多义词辨析 · 第 10 页

按巴利词列出已登记的义项、适用语境及现有用例。

541. nagapupphiya
     • 龙华长老（阿罗汉，燃灯佛时为婆罗门师苏跋车，撒龙华供佛） · 三十一劫前为王名摩诃…（残文）
     • 龙华长老（阿罗汉，或与Lomasakangiya为同一人，撒龙华供毗婆尸佛） · 九十一劫前
542. nagara
     • 城镇；城市 · [中性名词]

       库中摘录：‘‘Upamā kho myāyaṃ, bhikkhu, katā atthassa viññāpanāya. Ayañcettha attho – ‘nagara’nti kho, bhikkhu, imassetaṃ cātumahābhūtikassa kāyassa adhivacanaṃ mātāpettikasambhavassa odanakummāsūpacayassa anicc —— “比丘，我作此譬喻，是为了阐明义理。它的义理如下：比丘，所谓‘城’，即是这个由四大种所构成、父母所生、靠米粥滋养、具有无常、涂抹、按摩、破坏、离散之性的身体的代称。比丘，所谓‘六道门’，即是六内入处的代称。比丘，所谓‘守门人’，即是念的代称。比丘，所谓‘一对急使’，即是止与观的代称。比丘，所谓‘城主’，即是识的代称。比丘，所谓‘中央十字路口’，即是四大的代称，也就是地界、水界、火界、风界。比丘，所

     • 堡垒；城砦；要塞 · [中性名词]

       库中摘录：‘‘Na kho me , bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṃ atthi. Api ca, me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante , rañño paccantimaṃ nagaraṃ daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāra —— “尊者，我确实没有能了知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者心念的他心通。然而，我依随法行而得以知晓。尊者，譬如一位国王在边境有所城池，城墙坚固，壁垒牢固，城门却只有一道。那里有一位贤明、能干、具智慧的门卫，他阻挡陌生人，放行相识的人。他沿着环绕该城的巡逻路径巡视，不会看到城墙上有任何缝隙或裂口，乃至连猫能钻过的小洞也不曾见。他便如此思惟：‘任何粗大的有情，凡进出此城者，悉皆唯由此一门进出。’同样地

543. nakkhatta
     • 星宿 · 教义/天文学义：nakkhatta 指星宿、星座、天体，或与菩萨同生、星宿分际等教义语境（如 nakkhattapariccheda、sahajātapariccheda 并列）

       库中摘录：们这位世尊的“同生分际”和“星宿分际”。据说，与一切知菩萨同

     • 星象 · 占星/占卜义：nakkhatta 指占星术、观星占卜（如 nakkhattavijjā、nakkhattapāṭhaka、夜里 oloketvā nakkhattaṃ 观星象）

       库中摘录：磨而集合在一起，这时有个会看星象的人这样说：“今天星宿凶险。

544. nalamaliya thera
     • 苇花长老（阿罗汉，以芦苇扇献燃灯佛，佛为之赞叹） · 屡为王，号苏跋多、摩鲁多，或与俱提维哈利耶长老为同一人
     • 苇花长老（阿罗汉，三十一劫前见式弃佛并献芦花花环） · 或与达尼耶长老为同一人
545. nanda
     • 难陀(人名) · 佛陀异母弟难陀(守护根门第一)、牧牛人难陀、长老难陀、天宫名、国王名等多人共名;nando/nandaṃ/nandassa/呼格 nanda

       库中摘录：AN-14 indriyesu guttadvārānaṃ yadidaṃ nando 守护根门最第一者是难陀

     • 欢喜(动词) · nandati/nandanti/nandeyya,作「喜乐、欣悦」

       库中摘录：SN-1 nandati puttehi puttimā 有子女者为子女而欢喜

     • 喜贪/欢喜(教义词) · 名词 nandī/nandi,尤在 nandirāga(喜贪)、nandikkhaya(喜尽)、nandīnirodha 等复合中,指对五蕴的爱喜

       库中摘录：十二处·缘起套语 nandirāgasahagatā 与喜贪俱

     • 欢喜园(Nandana) · nandane vane,三十三天的园林专名

       库中摘录：MN-75 nandane vane accharāsaṅghaparivuto 身在欢喜园,被天女众围绕

     • 难陀 · 佛异母弟,调伏诸根第一(#85)
     • 难陀 · 巴瓦利十六弟子之一(#271)
     • 难陀 · 本生角色
546. Nandaka
     • 难陀迦 · 佛弟子,教诫比丘尼(#100)
     • 难陀迦 · 饿鬼,吝啬富人(#374)
547. nandana
     • 欢喜园(三十三天园林) · 处格 nandane + paricāreti/ramati 一类是园林

       库中摘录：Paricārenti nandane

     • 欢喜/踊跃(通名) · 作 nandana=nandi 的释词句时是「喜」

       库中摘录：Nandanaṃ saṃuppilāvanaṃ

548. nandarama
     • 难陀园（燃灯佛初转法轮及入灭之处，异读作Sunandārāma） · Bu.ii.212,220

       库中摘录：Rucī ca nandarāmā ca, ahesuṃ aggupaṭṭhikā. —— 卢奇与难陀拉玛，是最殊胜的女侍者。

     • 难陀园（十力迦叶（增上）佛入灭之处） · Bu.xi.31
     • 难陀园（善难陀城一处园林，帝沙佛入灭之处） · Bu.xviii.28; BuA.192
549. nandi
     • 喜乐；享受；乐味；欣悦 · [阴性名词]

       库中摘录：‘‘Santi kho, migajāla, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭh —— “弥迦迦罗，确实有可被眼识知的色，是可意、可爱、可悦、适意、能引发欲贪并令人染著的。如果比丘对此欢喜、迎纳、坚执而住，当他欢喜、迎纳、坚执而住时，爱喜便生起。爱喜生起，便有贪染；有贪染，便有结缚。弥迦迦罗，这比丘被爱喜的结缚所系，即名为‘有伴侣而住者’。弥迦迦罗，确实有……可被舌识知的味，是可意、可爱、可悦、适意、能引发

     • 曾感到欢喜；曾感到愉悦；曾喜爱过（不定过去时） · [不定过去时动词]

       库中摘录：Tiparivaṭṭanti saccañāṇakiccañāṇakatañāṇasaṅkhātānaṃ tiṇṇaṃ parivaṭṭānaṃ vasena tayo parivaṭṭā assāti tiparivaṭṭaṃ. Ettha hi ‘‘idaṃ dukkhaṃ, idaṃ dukkhasamudayaṃ , idaṃ dukkhanirodhaṃ, idaṃ dukkhaniro —— 三转：依谛智、作智、已作智这三种转，所以有三种转，称为三转。在这里，对四圣谛如实了知“这是苦，这是苦集，这是苦灭，这是通往苦灭的道圣谛”，这样的智称为谛智。对同样的这些谛，了知应当做的事——“应当遍知、应当断除、应当证悟、应当修习”，这样的智称为作智。了知那件事已经完成的状态——“已遍知、已断除、已证悟、已修习”，这样的智称为已作智。十二行相：就是在每一个谛上各有三种行相，所以有十二种行相。智见：

550. nandisena
     • 难提西那（波塔利城阿萨咖王的大臣，与舍利弗前生相合） · 见《小甘蔗本生》Culla Kālinga Jātaka

       库中摘录：‘‘Ahaṃ nandā nandisena, bhariyā te pure ahuṃ; —— 南迪塞那，我是南达，往昔曾是你的妻子；

     • 难提西那（须波帝提多梵之父，跋伽摩尼的大臣，妻名苏摩那） · Dpv.xix.9
551. nandī
     • 乐于…的；享受…的 · [形容词]

       库中摘录：‘‘Tathāgatopi , bhikkhave, arahaṃ sammāsambuddho pathaviṃ pathavito abhijānāti; pathaviṃ pathavito abhiññāya pathaviṃ na maññati, pathaviyā na maññati, pathavito na maññati, pathaviṃ meti na maññati, —— 诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者也如实了知地为地；如实了知地为地后，他不于地起妄想，不于地中起妄想，不依地起妄想，不执取“地是我的”，不欢喜地。这是什么缘故呢？因为他如此了知：“欢喜是苦之根”，并且“有故有生，已有者则有老死”。因此，诸比丘，我说：“如来由一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍、弃，已现正觉无上正自觉。”

     • 喜乐；享受；欣悦（于…） · [阴性名词]

       库中摘录：‘‘Tathāgatopi , bhikkhave, arahaṃ sammāsambuddho pathaviṃ pathavito abhijānāti; pathaviṃ pathavito abhiññāya pathaviṃ na maññati, pathaviyā na maññati, pathavito na maññati, pathaviṃ meti na maññati, —— 诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者也如实了知地为地；如实了知地为地后，他不于地起妄想，不于地中起妄想，不依地起妄想，不执取“地是我的”，不欢喜地。这是什么缘故呢？因为他如此了知：“欢喜是苦之根”，并且“有故有生，已有者则有老死”。因此，诸比丘，我说：“如来由一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍、弃，已现正觉无上正自觉。”

552. narivahana
     • 那利瓦哈那（须阇多之子，帝沙佛驾临其国时供养七日后传位出家） · BuA.190
     • 那利瓦哈那城（那利瓦哈那王的都城，帝沙佛与吠舍浮佛时代之邬波珊多王亦都于此） · BuA.206
     • 那利瓦哈那（毗沙门天王的车乘之名） · 与前两义无关的第三重同名
553. nava
     • 新的；崭新的 · [形容词]

       库中摘录：ṇaṃ bandhanaṃ chinditvā aññaṃ navaṃ bandhanaṃ kareyya, evaṃsampad → 那时，露遮婆罗门心中生起了这样一种邪恶的见解：“若有沙门或婆罗门证得善法，证得之后，也不应对他人宣说

     • 九（9） · [数词]

       库中摘录：‘‘Atthi kho, āvuso, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena nava dhammā sammadakkhātā; tattha sabbeheva saṅgāyitabbaṃ…pe… atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. Katame nava? —— 学友们，确有彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所善说的九法。对此，一切人应共同合诵……为了诸天与人的利益、安乐与幸福。是哪九种？

     • （律）新来者；新学；戒腊未满五年之比库 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Etehi cepi, cunda, aṅgehi samannāgataṃ brahmacariyaṃ hoti, satthā ca hoti thero rattaññū cirapabbajito addhagato vayoanuppatto, therā cassa bhikkhū sāvakā honti viyattā vinītā visāradā pattayogakkhe —— 准陀，即使梵行具足这些支分，导师是长老、耆宿、久已出家、年迈寿高，也有长老比丘弟子，他们聪慧、已善调御、自信坚定、已得安稳，能宣说正法，能以正法善巧折服生起的外道邪说，并宣说具神变的法。然而，若没有中年比丘弟子……（中略）……若有中年比丘弟子，却没有新学比丘弟子……（中略）……若有新学比丘弟子，却没有长老比丘尼弟子……（中略）……若有长老比丘尼弟子，却没有中年比丘尼弟子……（中

554. naḷa
     • 芦苇 · 字面芦苇/苇丛语境时

       库中摘录：sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā nāḷandāyaṃ viharati pāvārikambavane. Ath → 如是我闻：一时，世尊住在那烂陀的波婆利咖芒果园。那时，具寿舍利弗来至世尊处，顶礼世尊，退坐一面。退坐

     • 那喇 · 作人名时(乾闼婆王名)

       库中摘录：语境为对话/长老偈/本生等叙事人物

555. nekkhamma
     • 出离 · 作为教义术语、与 kāmasaññā(欲想)相对、构成八正道正思惟(nekkhammasaṅkappa)或三善想之一时

       库中摘录：？”“是的。”“欲想之后立即出离想生起，嗔恨想之后立即无嗔恨

     • 离欲 · 强调对欲贪(kāmacchanda)的离弃、与 nekkhammacchanda/nekkhammasaṅkappa 连用、注释书解词(如 nikkhamatīti nikkhamo)语境

       库中摘录：指与无贪相应的心生起。“以出离欲”，是指以善欲而言。“出离”

     • 舍离 · 作为动词性/修行态度用法,与 pajahati(舍断)、cāga(舍)、pāramī(波罗蜜)等搭配,表舍弃、放下之义

       库中摘录：世尊以这五种大舍离的功德受到赞叹之后，现在想接

556. nemi
     • 轮辋/轮圈/轮毂 · 车轮部件,与 cakka/ratha/dāru/ara(辐)/nābhi(毂) 同现

       库中摘录：KN-14 cakkassa nemi viya parivattati 犹如车轮轮辋回转不息

     • 我引导(动词 neti 一单) · 偈颂中与宾格 taṃ + 工具格 maggena 连用,主语是「我」

       库中摘录：KN-15 kena taṃ nemi maggena 我应引导您走哪一条路

     • 内米(夜叉名) · DN-32 阿咤曩胝经夜叉将领名录中,与 sūro/ariṭṭho 并列

       库中摘录：DN-32 sūro rājā ariṭṭho nemi 苏罗、阿利德多、内米

557. nibbuta
     • 涅槃 · 作为教义术语指涅槃/般涅槃的语境，常与 nibbāna 并列或作其同义语，如 nibbānaṃ, nibbutaṃ 并列出现

       库中摘录：平息、已寂止、已究竟止息、已涅槃清凉、证得止灭。这便是内在已

     • 寂灭者 · 指人（阿罗汉/修行者）已寂灭恶行热恼、寂灭自性，作名词性称呼，如 nibbutāti nibbutaduccaritapariḷāhā、nibbutoti nibbutasabhāvo

       库中摘录：。谦下：就是行礼、恭敬的人。寂灭者：就是已经止息了恶行热恼的人

     • 熄灭 · 指火、灯焰等具体事物被吹灭/熄灭，如 nibbutadīpasikhā、nibbutadīpa 等与 dīpa(灯)搭配

       库中摘录：的圣弟子，他们的双眼就像灯焰熄灭一样消失了。他们哭喊着：“贤

     • 止息 · 描述贪嗔痴等烦恼或不善行的止息、平息状态，常与 upasanta、vūpasanta、paṭipassaddha 等并列

       库中摘录：不善行已平息、已寂止、已究竟止息、已涅槃清凉、证得止灭。这便

558. nibbāna
     • 涅槃 · 究竟解脱、贪嗔痴永灭

       库中摘录：nibbānaṁ sacchikaroti 证涅槃

     • 熄灭/寂灭(本义) · 字根nir+vā,火的熄灭(喻烦恼灭)
559. nicca
     • 恒常的；持久的；有序的；稳定的；不变的 · [形容词]

       库中摘录：‘So evamāha – ye kho te bhonto devā na khiḍḍāpadosikā te na ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharanti. Tesaṃ nātivelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati na sammussati, satiyā as —— 他这样说道：“那些尊贵的诸天，若非戏乐毁者，便不会过度沉溺于欢笑、游戏与享乐之中。那些不过度沉溺于欢笑、游戏与享乐的诸天，正念不会忘失；因正念不忘失，他们便不会从那个天众中死去，他们是恒常、稳固、永恒、不变易的，如同永恒般常住。然而，我们这些曾是戏乐毁者，却过度沉溺于欢笑、游戏与享乐之中。我们这些过度沉溺于欢笑、游戏与享乐者，正念便忘失了；因正念忘失，我们便从那个天众中死去，成为无常、不稳固、短寿

     • （语法）（某规则）非任选的；强制性的；必要的 · [形容词]
     • 规律的；一贯的；持续不断的 · [形容词]

       库中摘录：Tathā vipallāsato diṭṭhibhavagantabbā. Sā sattavidhā niddisitabbā. Eko vipallāso tīṇi niddisīyati, cattāri vipallāsavatthūni. Tattha katamo eko vipallāso? Yo viparītaggāho paṭikkhepena, otaraṇaṃ yathā —— 同样地，应依颠倒而见“有”。应当以七种方式来分别。一种颠倒以三种来说明，而有四种颠倒事。其中，什么是颠倒？凡是以违逆的方式颠倒执取，深入执取，如于“无常”中执为“常”，这样颠倒执取。这便是四种颠倒。这一种颠倒即是想、心、见。哪四种是颠倒事？身、受、心、法。如此，具有颠倒者增长不善。其中，想颠倒增长嗔不善根；心颠倒增长贪不善根；见颠倒增长痴不善根。其中，嗔不善根以三种邪为果：邪语、邪业、邪命；贪不善

560. nidāna
     • 起源；根源；原因；理由 · [中性名词] 字面义:tying down

       库中摘录：‘‘‘Jātipaccayā jarāmaraṇa’nti iti kho panetaṃ vuttaṃ, tadānanda, imināpetaṃ pariyāyena veditabbaṃ, yathā jātipaccayā jarāmaraṇaṃ. Jāti ca hi, ānanda, nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci —— “以生为缘而有老死”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以生为缘而有老死。阿难，如果生无论在何处、以何种方式、于任何有情都全然不存在，也就是说，天人没有天人的生，乾达婆没有乾达婆的生，夜叉没有夜叉的生，鬼类没有鬼类的生，人类没有人类的生，四足没有四足的生，飞鸟没有飞鸟的生，爬虫没有爬虫的生。阿难，如果这些各类众生都没有各自相

     • 缘起于…的；肇因于…的；基于…的 · [形容词] 字面义:tying down

       库中摘录：‘‘Rāgo ca doso ca ito nidānā, aratī ratī lomahaṃso itojā; —— 贪与嗔以此为缘，不喜与喜、身毛竖立，也都从这里生起；

     • （律）序分；引言 · [中性名词] 字面义:tying down

       库中摘录：‘‘‘Jātipaccayā jarāmaraṇa’nti iti kho panetaṃ vuttaṃ, tadānanda, imināpetaṃ pariyāyena veditabbaṃ, yathā jātipaccayā jarāmaraṇaṃ. Jāti ca hi, ānanda, nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci —— “以生为缘而有老死”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以生为缘而有老死。阿难，如果生无论在何处、以何种方式、于任何有情都全然不存在，也就是说，天人没有天人的生，乾达婆没有乾达婆的生，夜叉没有夜叉的生，鬼类没有鬼类的生，人类没有人类的生，四足没有四足的生，飞鸟没有飞鸟的生，爬虫没有爬虫的生。阿难，如果这些各类众生都没有各自相

     • 缘起故事；叙事背景；引言性故事 · [中性名词] 字面义:tying down

       库中摘录：‘‘‘Jātipaccayā jarāmaraṇa’nti iti kho panetaṃ vuttaṃ, tadānanda, imināpetaṃ pariyāyena veditabbaṃ, yathā jātipaccayā jarāmaraṇaṃ. Jāti ca hi, ānanda, nābhavissa sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ kassaci —— “以生为缘而有老死”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以生为缘而有老死。阿难，如果生无论在何处、以何种方式、于任何有情都全然不存在，也就是说，天人没有天人的生，乾达婆没有乾达婆的生，夜叉没有夜叉的生，鬼类没有鬼类的生，人类没有人类的生，四足没有四足的生，飞鸟没有飞鸟的生，爬虫没有爬虫的生。阿难，如果这些各类众生都没有各自相

561. nigaṇṭha
     • 尼干陀；耆那教裸形苦行者 · [阳性名词] 字面义:free from ties

       库中摘录：Tena kho pana samayena nigaṇṭho nāṭaputto pāvāyaṃ adhunākālaṅkato hoti. Tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti —— 那时，尼乾陀·若提子在波婆城刚刚命终不久。由于他的去世，那些耆那教徒便分裂为两派，彼此争吵、争斗、争论不休，以尖刻的言辞相互刺伤而住。他们如此说道：“你不了解此法与律，我了解此法与律。你怎么可能了解此法与律！你是邪行之人，我才是正行之人。我的论述有条有理，你的论述则杂乱无章。应先说的，你却说在后；应后说的，你却说在前。你长久执持的见解已被推翻，你的立论已被驳倒，你已被制伏。去吧，

     • 大雄（尼乾陀·若提子）之别称 · [阳性名词] 字面义:free from ties

       库中摘录：Tena kho pana samayena nigaṇṭho nāṭaputto pāvāyaṃ adhunākālaṅkato hoti. Tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti —— 那时，尼乾陀·若提子在波婆城刚刚命终不久。由于他的去世，那些耆那教徒便分裂为两派，彼此争吵、争斗、争论不休，以尖刻的言辞相互刺伤而住。他们如此说道：“你不了解此法与律，我了解此法与律。你怎么可能了解此法与律！你是邪行之人，我才是正行之人。我的论述有条有理，你的论述则杂乱无章。应先说的，你却说在后；应后说的，你却说在前。你长久执持的见解已被推翻，你的立论已被驳倒，你已被制伏。去吧，

562. niggundipupphiya thera
     • 尼衮地花长老（阿罗汉，毗婆尸佛时为寺院侍者，献尼衮地花供佛） · 三十五劫前为王名摩诃巴多波
     • 尼衮地花长老（阿罗汉，燃灯佛弟子苏摩那说法时供花于佛座） · 另一段前生记事
563. nigrodha
     • 榕树(尼拘律树) · nigrodharukkha / nigrodhamūla / ajapālanigrodha 等,指树本身

       库中摘录：s0503a.att1#150 ajapālanigrodhe 在阿阇波罗榕树下

     • 尼拘陀(游方者) · ⚠️人名:DN-25 优昙婆罗狮子吼经中与佛论苦行的游方者 Nigrodha paribbājaka

       库中摘录：DN-25#9 世尊对游方者尼拘陀说

     • 尼拘律园(Nigrodhārāma) · ⚠️地名:迦毗罗卫城的园林,另有独立条目 nigrodhārāma

       库中摘录：nigrodhārāme 在尼拘律园

     • 尼拘律鹿王 / 尼拘律童子 / 尼拘陀长老 · ⚠️人名(含本生兽王):带称号后缀时一律不是树

       库中摘录：s0513a1.att1#267 名为尼拘律鹿王

     • 尼拘陀沙弥 · 阿育王叙事中明确作 nigrodha sāmaṇera
     • 尼拘律王 · 同上
     • 尼拘律鹿王 · 尼拘律鹿王本生的菩萨实体，和萨迦兽王对举
     • 尼拘律王 · 尼拘律本生中的菩萨国王，和萨迦将军对举
     • 尼拘陀释迦族人 · 注疏明确为迦毗罗卫的释迦族人/园林施主，独立于其他 Nigrodha
564. nikkhitta
     • 已被丢弃的；已被舍弃的；已被摒除的 · [过去分词] 字面义:thrown down

       库中摘录：Tena kho pana samayena sambahulā pattā abbhokāse nikkhittā honti. Atha kho māro pāpimā balībaddavaṇṇaṃ abhinimminitvā yena te pattā tenupasaṅkami. Atha kho aññataro bhikkhu aññataraṃ bhikkhuṃ etadavoc —— 那时，有许多钵放在露天处。魔罗波旬便变作一头公牛的样子，朝那些钵走去。这时，一位比丘对另一位比丘说：“比丘，比丘，那头公牛会打破钵的。”世尊对那位比丘说：“比丘，那不是公牛。那是魔罗波旬，为蒙蔽你们的眼目而来。”世尊了知那就是魔罗波旬，便以偈颂对魔罗波旬说：

     • 已被放置的；已被搁下的 · [过去分词] 字面义:thrown down

       库中摘录：‘‘Yo kho maṃ, sāriputta, evaṃ jānantaṃ evaṃ passantaṃ evaṃ vadeyya – ‘natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso; takkapariyāhataṃ samaṇo gotamo dhammaṃ deseti vīmaṃsānu —— 舍利弗，若有人对如此知、如此见的我这样说：‘沙门乔达摩并无超越凡人的、堪为圣者的智见殊胜；沙门乔达摩所教之法，是他以推论推敲、依审察思量、自创而出。’如果他不舍弃此语、不舍弃此心、不舍弃此见，他便将如被带来安置那样，堕入地狱。舍利弗，譬如一位戒具足、定具足、慧具足的比丘，能在现法中证得究竟智；…

     • 已被收藏的；已被搁置一旁的 · [过去分词] 字面义:thrown down

       库中摘录：‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto mātukucchimhā nikkhamati, visadova nikkhamati amakkhito udena amakkhito semhena amakkhito ruhirena amakkhito kenaci asucinā suddho visado. Seyyathāpi, bhikkh —— “诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，他便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。诸比丘，犹如宝珠置于迦尸布上，宝珠不染污迦尸布，迦尸布亦不染污宝珠。何以故？两者皆清净故。正是如此，诸比丘，当菩萨从母胎出生时，便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。此中为法性。”

     • （经）已被宣说的（关于…） · [过去分词] 字面义:thrown down

       库中摘录：ve, maṇiratanaṃ kāsike vatthe nikkhittaṃ neva maṇiratanaṃ kāsikaṃ vatt → “诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，他便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何

     • （种子）已被播种的（于…） · [过去分词] 字面义:thrown down

       库中摘录：‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto mātukucchimhā nikkhamati, visadova nikkhamati amakkhito udena amakkhito semhena amakkhito ruhirena amakkhito kenaci asucinā suddho visado. Seyyathāpi, bhikkh —— “诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，他便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。诸比丘，犹如宝珠置于迦尸布上，宝珠不染污迦尸布，迦尸布亦不染污宝珠。何以故？两者皆清净故。正是如此，诸比丘，当菩萨从母胎出生时，便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。此中为法性。”

565. nikāya
     • 群；类；部；集团 · [阳性名词] 字面义:collection

       库中摘录：Esa nikāyadharehi ṭhapito, asamo paṭhamo pavaro → 此为持经者所立，无等、第一、最胜

     • 部；集；部类；卷帙（如尼柯耶） · [阳性名词]

       库中摘录：Etanti etaṃ buddhavacanaṃ. Tivaggasaṅgahānīti sīlakkhandhavaggamahāvaggapāthikavaggasaṅkhātehi tīhi vaggehi saṅgaho etesanti tivaggasaṅgahāni. Catuttiṃseva suttantāti gāthāya evamatthayojanā veditabbā —— 这里说的“此”，就是指这部佛语。“三品所摄”的意思是：这些经被戒蕴品、大品、波提迦品这三品所收摄，所以叫三品所摄。“只有三十四经”这句，应当按偈颂这样理解其义理关联：某一部类的经数只有三十四经，而按品的收摄来说有三品，所以是三品摄。这第一部就是《长部》。说它“随顺”而不是“相违”，是因为随顺义理的缘故，所以得到“随顺”这个名称。

566. nilagalla
     • 尼拉伽罗（乌达耶一世所建一座寺院） · Cv.xlix.31
     • 尼拉伽罗（又称尼拉祇利，锡兰摩罗耶区一地，波洛卡摩巴忽一世征战记载之地） · Cv.lxx.14起
567. nimitta
     • 相/禅相 · 禅修中所取之相(取相/似相);定的所缘相

       库中摘录：samādhinimitta 定相

     • 原因/缘由 · '以…为因'(kiṃnimittaṃ 以何因)

       库中摘录：kiṃnimittaṃ 因何、为什么

     • 征兆/预兆/瑞相 · 预示之相(如成佛前的瑞相、梦兆)

       库中摘录：pubbanimitta 前兆

     • 标志/特征 · 区别性的外相、记号

       库中摘录：nimittaggāhī 取相(执外相)

568. nipāta
     • 集（按法数编排的章节） · 经藏/义注中作 Ekaka-/Duka-/Tika-…nipāta，长老偈·长老尼偈·本生·增支部的章节名;标题统一「第N集」,N 按顺序编号(按巴利标题开头的序号,不按名称:Ekādasakanipāto 若序号为10→第十集)

       库中摘录：3. Tikanipāto（长老偈义注 s0504a.att3）＝三集

     • 不变化词・虚词 · 巴利语法书中与 upasagga(前缀)、byaya 等并列讨论词类时

       库中摘录：Upasagganipāta（e0813n.nrf2:420）＝前缀与不变化词

     • 堕・落下・降下 · 作 ni+pat 的动作名词，如雨降、堕落、落入

       库中摘录：全库 35 处（堕 26／落下 8／降下 1）

569. nirabbuda
     • 无过患/无患(通名 nir+abbuda) · 作形容词修饰僧团·国土等;定型引文『nirabbudo hi, sāriputta, bhikkhusaṅgho』

       库中摘录：tk:vin01t1.tik1:p817 ‘‘nirabbudo hi, sāriputta, bhikkhusaṅgho’’ti「舍利弗，比丘僧团确实无过患」(巴拉基格 21)

     • 尼阿部多/尼罗部多(数目单位) · 与 abbuda/koṭi/nahuta/pakoṭi/akkhobhinī 等数目词并列枚举

       库中摘录：Saddanītiyaṃ pana pāḷinayaṃ gahetvā ‘‘vīsati abbudāni ekaṃ nirabbudaṃ nāma. —— tk:e0201n.nrf3:p630 ‘‘vīsati abbudāni ekaṃ nirabbudaṃ nāma’’「二十阿部多为一尼阿部多」

     • 尼阿部多(寒地狱名) · 与 abbuda/ababa/aṭaṭa/ahaha/kumuda 等地狱名并列

       库中摘录：Saddanītiyaṃ pana pāḷinayaṃ gahetvā ‘‘vīsati abbudāni ekaṃ nirabbudaṃ nāma. —— tk:e0201n.nrf3:p630「阿部多、尼阿部多等十种地狱之名，正是以二十倍而成立的」

570. nisabha
     • 领导公牛 · 作普通词/教义义时

       库中摘录：ntike imaṃ udānaṃ udānesi – ‘‘nisabho vata, bho, samaṇo gotamo; nis → 接着，又一位天神在世尊前发出感叹：“朋友，沙门乔达摩真是一头牛王！作为牛王，他

     • 尼萨帕 · 作人名时(长老名)

       库中摘录：语境为对话/长老偈/本生等叙事人物

571. nisinna
     • 坐着的（于…） · [过去分词]

       库中摘录：Ekamantaṃ nisinnassa kho brāhmaṇassa pokkharasātissa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi, seyyathidaṃ – dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ; kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ, nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi —— 沸伽罗娑罗婆罗门退坐一面后，世尊便为他次第说法，即：宣说布施论、持戒论、生天论；阐明诸欲的过患、卑污与杂染，以及出离的功德利益。当世尊了知这位婆罗门的心已堪任、柔软、离五盖、喜悦、具足净信时，便为他开示诸佛所独有的教法——苦、集、灭、道。犹如洁净无瑕的布料能圆满地吸收染料一般，正是在那一刻，沸伽罗娑罗婆罗门于座上生起离尘离垢的法眼

     • 坐 · [中性名词] 字面义:seated

       库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, —— 再者，比丘们，比丘在前进与返回时，都以正知而行；在向前看与向旁看时，都以正知而行；在弯曲与伸展肢体时，都以正知而行；在搭持外衣、钵与下衣时，都以正知而行；在食用、饮用、咀嚼与品尝时，都以正知而行；在大便与小便时，都以正知而行；在行走、站立、坐着、入睡、醒来、说话与沉默时，都以正知而行。就这样，他或于内……以此方式，比丘们，比丘安住于观身如身。

572. nissaggiya
     • （律）涉及舍弃的；应被舍弃的；应被没收的（尼萨耆） · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be relinquished away

       库中摘录：Tiṃsa nissaggiyā pācittiyā niṭṭhitā. —— 三十尼萨耆亚完

     • 可被投掷的；可被抛出的 · [未来被动分词(义务分词)] 字面义:to be relinquished away

       库中摘录：1535.‘‘Acelakādīna’’ntiādīsu ‘‘acelako nāma yo koci paribbājakasamāpanno naggo’’ti (pāci. 271) padabhājane vuttaṃ, tadaṭṭhakathāya ‘‘paribbājakasamāpannoti pabbajjaṃ samāpanno’’ti (pāci. aṭṭha. 269) v —— 在“裸行者等”这些词当中，按照《分别》的注释，所谓“裸行者”，就是任何已经加入游方者行列、赤身裸体的人。该注释书又说：“已加入游方者行列，就是已经出家。”所以在这里，只有已经走上裸行出家这条路的人，才叫裸行者。用“等”这个字，是把论母中“游方者或游方女”这两种都包括进来。在这两种当中，应当这样理解：除了比丘和沙弥以外，任何已经加入游方者行列的人，就叫游方者；除了比丘尼、在学尼和沙弥尼以外，任何已经

     • 舍弃；放下；断舍 · [中性名词] 字面义:to be relinquished away

       库中摘录：1535.‘‘Acelakādīna’’ntiādīsu ‘‘acelako nāma yo koci paribbājakasamāpanno naggo’’ti (pāci. 271) padabhājane vuttaṃ, tadaṭṭhakathāya ‘‘paribbājakasamāpannoti pabbajjaṃ samāpanno’’ti (pāci. aṭṭha. 269) v —— 在“裸行者等”这些词当中，按照《分别》的注释，所谓“裸行者”，就是任何已经加入游方者行列、赤身裸体的人。该注释书又说：“已加入游方者行列，就是已经出家。”所以在这里，只有已经走上裸行出家这条路的人，才叫裸行者。用“等”这个字，是把论母中“游方者或游方女”这两种都包括进来。在这两种当中，应当这样理解：除了比丘和沙弥以外，任何已经加入游方者行列的人，就叫游方者；除了比丘尼、在学尼和沙弥尼以外，任何已经

573. nissaraṇa
     • 出离 · 作为教义术语，与 assāda/ādīnava 并列构成‘味-患-离’的观察模式，或与 vimutti 连用构成 nissaraṇavimutti 等复合词，或指 nekkhamma 意义上的出离

       库中摘录：分解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱。其中，八等至因为是从被

     • 脱离 · 描述从某种状态中实际脱离出去的动作，常对应 niggamana 的释义或 indriya 从先前刹那脱离等具体动态语境

       库中摘录：。“过患”指过失。“出离”指脱离出去。“如实”指依照事物本来

     • 超越 · 描述涅槃超越一切有为法(sabbasaṅkhataṃ)或禅那超越欲界(kāmānaṃ)的语境

       库中摘录：再者，由于一切有为法都被超越，涅槃就是已舍离一切有为法的

     • 解脱 · 与 vimutti/解脱智连用，或作为志乐(ajjhāsaya)之一 nissaraṇajjhāsaya 的语境

       库中摘录：；以厌离随观断除欢喜想；以欲解脱智断除不欲解脱；以舍智断除不

     • 离系 · 描述心从诸欲、嗔恨、恼害等烦恼中离系解脱的语境

       库中摘录：、善修习、善安立、善解脱、善离系于诸欲。凡缘于欲而生起的诸漏

574. nissāya
     • 依靠着；依止着；受…支持着 · [ger]

       库中摘录：‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijam —— “波梨子尊者，往昔兽王狮子曾心生此念：‘我何不依傍某处森林隐蔽处而作居所。于彼处安住之后，将近傍晚时从居所而出，舒展四肢，环顾四维，然后三度发出狮子吼，再出行狩猎。于兽群中取最胜者而杀，专食其最嫩之肉，食后即还归彼处。’”

     • 支持着；帮助着 · [ger] 字面义:leaning

       库中摘录：‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijam —— “波梨子尊者，往昔兽王狮子曾心生此念：‘我何不依傍某处森林隐蔽处而作居所。于彼处安住之后，将近傍晚时从居所而出，舒展四肢，环顾四维，然后三度发出狮子吼，再出行狩猎。于兽群中取最胜者而杀，专食其最嫩之肉，食后即还归彼处。’”

     • 因为；由于（…之故） · [ger] 字面义:leaning

       库中摘录：‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijam —— “波梨子尊者，往昔兽王狮子曾心生此念：‘我何不依傍某处森林隐蔽处而作居所。于彼处安住之后，将近傍晚时从居所而出，舒展四肢，环顾四维，然后三度发出狮子吼，再出行狩猎。于兽群中取最胜者而杀，专食其最嫩之肉，食后即还归彼处。’”

     • 藉…之助；靠…支持 · [ger] 字面义:leaning

       库中摘录：‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijam —— “波梨子尊者，往昔兽王狮子曾心生此念：‘我何不依傍某处森林隐蔽处而作居所。于彼处安住之后，将近傍晚时从居所而出，舒展四肢，环顾四维，然后三度发出狮子吼，再出行狩猎。于兽群中取最胜者而杀，专食其最嫩之肉，食后即还归彼处。’”

     • 附近；靠近；于…处 · [虚词/不变词] 字面义:leaning

       库中摘录：‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijam —— “波梨子尊者，往昔兽王狮子曾心生此念：‘我何不依傍某处森林隐蔽处而作居所。于彼处安住之后，将近傍晚时从居所而出，舒展四肢，环顾四维，然后三度发出狮子吼，再出行狩猎。于兽群中取最胜者而杀，专食其最嫩之肉，食后即还归彼处。’”

575. nivesana
     • 住宅；家宅 · [中性名词] 字面义:entering down

       库中摘录：Atha kho lohicco brāhmaṇo tassā rattiyā accayena sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā rosikaṃ nhāpitaṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, samma rosike, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkama; upasa —— 那时，露遮婆罗门过了那一夜，在自己的住处备办上好的嚼食与啖食后，召唤理发师洛西咖：“来，亲爱的洛西咖，你前往沙门乔达摩的所在。到后，向沙门乔达摩告知时间：‘乔达摩尊者，是时候了，饭食已备。’”“是的，先生。”理发师洛西咖回应露遮婆罗门后，便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，立于一旁。立于一旁的理发师洛西咖向世尊告知时间：“是时候了，

     • （对见解、思想的）执取；执着；固着 · [中性名词] 字面义:entering down

       库中摘录：Tasmā naro tesu nivesanesu, nirassatī ādiyatī ca dhammaṃ. —— 因此，在这些执见之中，人们便会舍弃一法，又执取另一法。

576. nivāpa
     • 饲料；喂食；所供之食 · [阳性名词] 字面义:throwing down

       库中摘录：Bhutvā nivāpaṃ gacchāma , kandante migabandh → 食过诱饵我们便离去，任凭捕鹿人独自哭泣。”

     • 诱饵；用以诱捕动物的抛食 · [阳性名词] 字面义:throwing down

       库中摘录：Bhutvā nivāpaṃ gacchāma , kandante migabandhake’’ti. —— 食过诱饵我们便离去，任凭捕鹿人独自哭泣。

577. niyata
     • 受控制的；受约束的 · [过去分词]

       库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsanavidhā – jānāti , bhante, bhagavā aparaṃ puggalaṃ paccattaṃ yonisomanasikārā ‘ayaṃ pug —— “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回

     • 确定的；已决定的；不可避免的；命运已定的 · [过去分词] 字面义:controlled down

       库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsanavidhā – jānāti , bhante, bhagavā aparaṃ puggalaṃ paccattaṃ yonisomanasikārā ‘ayaṃ pug —— “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回

     • 已确立的；已固定的；已安住于（…）的 · [过去分词] 字面义:controlled down

       库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā nātike viharati giñjakāvasathe. Tena kho pana samayena bhagavā parito parito janapadesu paricārake abbhatīte kālaṅkate upapattīsu byākaroti kāsikosalesu vajjimalle —— 如是我闻：一时，世尊住在那提咖的砖屋。那时，世尊为周围各地已故的侍者们记说往生之处——在迦尸与憍萨罗、跋耆与马喇、切提与瓦萨、俱卢与般遮喇、马基哈与苏喇些那，说道：“某某往生此处，某某往生彼处。五十余位那提咖的侍者已故，因五下分结的灭尽成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那个世间返回。九十余位那提咖的侍者已故，因三结的灭尽与贪嗔痴的减弱成为一来者，只需再来此世间一次，便作苦的终结。五百余位那提咖的侍者

578. niṭṭhita
     • 已完成的；已成办的 · [过去分词] 字面义:stood down

       库中摘录：Paṭhamabhāṇavāro niṭṭhito. —— 第一诵分终。

     • （食物）已备妥的；已煮好的 · [过去分词] 字面义:stood down

       库中摘录：Sampasādanīyasuttaṃ niṭṭhitaṃ pañcamaṃ. —— 《净信经》第五 终

579. nāga
     • 尊者；伟大之人；阿罗汉的别称；佛陀的别称 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

     • 公象；壮象 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

     • 蛇；大蛇；眼镜蛇 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Tena hi, samma jīvaka, hatthiyānāni kappāpehī’’ti. ‘‘Evaṃ, devā’’ti kho jīvako komārabhacco rañño māgadhassa ajātasattussa vedehiputtassa paṭissuṇitvā pañcamattāni hatthinikāsatāni kappāpetvā rañño —— '那好吧，耆婆，你备好象乘。'耆婆童子医回答摩揭陀国王阿阇世·韦提希子：'遵命，大王。'他备好了约五百头雌象，以及一头国王骑乘的宝象，随后向摩揭陀国王阿阇世·韦提希子禀告：'大王，象乘已备，您看何时出发。'

     • 龙；能变化形貌的神异大蛇 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Catunnavutito kappe, yaṃ nāga madadiṃ tadā; —— 九十四劫前，我作龙施；

     • 骏马；良种马 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

     • 壮牛；健壮的公牛 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

     • 巨树 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

     • 壮汉；巨人 · [阳性名词]

       库中摘录：‘‘Yassa kassaci, mārisa, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā upāsakassa vā upāsikāya vā ayaṃ āṭānāṭiyā rakkhā suggahitā bhavissati samattā pariyāputā . Taṃ ce amanusso yakkho vā yakkhinī vā yakkhapotako vā y —— 尊者，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，善巧受持、完整受持、完全通晓此阿吒那胝护卫，倘若任何非人——无论是夜叉、女夜叉、夜叉童子、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉随从或夜叉使者，或是乾闼婆、女乾闼婆、乾闼婆童子、乾闼婆童女、乾闼婆大臣、乾闼婆随从或乾闼婆使者，或是鸠槃荼、女鸠槃荼、鸠槃荼童子、鸠槃荼童女、鸠槃荼大臣、鸠槃荼随从或鸠槃荼使者，或是龙、女龙、龙童子、龙童女、龙大臣、龙随从或龙使者——以恶心跟随

580. nāma
     • 名(名色之名) · '名色'nāmarūpa 中,指心法(受想行识/心心所)

       库中摘录：nāmarūpa 名色

     • 名称/名字 · 指事物的名号、命名

       库中摘录：kiṃnāmo 名叫什么

581. nāpara
     • 再无其它；更无其他；无来生之状态 · [中性名词]
     • 非别的；无异于…的；无其他（相较于…） · [形容词]
582. Nārada
     • 那拉达佛 · 过去佛(#52)
     • 那拉达 · 佛弟子(#145)
     • 那拉达 · 天神(#315)
583. nāyaka
     • 导师 · 指佛陀本人，常作对佛陀的尊称，如 avandiṃ nāyakaṃ、addakkhi nāyakaṃ、vināyaka 词源解释中作佛陀

       库中摘录：我净治自心，礼敬导师。

     • 导者 · 指一般意义的领导者/引导者，可用于长老、心、不放逸等非佛陀主体，如 saṅghapariṇāyaka、nāyakassa 修饰心

       库中摘录：也知道他当时在教法事务中是领导者、是统理僧团的人，所以才把重

584. Nāṭa
     • 伎乐、舞者 · 技艺、娱乐语境

       库中摘录：naṭa 舞者

     • 那吒（夜叉名） · DN-32 夜叉名录中

       库中摘录：Nāṭasuriyā（DN-32）

585. nīla
     • 深蓝色的；蓝黑色的；靛蓝色的 · [形容词]

       库中摘录：‘‘Ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīlavaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni. Seyyathāpi nāma umāpupphaṃ nīlaṃ nīlavaṇṇaṃ nīlanidassanaṃ nīlanibhāsaṃ, seyyathā vā pana taṃ vatth —— 内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。譬如亚麻花为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽；又如波罗奈所产两面磨光之布，为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。同样，内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽，便作是念：‘我已胜彼而了知、而照见。’此为第五胜处。

     • 蓝色；蓝色染料；靛蓝 · [中性名词]

       库中摘录：‘‘Ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīlavaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni. Seyyathāpi nāma umāpupphaṃ nīlaṃ nīlavaṇṇaṃ nīlanidassanaṃ nīlanibhāsaṃ, seyyathā vā pana taṃ vatth —— 内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。譬如亚麻花为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽；又如波罗奈所产两面磨光之布，为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。同样，内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽，便作是念：‘我已胜彼而了知、而照见。’此为第五胜处。

     • 绿色的；深绿色的 · [形容词]

       库中摘录：96.Sāmalantaṃ kaṇhe. Nīla vaṇṇe, a. Kassateti kaṇho, kasa vilekhane, ṇho. Na sito asito. Vaṇṇesu ekakoṭṭhāsabhāvena kalyateti kālo, so eva kāḷo. Maca, maci kakkane, kakkanaṃ pisanaṃ, setādikaṃ macatīt —— ‘Sāmalantaṃ’指黑色。‘Nīla vaṇṇe’指蓝色。‘Kassateti kaṇho’：因刮擦而称为黑色，‘kasa’是刮擦，‘ṇho’为后缀。非白色即称非白色。‘Vaṇṇesu ekakoṭṭhāsabhāvena kalyateti kālo’：在颜色中因具有某一分的特性而得名黑色，此即‘kāḷo’。‘Maca, maci kakkane, kakkanaṃ pisanaṃ, se

586. odāta
     • 白色的 · [过去分词] 字面义:become white

       库中摘录：‘‘Seyyathāpi , mahārāja, puriso odātena vatthena sasīsaṃ pārupitvā nisinno assa, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa odātena vatthena apphuṭaṃ assa; evameva kho, mahārāja, bhikkhu imameva kāyaṃ parisuddhena —— 大王，犹如有人从头至足裹覆白布而坐，全身无一处不被白布覆盖。同样地，大王，比丘以清净明净之心遍满全身而坐，全身无一处不被这清净明净之心所遍满。大王，这也是沙门果的现世果报，较先前所说的那些沙门现世果报，更为殊胜、更为微妙。

     • 肤色白皙的；面容白净的 · [过去分词] 字面义:white

       库中摘录：assa nāṭaputtassa sāvakā gihī odātavasanā , tepi nigaṇṭhesu nāṭaputtiye → 那时，尼乾陀·若提子在波婆城刚刚命终不久。由于他的去世，那些耆那教徒便分裂为两派，

     • 洁净的；纯净的 · [过去分词] 字面义:white

       库中摘录：assa nāṭaputtassa sāvakā gihī odātavasanā , tepi nigaṇṭhesu nāṭaputtiye → 那时，尼乾陀·若提子在波婆城刚刚命终不久。由于他的去世，那些耆那教徒便分裂为两派，

587. ottappa
     • 愧 · 作为心所/教义术语，与hiri(惭)并列出现，或作为美心所、善心所列举时

       库中摘录：这三种美根；以及信、念、惭、愧、中舍性、身轻安、心轻安、身

     • 怖畏 · 在描述对恶/烦恼的畏惧情绪、或作为bhaya(怖畏)的细分(如愧怖)时，与bhaya、utrāsa等怖畏类词连用

       库中摘录：“无畏”是指没有生等怖畏，所以是无怖畏。这里，怖畏有

588. oḷārika
     • 粗的；粗重的；实质的；物质的 · [形容词]

       库中摘录：‘Yadā, bhante, brahmā sanaṅkumāro devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pātubhavati, oḷārikaṃ attabhāvaṃ abhinimminitvā pātubhavati. Yo kho pana, bhante, brahmuno pakativaṇṇo anabhisambhavanīyo so devānaṃ tāvatiṃsānaṃ —— 尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他会化现出较粗显的身相而现身。尊者，梵天本然的微妙色身，并非三十三天众眼根所能得见。尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他的容貌与威光，远胜于其他一切天人。尊者，犹如一尊黄金塑像远超凡人之身，同样地，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他的容貌与威光，确实远胜于其他一切天人。尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，在那集会中，没有任何天人向他顶礼、

     • （食物）固态的；厚重的；扎实的 · [形容词]

       库中摘录：‘Yadā, bhante, brahmā sanaṅkumāro devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pātubhavati, oḷārikaṃ attabhāvaṃ abhinimminitvā pātubhavati. Yo kho pana, bhante, brahmuno pakativaṇṇo anabhisambhavanīyo so devānaṃ tāvatiṃsānaṃ —— 尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他会化现出较粗显的身相而现身。尊者，梵天本然的微妙色身，并非三十三天众眼根所能得见。尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他的容貌与威光，远胜于其他一切天人。尊者，犹如一尊黄金塑像远超凡人之身，同样地，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，他的容貌与威光，确实远胜于其他一切天人。尊者，当常童子梵天出现在三十三天众面前时，在那集会中，没有任何天人向他顶礼、

589. pa
     • 饮着的；正饮用的 · [形容词]

       库中摘录：98. Nīlapītasammissavaṇṇe kaḷāro, kapilo ca vattanti. Kala saṅkhyāne. Aro, lassa ḷo, kaḷāro. Kaba vaṇṇe, ilo, bassa po, kapilo. —— 蓝黄杂色，称为‘kaḷāro’和‘kapilo’。‘Kala’是计数，加后缀‘aro’，‘la’转为‘ḷa’，即成‘kaḷāro’。‘Kaba’是颜色，加后缀‘ilo’，‘ba’转为‘pa’，即成‘kapilo’。

     • （前缀）向前；朝向；向外；主动地 · [前缀]

       库中摘录：‘‘Puna caparaṃ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṃ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passanti cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugat —— 再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道之法，我的弟子依此修习之后，便以清净、超越常人的天眼，见诸有情死时、生时，低贱与高贵，美丽与丑陋，往生善趣与恶趣，如实了知众生各随其业而流转。他们如此了知：‘确实，这些有情具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，执持邪见，造作邪见之业，他们身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱；而这些有情，确实具足身善行、语善行、意善行，不谤圣者，执持正见，造作

     • 守护着的；保护着的 · [形容词]

       库中摘录：98. Nīlapītasammissavaṇṇe kaḷāro, kapilo ca vattanti. Kala saṅkhyāne. Aro, lassa ḷo, kaḷāro. Kaba vaṇṇe, ilo, bassa po, kapilo. —— 蓝黄杂色，称为‘kaḷāro’和‘kapilo’。‘Kala’是计数，加后缀‘aro’，‘la’转为‘ḷa’，即成‘kaḷāro’。‘Kaba’是颜色，加后缀‘ilo’，‘ba’转为‘pa’，即成‘kapilo’。

     • 字母p（巴利字母表第29个字母；唇音） · [letter]

       库中摘录：ṃ bhagavā nāḷandāyaṃ viharati pāvārikambavane. Atha kho āyasmā sāriputto ye → 如是我闻：一时，世尊住在那烂陀的波婆利咖芒果园。那时，具寿舍利弗来至世尊处，顶礼世尊，退坐一面。退坐

590. pabbajita
     • 比库；出家人；出离者 · [阳性名词] 字面义:went forth

       库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙

     • 已出家的；已从…出离的 · [过去分词] 字面义:went forth

       库中摘录：Assosi kho lohicco brāhmaṇo – ‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi sālavatikaṃ anuppatto. Taṃ —— 露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙

591. pabbajjā
     • （律）沙弥出家；出离；成为出家人 · [阴性名词] 字面义:going forth

       库中摘录：‘‘Assosi kho, bhikkhave, bandhumatiyā rājadhāniyā mahājanakāyo caturāsīti pāṇasahassāni – ‘vipassī kira kumāro kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito’ti. Sutvān —— “诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众，他们听闻：‘毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家生活了。’听闻后，他们心想：‘这必定不是寻常的法与律，不是寻常的出家，竟令毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，离家而出家过无家生活。既然毗婆尸太子都已如此出家，我们为何不也出家呢？’”

     • 放逐；流放 · [阴性名词] 字面义:going forth

       库中摘录：ako dhammavinayo, na sā orakā pabbajjā, yattha vipassī kumāro kesama → “诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众，他们听闻：‘毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家

592. pabbata
     • 岩石 · [阳性名词]

       库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. Atha kho cattāro mahārājā mahatiyā ca yakkhasenāya mahatiyā ca gandhabbasenāya mahatiyā ca kumbhaṇḍasenāya mahatiyā ca nāgase —— 如是我闻：一时，世尊住在王舍城鹫峰山。那时，四大天王统率着大夜叉军、大乾闼婆军、大鸠槃荼军与大龙军，在四方设下守护、设下警戒、设下屏障后，于深夜时分，以殊胜光彩照亮整座鹫峰山，来到世尊所在之处。到达后，顶礼世尊，退坐一面。诸夜叉中，有些顶礼世尊后退坐一面；有些与世尊互相致意，亲切交谈并叙说令人铭记的话语后，退坐一面；有些向世尊合掌后退坐一面；有些通报姓名后退坐一面；有些则

     • 山；丘陵 · [阳性名词]

       库中摘录：Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate. Atha kho cattāro mahārājā mahatiyā ca yakkhasenāya mahatiyā ca gandhabbasenāya mahatiyā ca kumbhaṇḍasenāya mahatiyā ca nāgase —— 如是我闻：一时，世尊住在王舍城鹫峰山。那时，四大天王统率着大夜叉军、大乾闼婆军、大鸠槃荼军与大龙军，在四方设下守护、设下警戒、设下屏障后，于深夜时分，以殊胜光彩照亮整座鹫峰山，来到世尊所在之处。到达后，顶礼世尊，退坐一面。诸夜叉中，有些顶礼世尊后退坐一面；有些与世尊互相致意，亲切交谈并叙说令人铭记的话语后，退坐一面；有些向世尊合掌后退坐一面；有些通报姓名后退坐一面；有些则

     • （一位）辟支佛之名 · [阳性名词] 字面义:mountain

       库中摘录：‘‘Evaṃ, bho’’ti kho vassakāro brāhmaṇo magadhamahāmatto rañño māgadhassa ajātasattussa vedehiputtassa paṭissutvā bhaddāni bhaddāni yānāni yojetvā bhaddaṃ bhaddaṃ yānaṃ abhiruhitvā bhaddehi bhaddehi yā —— “好的，先生。”摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门应允了摩揭陀国王阿阇世·韦提希子后，便让人备好一辆辆精良车乘。他登上一辆精良车乘，与诸精良车乘一同从王舍城出发，前往灵鹫山。乘车行到车道尽处，他便下车，步行来至世尊面前。到后，与世尊互相问候致意。彼此说过令人欢喜、值得记念的客气话后，便坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀大臣…

593. paccakkha
     • 已见的；已见证的 · [形容词]

       库中摘录：Tikaṃ diṭṭhadhammike. Diṭṭhadhammo nāma paccakkho attabhāvo, tattha nibbattaṃ diṭṭhadhammikaṃ. Ihaloke jātaṃ ihalokikaṃ. Sandiṭṭhe paccakkhe attabhāve jātaṃ sandiṭṭhikaṃ. Dvayaṃ samparāyike. Taṃ vacan —— 关于“现法受”的三词：“现法”指现前自身；于其中所生起的，名为“现法受”。于此世间所生起的，名为“世间受”。于可见的现前自身中所生起的，名为“现见受”。另二词为“当来受”。这些从词义上便容易理解。

     • 可见的；显而易见的；清楚的；可感知的 · [形容词] 字面义:before the eyes

       库中摘录：167.Itoti devatānussatiyā. Sā hi chasu anussatīsu sabbapacchā niddiṭṭhattā āsannā, paccakkhā ca. Anantarāyāti tadanantaraṃ uddiṭṭhattā vuttaṃ. Maraṇassa sati maraṇassatīti maraṇaṃ tāva dassetuṃ ‘‘tatt —— “由于它”是指随念天。因为它在六随念中最后被解说，所以是近的，也是现前的。“无间”，是因为它紧接着被解说，所以这样说。为了先显示死，才说“其中，死”等。在这里，虽然依据“老死由二蕴所摄”的说法，应当把诸蕴的破坏——也就是死蕴的灭尽——说为死，但它特别以命根灭尽的方式呈现在修业处的人面前，所以说为“命根的断绝”。因此，在解说中说：“舍弃身躯，命根断绝。”其中，“属于一有的”就是被一有所限定的。“命根

594. paccantima
     • 边境 · 修饰 nagara（城）或 mahāvihāra（寺院）等具体地点，指地理上位于国土边缘的城/寺

       库中摘录：为什么一开始要说“就像国王的边境城”呢？如果那位比丘已经明白

     • 边地 · 修饰 janapada（国家/地区）或与律制“边地四法”“边地国家”等戒律教义语境连用

       库中摘录：。这里说“不许可”的人，站在边地国中说“这里不许可”，就犯律

     • 边城 · 作为比喻（如国王的边城喻、七种城防设施）中的固定意象，修饰 rañño paccantimaṃ nagaraṃ

       库中摘录：“再者，比丘们！国王的边城掘有壕沟，既深且广。以此第二

595. paccanīya
     • 逆 · 阿毗达摩问分/缘起分中作为与anuloma(顺)对举的固定配对术语,如anulomampi paccanīyampi、paccanīyānulomampi、paṭiccavāre paccanīyaṃ

       库中摘录：（如于善三法之问分的顺、逆、顺逆、逆顺已计算，应如是计

     • 遮诠 · 注释书/义注语境中表示从反面遮遣、否定角度进行计数的论述方式,如paccanīyato gaṇanā、paccanīyato ṭhite、anulomato paccanīyato ca

       库中摘录：答全都一一分辨清楚。同样，在遮诠等当中，依照顺向的方式提取问

596. paccatta
     • 个人的；单独的；为己的 · [形容词]

       库中摘录：302.Ajjhattikāti sattasantānapariyāpannā. Ajjhattaṃ paccattanti padadvayenapi taṃtaṃpāṭipuggalikadhammā vuccantīti āha ‘‘ubhayampetaṃ niyakādhivacanamevā’’ti. Sasantatipariyāpannatāya pana attāti gahe —— “内”是指属于有情相续范围内的。“内”和“各自的”这两个词，都是用来指各个别众生自身的法，所以说“这两者都只是自身所属的别名”。不过，因为属于自己相续，从可以被执取为“我”的角度来看，针对自我、为了自我而生起的，叫“内”；因为属于各个有情的相续，叫“各自的”。因此注释书《清净道论》中说：“因为在自身中生起，所以是‘内’；因为一再缘于自己而生起，所以是‘各自的’。”“硬”就是坚固。因为它以僵硬的状态

     • 个别的；分开的；独立的 · [形容词]

       库中摘录：302.Ajjhattikāti sattasantānapariyāpannā. Ajjhattaṃ paccattanti padadvayenapi taṃtaṃpāṭipuggalikadhammā vuccantīti āha ‘‘ubhayampetaṃ niyakādhivacanamevā’’ti. Sasantatipariyāpannatāya pana attāti gahe —— “内”是指属于有情相续范围内的。“内”和“各自的”这两个词，都是用来指各个别众生自身的法，所以说“这两者都只是自身所属的别名”。不过，因为属于自己相续，从可以被执取为“我”的角度来看，针对自我、为了自我而生起的，叫“内”；因为属于各个有情的相续，叫“各自的”。因此注释书《清净道论》中说：“因为在自身中生起，所以是‘内’；因为一再缘于自己而生起，所以是‘各自的’。”“硬”就是坚固。因为它以僵硬的状态

     • （语法）主格 · [中性名词] 字面义:personal

       库中摘录：‘‘Aparaṃ pana, bhante, etadānuttariyaṃ, yathā bhagavā dhammaṃ deseti anusāsanavidhāsu. Catasso imā bhante anusāsanavidhā – jānāti , bhante, bhagavā aparaṃ puggalaṃ paccattaṃ yonisomanasikārā ‘ayaṃ pug —— “再者，尊者，世尊就教诫种类所教导的法，这是无上的。尊者，教诫种类有四种。世尊以如理作意，如是了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，成为入流者，不再堕恶道，决定趣向正觉。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽三结，减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次，便作苦的终结。’世尊以如理作意，了知另一人：‘此人依所教而奉行，将断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间返回

597. paccaya
     • 缘/条件 · 缘起'此有故彼有'之缘

       库中摘录：avijjāpaccayā 以无明为缘

     • 缘(二十四缘) · 论藏发趣论的二十四种缘

       库中摘录：hetupaccaya 因缘

     • 资具/必需品 · 四资具(衣食住药)

       库中摘录：gilānapaccaya 病缘药

598. pacchima
     • 其后所说之事；随后所述之事 · [中性名词] 字面义:last

       库中摘录：Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena yena sandhāgāraṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā pāde pakkhāletvā sandhāgāraṃ pavisitvā majjhimaṃ thambhaṃ nissāya puratthābhimukho ni —— 于是，世尊著下裳，持衣钵，与比丘僧团一同前往那座集会堂。到了之后，洗足，进入集会堂，靠中央柱面向东方而坐。比丘僧团亦洗足而入，依西墙面向东方，以世尊在前为首而坐。波婆的马喇人也洗足后进入集会堂，依东墙面向西方，也以世尊在前为首而坐。此后，世尊用大半夜的时间，以法语教导、激励、鼓舞，令波婆的马喇人生欢喜，然后对他们说：“婆悉咤们，夜已深了，你们若觉方便，便请返回吧。”于是让

     • 西方的；西边的 · [形容词] 字面义:last; behind

       库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘tenahānanda, subhaddaṃ pabbājehī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Atha kho subhaddo paribbājako āyasmantaṃ ānandaṃ etada —— 那时，世尊便对具寿阿难说：“那么，阿难，你度须跋陀罗出家吧。”“是的，尊者。”具寿阿难如是回应世尊。于是，游行者须跋陀罗对具寿阿难这样说：“阿难贤友，你们能在这位导师面前，亲蒙授予弟子之灌顶，真是得大利益、获大幸运啊！”就这样，游行者须跋陀罗在世尊座下得受了出家，得受了具足戒。受具足戒之后

     • 最后的；靠后的 · [形容词] 字面义:last

       库中摘录：Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena yena sandhāgāraṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā pāde pakkhāletvā sandhāgāraṃ pavisitvā majjhimaṃ thambhaṃ nissāya puratthābhimukho ni —— 于是，世尊著下裳，持衣钵，与比丘僧团一同前往那座集会堂。到了之后，洗足，进入集会堂，靠中央柱面向东方而坐。比丘僧团亦洗足而入，依西墙面向东方，以世尊在前为首而坐。波婆的马喇人也洗足后进入集会堂，依东墙面向西方，也以世尊在前为首而坐。此后，世尊用大半夜的时间，以法语教导、激励、鼓舞，令波婆的马喇人生欢喜，然后对他们说：“婆悉咤们，夜已深了，你们若觉方便，便请返回吧。”于是让

     • 最小的；最少的 · [形容词] 字面义:last

       库中摘录：Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena yena sandhāgāraṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā pāde pakkhāletvā sandhāgāraṃ pavisitvā majjhimaṃ thambhaṃ nissāya puratthābhimukho ni —— 于是，世尊著下裳，持衣钵，与比丘僧团一同前往那座集会堂。到了之后，洗足，进入集会堂，靠中央柱面向东方而坐。比丘僧团亦洗足而入，依西墙面向东方，以世尊在前为首而坐。波婆的马喇人也洗足后进入集会堂，依东墙面向西方，也以世尊在前为首而坐。此后，世尊用大半夜的时间，以法语教导、激励、鼓舞，令波婆的马喇人生欢喜，然后对他们说：“婆悉咤们，夜已深了，你们若觉方便，便请返回吧。”于是让

     • 较晚的；未来的 · [形容词] 字面义:last

       库中摘录：a cetiyaṃ, taṃ nātikkameyyaṃ, pacchimena vesāliṃ sattambaṃ nāma cetiya → “跋嘎瓦，还有一次，我住在毗舍离城大林的…

     • 最后的；最终的 · [形容词]

       库中摘录：‘‘Ito ‘sā pacchimā disā’, iti naṃ ācikkhatī jano; —— 人们这样指说：‘从这里过去，那是西方。’

     • 最低的；底部的 · [形容词]

       库中摘录：Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena yena sandhāgāraṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā pāde pakkhāletvā sandhāgāraṃ pavisitvā majjhimaṃ thambhaṃ nissāya puratthābhimukho ni —— 于是，世尊著下裳，持衣钵，与比丘僧团一同前往那座集会堂。到了之后，洗足，进入集会堂，靠中央柱面向东方而坐。比丘僧团亦洗足而入，依西墙面向东方，以世尊在前为首而坐。波婆的马喇人也洗足后进入集会堂，依东墙面向西方，也以世尊在前为首而坐。此后，世尊用大半夜的时间，以法语教导、激励、鼓舞，令波婆的马喇人生欢喜，然后对他们说：“婆悉咤们，夜已深了，你们若觉方便，便请返回吧。”于是让

     • 最后一人；殿后之人 · [阳性名词]

       库中摘录：Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – ‘‘tenahānanda, subhaddaṃ pabbājehī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Atha kho subhaddo paribbājako āyasmantaṃ ānandaṃ etada —— 那时，世尊便对具寿阿难说：“那么，阿难，你度须跋陀罗出家吧。”“是的，尊者。”具寿阿难如是回应世尊。于是，游行者须跋陀罗对具寿阿难这样说：“阿难贤友，你们能在这位导师面前，亲蒙授予弟子之灌顶，真是得大利益、获大幸运啊！”就这样，游行者须跋陀罗在世尊座下得受了出家，得受了具足戒。受具足戒之后

599. paccupaṭṭhita
     • 现前的（面向…的）；侍立于旁的 · [过去分词] 字面义:stood near

       库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho bhamakāro vā bhamakārantevāsī vā dīghaṃ vā añchanto ‘dīghaṃ añchāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā añchanto ‘rassaṃ añchāmī’ti pajānāti evameva kho, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ v —— 诸比丘，犹如一位技艺纯熟的旋盘工，或他的学徒，当拉出长线时，他清楚了知：‘我拉出长线’；当拉出短线时，他清楚了知：‘我拉出短线’。正是如此，诸比丘，当比丘长入息时，清楚了知：‘我长入息’；当长出息时，清楚了知：‘我长出息’。当短入息时，清楚了知：‘我短入息’；当短出息时，清楚了知：‘我短出息’。他这样修习：‘我将入息，觉知全身’；他这样修习：‘我将出息，觉知全身’。他这样修习：‘我将入息，令身行平

     • 侍候着的；服侍着的；伺候着的 · [过去分词] 字面义:stood near

       库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho bhamakāro vā bhamakārantevāsī vā dīghaṃ vā añchanto ‘dīghaṃ añchāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā añchanto ‘rassaṃ añchāmī’ti pajānāti evameva kho, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ v —— 诸比丘，犹如一位技艺纯熟的旋盘工，或他的学徒，当拉出长线时，他清楚了知：‘我拉出长线’；当拉出短线时，他清楚了知：‘我拉出短线’。正是如此，诸比丘，当比丘长入息时，清楚了知：‘我长入息’；当长出息时，清楚了知：‘我长出息’。当短入息时，清楚了知：‘我短入息’；当短出息时，清楚了知：‘我短出息’。他这样修习：‘我将入息，觉知全身’；他这样修习：‘我将出息，觉知全身’。他这样修习：‘我将入息，令身行平

     • 已被供奉的；已被侍奉的；已被呈上的 · [过去分词] 字面义:stood near

       库中摘录：Atha kho āyasmā ānando vihāraṃ pavisitvā kapisīsaṃ ālambitvā rodamāno aṭṭhāsi – ‘‘ahañca vatamhi sekho sakaraṇīyo, satthu ca me parinibbānaṃ bhavissati, yo mama anukampako’’ti. Atha kho bhagavā bhikkh —— 那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如

     • 站立于旁的；站在近处的 · [过去分词]

       库中摘录：Atha kho āyasmā ānando vihāraṃ pavisitvā kapisīsaṃ ālambitvā rodamāno aṭṭhāsi – ‘‘ahañca vatamhi sekho sakaraṇīyo, satthu ca me parinibbānaṃ bhavissati, yo mama anukampako’’ti. Atha kho bhagavā bhikkh —— 那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如

     • 已备办的；已准备好的；已就绪的 · [过去分词] 字面义:stood near

       库中摘录：Atha kho āyasmā ānando vihāraṃ pavisitvā kapisīsaṃ ālambitvā rodamāno aṭṭhāsi – ‘‘ahañca vatamhi sekho sakaraṇīyo, satthu ca me parinibbānaṃ bhavissati, yo mama anukampako’’ti. Atha kho bhagavā bhikkh —— 那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如

     • 已确立的；已就位的 · [过去分词] 字面义:stood near

       库中摘录：‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho bhamakāro vā bhamakārantevāsī vā dīghaṃ vā añchanto ‘dīghaṃ añchāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā añchanto ‘rassaṃ añchāmī’ti pajānāti evameva kho, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ v —— 诸比丘，犹如一位技艺纯熟的旋盘工，或他的学徒，当拉出长线时，他清楚了知：‘我拉出长线’；当拉出短线时，他清楚了知：‘我拉出短线’。正是如此，诸比丘，当比丘长入息时，清楚了知：‘我长入息’；当长出息时，清楚了知：‘我长出息’。当短入息时，清楚了知：‘我短入息’；当短出息时，清楚了知：‘我短出息’。他这样修习：‘我将入息，觉知全身’；他这样修习：‘我将出息，觉知全身’。他这样修习：‘我将入息，令身行平

600. pada
     • 句/词 · 语法语境。注疏释为 pajjati attho etenāti padaṃ(意义由它而被了知),与 byañjana/nāma/akkhara 并举

       库中摘录：tk:s0105t.nrf1:p67 pajjati attho etenāti padaṃ 意义通过它而被了知,故称为「句」

     • 足迹 · 譬喻语境。与 ākāsa(虚空)/gamana 同现,喻不可寻迹

       库中摘录：tk:s0502a.att18:p168 tattha padanti imasmiṃ ākāse…padaṃ nāma natthi 虚空中并无足迹

     • 境地/处(涅槃) · 与 accuta/amata/santa 等涅槃形容词连用,指所证之境

       库中摘录：tk:s0508a1.att1:p1802 accutaṃ amataṃ padaṃ 「永恒的、不死的境地」

     • 品 · 论藏分节标题义。整条标题只由「X+padaṃ」构成:Kusalapadaṃ 善品/Akusalapadaṃ 不善品/Abyākatapadaṃ 无记品/Nahetupadaṃ 非因品。用户2026-09-19裁定统一「品」。⚠️ 仅限这类独立标题;句子里的 pada 一律不是此义。

       库中摘录：tk:abh03m10 (2) Akusalapadaṃ 「不善品」