舍堕论的注释·舍堕论的注释(续)

“以稗子粒之量”是指以七种谷物中较小的稗子粒之量。“以孔”是指在口缘下方两指处，以空间的方式开孔。“或以钉”是指或以铁钉为之。巴利

750-1“摩尼宝所成”就是用摩尼宝做成的。“琉璃所成”就是用绿宝石做成的。“水晶所成”就是用水晶石做成的。“玻璃所成”就是用玻璃土做成的。“青铜所成”就是用青铜做成的。“锡所成”就是用黑锡做成的。“铅所成”就是用白锡做成的，不过也有人反过来讲。“银所成”就是用银做成的。巴利

752陶片钵是指陶器的碎片所制的钵。头骨钵是指死人的头骨片所制的钵。葫芦是指瓢葫芦。属于彼是指十一种钵中属于彼的。随顺是指在不如法的情况下随顺开许。于彼是指在那十一种当中。应当这样连接：铜制的、金属制的碗则是许可的。意思是钵本身不被许可，但铜制、金属制的碗则是被许可的。巴利

753“塔提咖等”中的“等”字，涵盖了瓦塔咖等。“瓦塔咖”是一种半月形的、用铁等材料制成的特殊器具。“个人的”是指比丘的。“居士与僧团”就是居士和僧团，属于他们的物品就叫居士僧团物。巴利

754无论哪一种钵，就是指七种钵当中的任何一种。把水去掉，就是让水消失、把它弄干。应当收好，就是放在适合存放的地方收起来，或者装进袋子里绑好保存。巴利

755“令曝晒”，就是放在日光下或火里加热。“于热”，就是在那种热当中。“不应烧焦”，就是不应把它烧掉。意思是说，连只是去掉湿气也不允许；这一点，从“不应烧焦”这个额外的禁止本身就能明白。巴利

756“在粪堆边”，就是粪堆的边缘。“在围绕处”，就是大粪堆前方的边缘。有人说，“展开”是指至少展开两个钵那么大的空间。而“允许放置”是接续说明，意思是即使没有环之类的承载物，也允许放置。他们说：“在粪堆前方、在粪堆和粗糙地面等处、在环的顶上，允许放置。”巴利

757在像臼一样的木制支架上，也就是木制的承载物。也允许放两个钵，意思是说，在一个钵上面再叠放另一个钵，这样放两个钵也可以。用“也”这个字，是表示在这个地方没有别的什么需要再说了。“这就是方法”，意思是说“也允许放两个钵”，这就是方法。在“杖支持与地支持等”里面，“杖支持”就是用很多根杖做成的支架。“地支持”就是在地面上做成的、像围栏圆环形状的、光滑的支架。有些人说：“地支持是用象牙、藤、蔓等做成的支架。”巴利

758-9“塔提咖”是指用多罗叶等做成的垫子。“布”是指用树皮纤维或树皮制成的铺具。“咖德萨拉咖”是指用多罗叶等编织的铺具。“于涂抹处”是指已经涂了牛粪的地方。用“亦”字表明：已经涂了灰、用石头磨得光滑的地面，就没什么可说的了。“于砂上”是指在远离土块、石头、碎石、瓦片等的细滑砂上，这就是所说的意思。因此他说“于如是处”等。不论有尘土还是没有尘土，因为已经说过“不应放在粗糙地面上”，所以这里“有尘土”是指尘土布满的细滑地面。“于粗糙地面”是指粗硬的地面。巴利

760“悬挂”是指垂挂。用杖的末端、象牙的末端把钵口插进去放置，也叫悬挂。“在伞、膝、床座上”是指在伞上、膝上、床座上。巴利

761在支分上。系缚之后，指用袋、肩带等随便什么方式系缚之后。也令悬挂，指也令挂上去。句读为“安置在上面”。巴利

762所谓“床座架”，就是放在床座上、让钵不会掉下来的装置。具体说，就是在横档顶端用木板围成一圈，这就叫床座架；允许把钵放在这样的床座架上，这就是这段话的意思。“食满”就是食物装满。用“亦”这个字，也包括了粥、油等装满的情况。空钵的判断和前面说的一样。“满”就是装满，食满就是食物装满。巴利

763门扇，就是门板。在“住所的门扇、窗扇等”这类说法里，门板确实被称为“门扇”。“不应推开”，意思是不应移动、不应摇动，也不应关上。“持钵手”，是指手拿着钵的人；这是一个异依主复合词，就像“金刚手”这类说法一样。句读应作“应推开门”。巴利

764不应该用钵把那些会动的东西带出去。意思是：喝完汁以后吐出来的蜜果核之类的丢弃物，不可以用钵带到外面去扔。或者“骨头”，指的是波罗蜜果核、枣核之类的核骨。“残水”，指的是漱口等用过的脏水。应该这样连接理解：“用钵带出去的人”，就是把它倒进钵里拿出去扔掉，这是这里要说的意思。不然的话，洗残钵的水也不应该用那个钵端到外面去倒。巴利

765接受漱口水，就是承接漱口水的器皿，也就是唾壶。从口里取出来的，就是从口中吐掉的任何东西，比如肉块之类的。巴利

766“坏失”是指：因为还俗、放弃学处，或者死亡而坏失。另外，“其”是单数主格，这里转成属格“其之”来理解，也就是：某位比丘的钵因为破裂、被夺走或被偷而丢失时，这位比丘不犯戒。这就是文句的关联。巴利

767“第一的”是指：因为被收在钵品的最前面，所以叫第一的。“钵的”是指：属于钵学处。“以第一”是指：因为被收在衣品的最前面，所以和第一咖提那衣相关联。“大仙”是指：已经寻求广大戒蕴等功德，所以叫大仙。第一钵的起源等所有内容，在这里没有特别说明的判定，都和第一咖提那衣相同、相似，这是大仙所认为、所认可、所允许的。应当这样连接理解。巴利

768768. 如果某个钵缺少五种系缚，它就是“五系缚不足”的钵。在这里，“无系缚”“一系缚”“二系缚”“三系缚”“四系缚”都被归入“五系缚不足”。正如圣典中所说：“所谓五系缚不足的钵，就是无系缚、或一系缚、或二系缚、或三系缚、或四系缚的钵。”即使还没有做系缚，只要它适合做系缚、并且具有下面将要说明的特征边缘，也应当认定为“五系缚不足”。这里所说的“无系缚”，是指根本没有系缚的钵。因此注疏中说：“因为对于无系缚的钵来说，五种系缚无法圆满，由于完全不存在。”具有不足两指量边缘的无系缚处（钵），也应当认定为“无系缚”。正如圣典中所说：“所谓无系缚之处，就是边缘不到两指的钵。”巴利

769已说指的是在词句分析中说的：“所谓系缚之处，就是具有两指宽边缘的钵。”也就是把两指宽的边缘和一处系缚结合起来理解。注疏里说“从口缘向下放置”，由此在《无疑解》中说：“一切边缘都应该从口缘开始向下放置来理解。”如果离开口缘，在其他地方存在五系缚不足或五系缚不足之处，那个钵也不能说不是五系缚不足，所以注疏中限定说“从口缘开始”这句话，需要仔细考察。不过这里并没有显示这样的限定，因此这个判定按照一般所说的圣典，正好与其他地方相合、一致。由于“及”字有未明说的合集含义，所以每两指宽的两处，以及两处系缚和三处系缚，这些也已经说到了。正如注疏中所说：“如果有两条边缘，或者只有一条四指宽的边缘，就应当给两处系缚。如果有三条，或者只有一条六指宽的边缘，就应当给三处系缚。”巴利

为了说明不足五道系缚的钵中最后一种钵的区分，说了“以及诸系缚”等话。意思是说：从钵口边缘起，有四条各长八指的边，就有四道系缚。“以及”这个词是用来把前面已经说过的内容一并收拢进来。“以八指的边，如此”的意思是：从钵口边缘开始，向下延伸八指长的边，每隔两指的地方，以同样的方式系缚，因此有四道系缚。这就是这段话的意思。巴利

770像这样，说明了不足五系缚的钵之后，现在为了说明具足五系缚的钵，而说“或五”等。五条边缘从口缘向下延伸，每条长约二指。借由“或”字说明五系缚的不同情况。所谓“或一处十指”，是指从口缘向下量取十指长的一条边缘。以“亦”字显示该边缘的系缚属于五系缚一类。所谓“此钵”，即指具有五条边缘，或其上具有这些系缚——亦即五系缚——的钵；或是有一条十指长的边缘，其上具足五系缚，这样的钵即称为五系缚。巴利

771到这一步，已经说明了陶钵的判定，现在为了说明铁钵，所以说“铁钵”等。为了遮住破洞而绑上去的铁片，叫做铁圆片；“邦帝”也是同一个意思的另一种说法。用邦帝绑好、遮住破洞之后，如果因为表面不够光滑而还有食物留在上面，这样的钵也还是不合格的钵，所以说“光滑的才合格”。在“用铁粉涂抹”这一句里，也同样要接上“光滑的才合格”来理解。巴利

772这个已经舍给僧团的应舍之钵，僧团因为怜悯那个舍钵的人而不接受。应该这样连接：根据“应当在僧众当中舍”这句话，这个已经在僧众当中舍出去的钵，僧团出于对那位舍钵者的怜悯而不取回。巴利

773当一位比丘用不足五缀的钵求取新钵，在僧团中把那个钵舍出、说罪之后坐下，具备五项条件的比丘——不前往四种不应行处、了知已取与未取——先向僧团请求，僧团以白二羯磨授权他为取钵者，他用手拿起所舍出的钵，在僧团中从长老开始依次走近，说明所请求的功德，当那个钵被授予时。“于谁”：指在僧团中坐着的某位比丘，这是表示喜悦意义的与格。那个被授予的钵，就是彼被给与之钵。巴利

774“已说明”是指“不应把钵给没有钵的人”这句话已经说了。“在那里”是指在那个比丘僧团中。“钵的边际”在这里的意思是：因为注疏中说“这样辗转之后，停在边际的钵”，所以，通过那次辗转钵而得到的钵，或者因为所有人都没有拿而到来的那个钵，它本身就是所谓的“边际”。“那位比丘的”是指舍弃了钵之后坐着的那位比丘的。巴利

775所谓“那”，是指自己给出的、已经到了边际的那个钵。“非处”，是指床、椅子等地方。正如注疏里说的：“床、椅、伞、象牙钉等非处。”“舍弃”，就是给他人。注疏中说：不自己让别人给，而是别人自己拿走那个钵之后，接受别人给的其他合适的钵，是允许的。“以非受用而受用”，是指用来煮粥等方式来使用。正如注疏里说的：“以非受用，是指煮粥、染色、煮等。”又因为注疏中说：“然而如果在途中生病时，没有别的容器，用泥涂在钵上煮粥或烧水，是允许的”，所以在那种情况下，这样使用也是允许的，这是其中的差别。巴利

776“失”：自己正在用的钵因为被贼偷走等原因而丢失了。“破”：钵已经破损了。“无犯”：向别人乞求另一个钵，不算犯戒。“已显示”：这是按照经里的方式说明的，比如“失钵的、破钵的，从亲戚、从已邀请者、为他人、用自己的财物”等等，无犯。因为这里说的是“为他人”，所以即使自己正在用的钵还在，为了他人而乞求一个钵也是可以的。“从亲戚等取”在这里是指获得“所有物”，要和“用自己的财物”连起来理解。这里的“财”指的是线、布等如法物品。巴利

777在这里，让人知道（请求）就是动作本身。巴利

778“酥油等药”：在这里，经中先列举“也就是：酥油、生酥、油、蜜、糖”，然后解释酥油为“所谓酥油，就是牛酥油、山羊酥油或水牛酥油，凡是肉可以吃的那些动物的酥油”；又解释生酥为“就是那些动物的生酥”；解释油为“胡麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、动物脂油”；解释蜜为“所谓蜜，就是蜜蜂的蜜”；解释糖为“所谓糖，就是从甘蔗产生出来的”，以及糖块等糖类。在这五种药类当中，无论哪一种作为药，就是这里的意思。“食前”：在进食之前。“受取”：接受取用之后。巴利

779这药是他在午饭前受取的。这里“七日”一词，因为与动作“允许”有绝对关联，所以用业格。句子应拆为“对超过七日者”。也有版本写作“于七日超过时，对彼”。七日的超过就是“七日超过”，即在那七日超过时。“对彼”指对受取这药的比丘。用“舍堕”这个词，只是表明这属于波逸提。舍堕物按容器的数量来定罪。即使在一个容器里，分别放置的生酥团、糖团、砂糖、蜜饼等，也各按自己的数量分别定罪。巴利

780已经拿了，就是已经接受了。积存，就是储藏；储藏的东西，为了留到以后的日子而放置，这就是它的行为、做法。这样做了之后，把食后接受的东西，弄成能留到第二天那样，再放下来，就是这个意思。不掺杂地食用，是指没有跟食物混在一起而吃。巴利

781用手直接拿而没有先让人正式接受，这叫“拿取”。“身体受用”是指在身体外在的受用上。巴利

782已拿取，就是已经接受了。加热，就是让它融化。巴利

783“自己加热……就不成立”这句话，是针对已经好好洗净的熟酥说的。但如果是没洗干净、还混着凝乳块之类东西的，那自己煮熟确实成立。对熟酥来说，自己加热并不成为自己煮熟，即自己煮熟的情况不成立——应当这样连接理解。巴利

784无论由谁，即由已受具足戒的人，或由未受具足戒的人。巴利

785“自己作”这句话，是为了排除未受具足戒的人。不过，由他做的东西，如果是在当天午前，即使掺有食物，也是允许的。就像注疏里说的：午前用已接受的乳或酪做成的熟酥，由未受具足戒的人制作，即使掺有食物，在当天午前也是允许的。巴利

786对于“有根本者”这一说法，这里所说的“根本”是指乳和酪。巴利

787“对彼”是指用所受取的乳和酪做成的熟酥。因为前面说过“受取它们”，所以这里的意思是：在“诸病比丘可服用的药，比如熟酥、生酥、油、蜜、糖，受取它们”这一论母语句中，说的是“它们”，指的就是前面提到的熟酥等；其中没有提到乳和酪，这就是这里的意趣。巴利

788“在可用的酥油中”，指的是可食用肉类的众生的酥油。“在不可用的酥油中”，指的是不可食用肉类的众生的酥油；意思是说，接受之后已经过了七天。巴利

789789. 既然说“用那种不可吃的酥油”，这恶作是怎么成立的？为了说明这一点，就说了“一切”等话。所谓“不可吃的肉”，是指那些（人）的肉是不可吃的，比如人类等；所有这些（人）的肉都是不可吃的，所以叫“一切不可吃肉者”，指的就是他们。巴利

790-1如果这样成立的话，那么“凡是他们的肉可以吃，他们的酥油也可以吃”这句话，为什么在巴利圣典里这么说呢？提出这个责难之后，为了回应它，就说了“凡是”等话。其中，“凡是他们的肉可以吃，他们的酥油也可以吃”这句话，是要达成什么目的呢？这就是所说的意思。现在为了指出这个目的以及它所涉及的范围——也就是所谓的限定和规定——就说了“上等食物”等话。应当这样理解：这是对上等食物的限定和规定。在七日药中的五种药，这里说的是依格，表限定。对于舍堕之物，这是指出应限定的对象。所谓“舍堕”，在这里是指以它为因的波逸提。所谓“物”，这里只说了酥油和生酥两者。为了指出在七日药中，舍堕波逸提的“物”就是这些酥油和生酥，而上等食物也就是这些乳、酪、酥、生酥，所以才那样说，并不是为了禁止不可食用的肉类的众生[所用]的酥油等而说的——这是巴利圣典中如来所意指的含义。巴利

792对于已取、已领受等情形，以及已受取、已领受等情形中的生酥，一切判定都应依照在酥（熟酥）部分所说的方式来理解，这就是句子的连接方式。通过“等”这个字，还包括了食前、食后由已受取的乳和酪制成的生酥，由已取的乳和酪制成的生酥，以及同样属于不许可食用的肉生酥。“一切判定”涵盖了犯戒与不犯戒等所有判定，正如义注中所说：“一切犯与不犯、可用与不可用的方式。”巴利

793-4比丘们洒下去，这里依义可得“在钵里”。日光熟，是指在阳光下融化了的。混合，即过滤者。巴利

795-6795-6. 芝麻油、芥子油、蜜油、蓖麻油。“已取”就是已接受。食前，有食也好，无食也好，都应当涂用——应该这样理解。“以它们为据”是指以那些超过七天的油为据，也就是在计算油器时所说的意思。巴利

798他们三者，就是蓖麻、末度迦、芥子三种种子。巴利

799舍堕波逸提。巴利

800这里“芥子等”中的“等”字，是逆着顺序把末度迦和蓖麻也包括进来。“取得”就是接受过来。应当这样理解：比丘如果为了榨油而取得并存放芥子等种子，超过七天，就可能犯恶作罪。巴利

801-2椰子与迦兰阇，即椰子与迦兰阇两类；那些椰子果的油，以及那塔玛拉树核的油，如此相连。咖儒瓦咖，即阿德西籽。楝与国桑巴咖，即楝与国桑巴咖两类；那些布吉曼德籽的油，以及潘德纳籽的油，如此相连。帕喇德咖，即名为帕喇德咖的树籽。时限已过，即超过七天。巴利

803在“时分食的分别”这一说法里，“时分食”是分别，用来限定“这是事”；它也是对应当受用、应当简别的事所作的限定。“尽寿”也同样是对它的限定。所谓“其余”，是指注疏中已经说过的“自煮的事、午前午后已接受已执取的事、贮藏的规定等一切”这些特殊类别。这里所说的“也”，就是指在这关于油的抉择中也是如此。巴利

804熊的脂，鱼的脂，野猪的脂，名为苏苏咖的摩咖拉的脂。虽然摩咖拉已经包括在“鱼”这个说法里了，但因为它属于猛鱼，所以另外单独列出——注疏里是这样说的。驴的脂。依这五种众生，五种脂与油皆成五种，这就是这段话的意思。巴利

805所谓“净与不净”，说的是净肉与不净肉的有情，这是针对“一切脂油都许可”这句话来说的。在这里，“诸比丘，我允许脂药：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂”这段许可文句之所以举出熊脂，原因在于：除人以外，其他一切不净肉有情的脂都已获得许可，因此才用“不净”一词来涵盖它们。应当这样理解。正如注疏中所说：“以‘熊脂’一语，除人脂外，一切不净肉有情的脂都许可了。”这里，不净肉有情的肉何以不净，应依据注疏的话来了知：“在肉中，人、象、马、狗、蛇、狮、虎、豹、熊、鬣狗这十种肉是不净的。在脂中，只有人脂是不净的。在乳等中，没有所谓不净的。”因为“不净”一词也会把人脂包含进去，为了把它排除，所以特别说“除”。巴利

806午前，就是指午前这段时间。混合，是指过滤过的。午前这个词，应该分别和受取后、煮熟、混合这几个词搭配理解。就像律典里说的：在适当的时间受取，在适当的时间煮熟，在适当的时间混合，可以作为油来食用。巴利

807把脂熬成油后布施，意思是：取来没有受持过的脂，煮过之后给油。所以注疏里说：“未受具足戒的人做成的、炼出来的脂油，在午饭前受持的，午饭前即使掺有肉末也可以。”从那时以后，应当持守不超过七天。正如注疏所说：“从午饭后开始，七天之内只有不掺肉的才允许。”在这里，无论适时还是非时，当布施掺有可允许或不可允许的肉和脂的油时，像细微肉末之类的东西是不算数的。正如注疏所说：“然而其中若有像微尘一样的肉、筋、骨或血，那是不算数的。”巴利

808“受持”在这里，从上下文可以推出是指“脂”；“作”在这里可以推出是指“油”。“作”在这里的意思是煮和滤这两者。“不允许”这句话，是因为受持等三种操作各自分别犯一个恶作才说的。就像律典里说的：“诸比丘，若非时受持、非时煮熟、非时混合，而受用彼者，犯三个恶作。”因为这三种操作，就有三个恶作。“其余”是指：关于取来物、受持物、以脂为基的范围判定，以及依容器计数的犯相差别等，这一类应当说明的差别。巴利

809“取”是指已接受、领受。“由蜜蜂所造”是指由蜜蜂、小蜜蜂、大黄蜂这三类蜂所造。巴利

810对诸物的计数：如果蜜结成层状，就按层数来计；如果压榨后放进容器里放着，就按容器来计；如果像树脂一样凝结成块，就按大黄蜂蜜块、蜜团来计；如果各自分开做成一份一份，就按它们各自的数量来计。这就是这段话的意思。巴利

811这里，“浓的、稀的”当中，糖块和各种砂糖属于浓熟；煮到很稀的糖浆属于稀熟。甘蔗汁的胶状物属于未煮的浓；从甘蔗茎压榨出来的汁液属于未煮的稀。依据共通律典中“糖浆，名为从甘蔗所生”这句话，以及注释书中“糖浆，名为依甘蔗汁”这句话，这里也把甘蔗汁等甘蔗饮料包括在内。有人解说甘蔗具有四时性，这种说法不应作为核心要义来接受。巴利

812糖浆，是指前面所说的那种糖浆当中的某一种。已取，就是已经接受。巴利

813“未混合”是指没有过滤过。“已制糖浆”是指过滤后自己做的糖浆。“食前所取的”是指食前接受下来的。因为已经说过“自己制作”，所以这里的“制作”应当理解为取甘蔗汁。巴利

816做好之后，就是熬好、做成糖浆之后。巴利

817饭后所做的，也包括自己做的、未受具足戒的人做的，以及糖浆。巴利

818用冷水做成的蜜花糖浆，是把蜜花投进冷水里，放一会儿，再揉碎，然后用过滤出来的汁液做成的。巴利

819“阿萨”是指蜂蜜糖浆。“恶作”是按装它的容器数量来算的。如果加了牛奶做成的蜂蜜糖浆是时限药，那为什么块糖做成的却是七日药呢？对于这个疑问，他们这样辩解：因为块糖是反复洗掉牛奶凝乳后才取用的，所以是允许的。正如注释书中所说：“块糖要反复去除牛奶凝乳来洗净，所以是允许的。”注释书中还说：“除了从种子阶段起就不被允许的蜂蜜花酒之外，生的和熟的蜂蜜花在午饭前是允许的。”巴利

820至于“一切果”，指的是芭蕉果、椰枣果之类的果实。巴利

821821. 为了说明共通性，即使在特殊情况下也不改变，所以通过“时限药”这个词，依据“食后若有因缘”这一说法的语义，应当取用除时药以外的三种时限药；依据“食前随意”这一说法的语义，则应当取用全部四种。除时药以外的三种时限药，在食后非时，若有口渴等因缘，比丘单独受用、各自分开受用、或混合在一起受用，都是允许的。四种时限药，在食前时分直到正午，单独受用或混合受用，随宜受用，即使没有因缘，比丘受用也是允许的——应当这样连接理解。巴利

822“疮等”是指伤口等。因为说了“不允许涂抹”，所以连外用涂抹也被禁止了。巴利

823在“无犯”这一段里，说到“七日内”这个限定的时候，因为《巴帝摩卡》中已经讲过“对未受具足戒的人，把舍弃的东西、吐出来的东西、排出来的东西，不抱期待地给出去，再拿回来受用”，所以这里“舍弃之后”应当说成“在七日内对未受具足戒的人”。至于“取得之后”，这里是依据“即使超过七日”这个道理才成立的。因此大莲花长老说：“在七日内布施的东西，再拿来受用确实没有犯戒；但为了说明超过七日的东西拿来受用也没有犯戒，才说了这句话。”“取得之后”，是指未受具足戒的人恭敬或不恭敬地布施出来，然后取得。“受用”那里，“取得”是省略的说法。巴利

824“无犯，决意”这两个词之间，省略了“七日内”一语，而且它和所有词都搭配。所谓“决意”，就是在七日之内决意：酥、油、脂将成为涂头油或涂身油，蜜将成为疮药涂抹，糖将成为熏屋之物。如果已决意之物和未决意之物混在一起，就应当重新决意。所谓“转让”，就是在七日之内送给另一位已受具足戒者。如果这样送出去，因为对方没有接受，或者虽然对方接受了，但因为是送给另一人的，所以他们无犯——注疏中这样说。巴利

所谓“失坏”，是指在七天之内，因为任何一种原因使它变得不能受用，比如被偷走等而失去。正如注疏中所说：“失坏，就是变得不能受用。”所谓“夺取”，是指别人在这七天之内强行抢走。“以信任而取”，是指别人在这七天之内凭信任拿走。巴利

825由导师以柔和之心将等起等一切阐明为与第一咖提那相同——这是文句的关联。所谓“以柔和之心”，就是被大悲之味浸润、不粗涩的心，也就是乐于不害的心，这是所要表达的意思。所谓“导师”，因为他以现世利益、来世利益等教诫包括诸天神在内的世间，所以是导师，也就是那位一切知者、具足十力者、正自觉者。巴利

826在“热季诸月”这里，依语境可以推知说的是“诸月”，这是属格表示限定，意思是“在热季的四个月中”。这里显示所限定的是“剩下的一月”，此处应补上“在应当说的时候”。意思是：从颇求那月黑分初日开始，到揭德月满月结束，这三个月已经过去。所谓剩下的一月，就是从揭德月黑分初日开始，到阿萨荼月满月结束。“热季剩下的一月”，意思就是“在应当说的时候”。巴利

在热季的最后一个月，也就是揭德月的黑分，如果还没拿到雨浴衣，那么可以去寻求、拿到后可以制作，但不可以决意和穿着。阿萨荼月的前半月，可以寻求、制作和穿着，但不可以决意。从阿萨荼月黑分第一天开始，一直到最后的迦提迦月满月，这整段时间里四件事都许可。这就是这里的简要总结。巴利

应当寻求：按照“那些人在先前布施雨季衣”等句在分别文中所说的方式，走到先前布施雨季衣的人那里，不用“请把雨季衣布施给我”这类话直接开口乞求，而只是以“现在是雨季衣的时候，是雨季衣的时节，别人也在布施雨季衣”这样仅仅唤起对方忆念的方式去寻求。巴利

“衣”是指雨季衣。“剩下的半个月”这句，要和“热季”连在一起理解。这里应当补上“在应当说的时候”，意思是阿萨荼月的前半月。“作已”在这里根据语境可以理解为“已得”。也就是说，按照前面所说的方式，或者通过唤起忆念，或者从其他具足信心的家族那里得到，再经过缝制、染色、作净、点净而完成，这就叫“作已”。“穿着”是指应当穿。巴利

827-8在被认可的后时（piṭṭhisamaya）之时，是指在所说的七个月里。按照义注所说：“从迦提月（Kattikā）满月之后的第一天（黑分初日）开始，直到逝瑟咤月（Jeṭṭhā）的根本满月为止，这七个月就叫作后时。”对亲族、非亲族等人生起忆念——这是句子的连接方式。用“等”这个字，是把已邀请的和未邀请的都包括进来。正如义注中所说：“从非亲族、未邀请者之处。”巴利

“于他们”指的是亲族、非亲族、已邀请、未邀请的人。“如是”这个词，是用来说明“构成舍堕罪”。这个罪，在非亲族、未邀请的人那里，是依非亲族乞求学处而成立的。正如义注中所说：“以‘请施我雨季衣’等语乞求并让人做成，依非亲族乞求学处构成舍堕波逸提。”如果是亲族或已邀请的人，依那条学处不犯，但因为属于后时，所以依此学处仍然犯罪。在非亲族、未邀请的人那里，应当知道此罪是与后面所说的由轨范违犯所产生的恶作一同生起的。巴利

829-30把“非亲族等”作为起点来理解，就是连接上下文的意思。用“等”这个字，是把没有受到邀请的人也包含进来。“在被称为腹时的时节”，意思是：前面说过的后时七个月之外，另外的那五个月。正如义注中所说：“从逝瑟吒月满月的后一个黑分初日开始，直到迦提月满月为止，这五个月叫作腹时。”“衣”是指雨季衣。“未曾施过的人”，是指那些以前没有施过雨季衣的人；这里说明的是行为差别的原因。所谓行为差别，就是：按照“那些人先前施过雨季衣”等说法，这本应对曾经施过的人去做的忆念，却对未曾施过的人去做。通过这种排除，就表明在曾经施过的人那里没有这一规定。巴利

这里的“于此”是指非亲族等人。用“舍堕”这个词，是说明由非亲族请求这一学处所犯的罪。正如在“腹时四句”中所说：“作了请求并让人织成，依非亲族请求学处，犯舍堕。”这个波逸提罪，对通常施与雨浴衣的人来说也同样成立；这一点从义注中“然而这个对通常施与雨浴衣的人，也确实成立”这句话可以知道。巴利

831令雨淋：只是用从空中落下的雨水把身体弄湿，这就说明用瓶等器具浇淋是允许的。注疏中说，用没有衣布裹身的方式沐浴是允许的。虽有衣：即使有雨浴衣。于终了时犯恶作：以此说明按水滴数量计罪。露地：指没有被树木等任何东西遮盖的地方。巴利

832“于月”是指热季的最后一个月。巴利

833《注疏》里说：“‘未断衣者’这句话，只是针对雨浴衣说的。”穿着雨浴衣洗澡时，遇到盗贼的危险，就叫作急难。“浴室”，是指为了洗澡而建的房间。“池”这个词，涵盖了莲池、天然湖等。从上下文可以推出，“浴者”是指裸身洗澡的人。《注疏》里还说：“仅仅是用从空中落下来的水。”巴利

834在非时寻求、制作、受持、穿着而犯，因此称为“作”。以身体和言语做表白等行为的人，就有身业和语业。巴利

835第835条：从“若有比丘亲手把衣给了比丘”这句话来看，这里的“自己”指的就是“比丘”；而从“给了”和“比丘”这两个词的关系来看，受衣者就是那位比丘。“衣”是指六种衣当中任何一种可以用来作净施的、最后那件衣。从“愤怒、不满而夺走”这句话来看，“夺走者”这里省略了“愤怒、不满”这两个限定，意思是说，是愤怒、不满的人亲自夺走，或者叫人去夺走。“那件”指的是自己给出去的那件衣。通过“当作自己的想”这一说法，说明这种情况还不构成波罗夷罪。巴利

836“如是”这个词，就是在表明只有一种罪。巴利

837所谓“诸衣的”，就是诸衣的；“彼的”，就是比丘的。巴利

841拿僧伽梨，取上衣，这是连接方式。巴利

842842.“可作净施的、最后的”：在这里，可以理解为“衣”。从长度上说，一木匠手宽，横向也同样，达到一拃大小的布片，从最低限度来说，就叫作“可作净施”。应当这样连接：其他任何资具，乃至针也包括在内。“他人”，指另一个人。“令夺”，意思是让人夺取。对于令夺者，因为涉及双业作者，所以“他人”和“资具”是双重对象。“其他”是资具的修饰语。恶作，按事物数量和言语数量来计算。巴利

844“如是”这句应这样连接：如同对未受具足戒的人，有“未受具足戒”想，就犯恶作；同样，对未受具足戒的人……乃至对心存疑惑的人，也犯恶作。“正在夺取的人”这里，要把前面所说的“未受具足戒的人”通过变格改成属格，再补上“已给予”来连接；“衣”这个词从上下文可以推知。整句的意思是：正在夺取已给予未受具足戒者的衣的人。巴利

845“或那个人”：就是指衣服被布施给的那个人，也就是那位比丘。应当这样连接理解：不管他是满心欢喜还是心怀嗔怒，他都会给。“或仅仅因为信任”：应当这样连接理解：是出于信任才拿的。巴利

846这里，在这个学处中。巴利

847“令知”是指为了织布而提出请求。“六种线”是指在词句分析中提到的“麻、棉、丝、毛、粗麻布、大麻”这六种线。“毛”是指羊毛线。这六种线及其随顺类，应按照下文衣的抉择中所说的来理解。用来做衣的布称为“衣”。“由织布者”：是指由如法或不如法的织工。有些本子中出现了“令织不许可”的读法，但因为与“若”这个词不搭配，所以那不是正确的读法。“令织，不许可”的读法则搭配得上，因此应连起来理解为“若令织”，意思是：如果为了自己的利益而让人织。巴利

848同样地，是不如法的。那是怎样的呢？回答说：“非亲戚之类”。所谓“非亲戚之类”，就是以非亲戚为首，也就是非亲戚等；“等”这个字包含了没有受邀请的人。意思是：如果一位比丘对织布的人来说，既不是他的亲戚，也没有受他邀请，那么这位非亲戚、未受邀请的比丘向那位织布者提出要求，那位织布者就是不如法的。巴利

849“由不如法”：是指由被（比丘）告知（的织工）。“令（他）织”这一句里，省略了“每做一次加行就犯恶作，由获得（衣）时（犯舍堕）”这层意思。正如律文所说：“若令（他）织，每做一次加行就犯恶作；由获得时成舍堕。”巴利

850“织成多少时成舍堕？”所以他说“一搩手量”等。“一肘量”就是一肘量。在分别句中说的是“由获得时成舍堕”，这里为什么说“织成时成舍堕”？因为义注里是这样说的。那义注里又为什么也这样说？因为紧接着织成之后，它就已成为自己的所有物，织成之处就已经获得了。分别句里也是根据这个意思，说“由获得时成舍堕”。所以，只要衣在增长，按这个量计算的罪也在增长。“在板上也”：这里“板”指的是织布的地方，在那里把线收拢后放置。应当这样连接：在板上、在每一块板上，也说舍堕。巴利

851“以彼”是指由那个被通知的织工。“如法的线”是指没有通过通知而得到的线。应该这样理解：如果让如法的织工织不如法的线，同样犯恶作。巴利

852或者按“间隔”来理解：只因为用如法和不如法的线织成，就犯恶作。意思是：在那些间隔处，由于展开并织入不如法的线，就犯恶作。或者按“纵向”或“横向”来理解：只因为用如法和不如法的线织成，就犯恶作。意思是：纵向展开如法的线之后，横向用不如法的线织入，就犯恶作。由于“或”这个字，也应该按相反的情况来理解：纵向展开不如法的线之后，横向用如法的线织入，这就是这里相反的情形。这里的“织成”，应当连着“在每一块板上”来理解。巴利

853应这样连接理解：由如法或不如法的织工，把如法的线和不如法的线混在一起织成后，在每一块织成的织板上，那位比丘都得恶作。“韦”只是一个虚词；或者，“韦”的意思是在那已织成的东西之中。巴利

854-5他们先说明了如法织工与不如法织工的差别，然后这样连接文义：如果仅凭（纬线的）往返次数来判定，那么若他们织入的是不如法的线……“由不如法的织工已织成”——为了照顾文句的节奏，才说“已织成”。“在量时”，是指在可以作为分别依据的最后那个尺寸时。“少于彼”，是指少于那个可以作为分别依据的最后尺寸。“以其余”，是指以如法的织工。应当这样连接理解：在两种情况下，即在（正好达到）那个尺寸时和少于那个尺寸时，都只犯恶作。巴利

856如果如法织工和不如法织工两人一起抓住织筘的两端，仅从一侧编织，这就是这里的连接方式。把横线穿进去之后，用以敲打使它变得密实者，这叫作织筘。巴利

857“一切处的差别”是指：凡由如法线、不如法线，并由织工所织成的织物，无论足量、不足量、一肘间隔，还是纵向、横向，在各种情形中，各处都有类别上的差别。“罪行的差别”是指：用不如法线时，在纵向、横向上凡由不如法织工所织及的地方，如果符合量度，就犯波逸提；在其他情况下，就犯恶作。这就是罪行的差别。巴利

858所谓“如法的织工”，是指亲属、受邀者，或者以如法的报酬雇用的人。巴利

859859. 为了说明“无犯：缝衣、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、亲属、受邀者、为他人、用自己的财物”等这一整套无犯的情形，所以说了“无犯”等话。在这里，凡是已经指明的，固然可以依照特征来了知；没有明确指出的，也应当同样理解。其中，“为了缝衣”的意思是：为了缝衣而向人讨线，无犯。“财物”指的是米等如法之物。在“滤水囊”等语句中，处格表示目的，也就是说：为了滤水囊等目的而向织工讨线，无犯。巴利

860未受邀请的非亲戚：是指没有受到邀请的非亲戚。分别句里是这样说的——“尊者，您需要什么样的衣？我该为您张罗什么样的衣？”——依此所说，其义为未受邀请的非亲戚。亲自：就是前去。特别指定：是指殊胜的指定，也就是额外的规定做法。犯：就是去做。譬如说：“贤友，这件衣是为我而织的，请把它做得长、做得宽、做得厚、织得好、展得好、刮得好、梳得好。”像这样，为了把衣做得比施主的本意更长、更宽等而作安排，就说他犯了。巴利

这里，“长”就是长。“宽”就是宽。“厚”就是密实。“善织”就是织得很好，在各方面都织得均匀。“善展”就是展得很好，在各方面都把线均匀地展开。“善刮”就是用刮刀刮得很好。“善梳”就是用梳子梳得很好。“善清洗”就是清洗得很干净，意思是清洗得很干净。巴利

861为了说明让线增长的方式，所以说道“因长、因宽、因厚”。而在分别句中，“依照那句话，做成长的、或做成宽的、或做成厚的，在动手做的时候犯恶作，在拿到手的时候犯舍堕”，这里说的正是长等三种。在“让线增长”这件事上，应当把紧接着要说的“在动手做的时候犯恶作，在拿到手的时候”这一剩余文句连接起来理解。意思是：施主们称量后所布施的量，比丘用各种方式把线加长，以这一切所作的行为，比丘在动手做时犯恶作，在拿到手时犯舍堕。巴利

862这段是在说明：对亲属等人的织工，当比丘对衣服作出分配（指定）时，不犯戒。这里“以自财物”后面要补上“所雇用的”，用来修饰“织工”。整句的意思是：对于用自己财物所雇用的织工，当比丘对衣服作出分配时，不犯戒。也就是说，拿自己拥有的如法物品，对那些织造的人作出分配时。还应结合后面“对于为他人利益而织造的人作出分配时”这一句来理解。巴利

863想要织出很贵的布，却让织工织成很不值钱的布，这种情况不算犯戒——这是这段的连缀解释。巴利

864“为已度过雨安居的比丘们”：意思是，先为已入雨安居的比丘们指定（衣的分配）。“在自恣之前所布施的衣”，这是前后关联的表述。这里说的是：按照律文中所说的“迦提月满月前十天到来”，也就是在大自恣布萨日之前，在前迦提月白分第五日，所布施的衣——这属于“名为急迫衣、想前往军队”等语句的分别解释中，由将出行者、病人、孕妇、刚生产者、新得信心者等任何一种人，派人去或者自己前来，说“我供养雨安居衣”而布施的。那件衣就是急迫衣，名为急迫衣。巴利

865在自恣日之前，也就是从大自恣日前的第五天起，任何一天。在“分配后如果取用”这句里，应当加上“由谁”；在“不应做”这句里，应当加上“由那个人”；在“他破坏雨安居”这句里，从上下文可以推得。如果分配后由某人取用，那个人不应破坏雨安居；如果他破坏了雨安居，那么他分配后取用的衣就归僧团所有——这是整句的关联。意思是说：破坏雨安居的人，那件衣应当归还给僧团本身。巴利

866“正是在时限之内”这句话，应当与“决意”等词分别搭配理解。在词句分析中说：“所谓衣时期间，如果咖提那还没敷展，就是雨安居的最后一个月；如果咖提那已经敷展，就是五个月。”这件急迫衣只能在这所说的时限之内受持。巴利

867在咖提那未敷展时，意思是：在那个咖提那未敷展的住处。“但”这个字是用来点出特别的意思。所谓持守，是指在这里还没有作决意、还没有作舍弃而持有的急迫衣，也就是一个月。那唯一的一个月，就叫作一月。从前迦提月第一天开始，一直到后迦提月满月日为止，这段时间所说的月，就是衣时期间。十天的集合叫十日，这是最长的期限，超过这个就不行，也就是以十日为最长的期限，一个月。律典里说“迦提月满月前十天到来”，意思是以前迦提月满月为限的十天加上去。不过在咖提那未敷展时，只是以十日为最长的期限，这一个月就是那件急迫衣的持守期限，这是所持的观点，这样就是意义上的连接。巴利

868在“已敷展咖提那”这句里，说的是“在咖提那已敷展的住处”。这跟“那件急迫衣”相关联。跟“最多十日、五个月”相关联。在咖提那未敷展的住处，从所说的衣时期间——也就是雨安居结束的那个月——以及从咖提那收取之日，也就是最后迦提月黑分初一日开始，一直到颇勒窭那月满月日为止，这中间冬季四个月，加起来共五个月。“已说明”的意思是，像“咖提那未敷展时，是雨安居的最后一个月；咖提那已敷展时，是五个月”这样显示出来。“最多十日”，就是前面已经说过的意思。连起来就是：咖提那已敷展时，最多十日、五个月，是那件急迫衣的持有时间，这是牟尼主所说明的。巴利

这里两种情况所说的“最多十日”，要对照注疏里的文句“未敷展咖提那时，是超过十一日的一个月；已敷展咖提那时，是超过十一日的五个月”来思择理解，才能不相违背。按照这样的文句来理解，就不会相违：巴利

869以第一段咖提那为连接。把“不作、无心”拆开来理解。“不作”是指在规定期限内不进行决意等行为。巴利

870-1“比丘”是指对住在被认为有危险、有恐怖的阿兰若住处的比丘说的。正如经中所说：“凡是那些被认为有危险、有恐怖的阿兰若住处，比丘住在这样的住处时。”与“住过前迦提满月”相连。所谓“前迦提满月”，就是阿萨尤迦月白分的第十五日；但这里按照借代法，把前三个雨安居月称为以它为标志的月份。“满月”在这里是受格，表示与“住”这个动作有完全的关联。意思是：进入前雨安居后，成为安居不中断的人，住了三个月。正如注疏中所说：“因为凡是进入雨安居后住到第一个迦提满月的人。”巴利

“衣”是指三种衣中的任何一件。“置于村中”是连接语。这里省略了“迦提月满月”和“希望者”，意思是：在后迦提月，因为害怕迦提月的盗贼而想要把衣收存起来的比丘，把衣放在阿兰若住处附近的乞食村中。正如所说：“在迦提月满月之后……希望者可以把三衣中的任何一件衣放在俗家之中。”巴利

“在周围有施食的村落”：这是依据“可放在俗家之中，也就是放在周围有施食的村落”这一词句分别解释中所说的。“在后迦提月”：也是依据“迦提月满月，称为迦提四月”的词句分别解释方式而说的。在这里，“迦提月满月”虽然指的是后迦提月白半月的第十五日，但按照相伴而说的方式，也指与它相伴的第四个月。巴利

到此为止已经说明：比丘在前安居入雨安居，于大自恣日自恣；此后他住在符合上述特征的阿兰若住处，具足阿兰若支。到了后迦提月，遇到迦提盗贼之险时，只要他把三衣中的任何一件寄放在施食村里，那个月里就不算与衣分离——由此可见这是被允许的。为了说明这一点，接下来便以“安放方式”的说明方式说：“就在迦提月……中略……是允许的。”巴利

现在，就在这个月里，那位比丘因为某件应办的事要去别的地方，而把衣寄放在村里，因此与那件衣分离。世尊在允许这种情况不算犯戒时说过：“那位比丘可能有……应与那件衣分离。”现在为了说明这段话的意思，所以接着说“有因缘……许可”。“有因缘时，如是”的意思是：从“可能有因缘，可能有应办的事”这句话来看，就是当有那样的事情时。“最多六夜”是指：以六夜为极限的居住行为，也就是那个最多六夜的住止行为，这是对行为的限定语，意思是应当做最多六夜的住止行为。“应无彼而住”是指：应当离开寄放在村里的那件衣，住在那个住处之外的其他地方。为了使这一点更清楚，接下来就说“住在其他地方的人，被认为最多六夜”。巴利

这里说的“从那时起”，是指从六夜之后。“更住”，意思是让第七天的黎明升起之后还继续住。就像论中所说：“如果从那以后还继续离开而住，到第七天黎明升起时，就犯舍堕。”这里的“罪”，就是舍堕。“除了僧团的许可”，这句话说的是什么？在优陀夷学处制定之后，世尊在憍赏弥为生病的比丘开许：“诸比丘，我允许给生病的比丘授予三衣不离住的许可。”所以这里说的是：除了僧团先前以白二羯磨给生病比丘授予的不离住许可之外。意思是：得到这个许可的比丘，在病好之前，即使长时间离开那件衣而住，也没有犯。正如注疏中所说：“‘除了比丘的许可’，就是指优陀夷学处中在憍赏弥所开许的那个许可。如果得到了那个许可，超过六夜离开而住也没有犯。”巴利

872-3为了说明舍弃衣的作法，而说“唯在迦提月……中略……已说明”。所谓“唯在迦提月”，是指在四个月雨安居的最后一个月，也就是迦提月，这是第一支。所谓“于初日自恣”，是第二支。这里应当这样理解：在前雨安居期入安居后自恣，也就是说，在大自恣日自恣。正如注疏中所说：“在前雨安居期入安居，而于大自恣日自恣。”所谓“与后量相应”，是第三支。“住所”是它的修饰语。这里，阿兰若住所的“后量”是指：村庄若有墙、篱笆或壕沟围着，就从它的门柱，也就是村门角落，起算；村庄若没有围着，就从应当立界标处的边屋附近起算；一直算到强壮中等身材的人尽力掷石、石块两次落地之处。若是围起来的寺院，就连同围墙在内；若是未围起来的寺院，则在村庄所在的方向，以村边住所、塔或菩提树为界，沿着通往寺院的平常道路，用一搩手深的教师弓量出的五百弓距离。简略地说，应当这样理解。巴利

“有畏惧而认可”是第四支；“这里存在恐怖”是剩下的部分。因为巴利原文说：“有畏惧而认可的、有恐怖的。”这两者都是对“住所”的修饰。在园林或园林附近，由于看得见盗贼坐卧站立、吃喝的地方等，所以有理由让人心生疑虑；就在那些园林等处，又因为看得见有人被打、被杀、被抢，所以特别有恐怖——意思是说，在阿兰若住所中，有恐怖。住，指比丘。“住”这里的“唯”字用得不恰当。因此，应当把它取过来，连成“只在四支和合”。所谓“只在四支和合”，就是只有在前面所说的四支会合、聚集时。这里的“唯”字，表明那些支不存在时就得不到。已说明，是指注疏中“此处有支具足”等所说的内容。巴利

874那件僧衣。所谓“一月”，是指雨安居最后一个月这一个月。如果那个村子位于先前所结的不离衣界之内，那么在那里放置超过一个月也是可以的。金刚觉长老是这样说的。巴利

875在其他地方：是指僧衣被放在那座阿兰若住处的乞食村里，而比丘在那座阿兰若住处之外。这就是意趣：由哪个村等一颂半所阐明的两层含义所构成的意趣。此者：属于这个有疑学处。这样一来，因为这条学处允许迦提月里可以离开僧衣住在阿兰若，即那位比丘最多可以离开那件僧衣六夜，所以当他把僧衣放在乞食村、自己住在阿兰若住处，又因某些事务从那个住处出去、住在外面时，由于天数已经明确可知，就说隐覆已说明。巴利

876为了说明注释书里“如果住所在乞食村的东边，而这个人去了西边”等所说的判定方式，现在说“来到住所”等话。住所，是指自己居住的林野住所。来到，是指从外出的地方回来。把衣放在乞食村后，从那个村子的东边住在林野住所里，又从寺院出来，从那个乞食村往西边走到远处，再从去过的地方回到这个住所，因为路途遥远，无法让第七天的晨曦出现，对这样的比丘，作了什么规定呢？这里要表达的就是这个意思。巴利

877或者，即使已经进入村界，也要在黎明之前来到那个放衣的地方，进入村界也可以。所谓“在任何地方”，是指在会堂、神殿、门楼等任何合乎戒律的处所。因为经文用“在任何地方”这一泛称来说，所以如果在该村界之内找到了一处足够远、适合林住头陀支守护的地方，就可以不破头陀支，在那里等到天亮。即使还在行头陀支，为了不犯戒，也应该知道：就算是在村内让天亮，也仅须了知衣之现前。正如注释中所说：进入村界，在会堂或任何地方住下，知道衣已现前之后离开，是可以的。巴利

878即使这样也不能：指没有破戒，或者破了戒，也不能走到村界以内让天亮。知道：指看清自己放衣的地方。就在那里：这里可补上“站着”。迅速：就是很快，意思是天亮之前。在多余衣处：这是连接词，就像注释里说的“将站在多余衣处”，意思是心里想“站在多余衣处”。巴利

879“舍给”是指，在第七天黎明升起之前就先给了别人。之后也应当同样这样说。巴利

880在名为“有疑”的学处中，生起等一切情况都和前面第二条咖提那一样，这是牟尼王所认为、所认可、所允许的——应当这样理解。巴利

881知道“我们施给僧团”这句话，就以任何方式了知它已经转属僧团。正如在分别里说的“自己知道”等。这里“已转属”在分别中依照“所谓已转属，就是‘我们要给、我们要做’这样的话已经说出”这一规定，意思是已转属僧团。“利得”指应当得到的衣服等任何东西。正如说“所谓利得，就是衣服、饮食、住处、生病所需的药物等用品，甚至一小团粉末、齿木、一根线也算”。“转给自己”就是依照经中这段话说：“贤友，僧团有很多施主，僧团有很多供饭的人，我们依靠你们、看着你们才住在这里。如果你们不给我们，那还有谁会给我们？贤友，把这些衣服给我们吧。”——这样就叫转给自己。“他犯舍堕”在这里省略了“在行动时犯恶作，得到时犯舍堕”这一句。“舍堕”是针对已经把物品转属僧团、并且心里也认为已经转属的情况说的。如果心里犹豫，就犯恶作。正如说“对已转属的物品心里犹豫，转给自己，犯恶作”。如果认为还没有转属，就不犯。正如说“对已转属的物品认为没有转属，转给自己，不犯”。巴利

882如果知道已经归属僧团，却还是说“给其他人”，那就是在把它转给别人的时候，明知它已经属于僧团，仍然说“给其他人”。所谓“单纯的波逸提”，意思是这里没有需要交出的物品，仅仅只是波逸提罪本身。“以清净心”，是指世尊已经断除一切烦恼和随眠，心得彻底清净。“宣说波逸提”，是指在诸波逸提中，第八如法品末尾所说的：“若比丘明知已经施予僧团的利得，却把它转给个人，波逸提。”巴利

883“一件衣”：从已经指定给僧团的衣当中取一件衣。“或衣”：这里的“或”字表示其他资具的选项。“或者”：这里的“或”字表示意义上的选项。应当这样理解：把一件衣或其他资具转给他人，而把一件转给自己。“同时”：说的是同一时刻。应当这样理解：“两种波逸提同时生起”：因为转给他人而有单纯的波逸提，因为转给自己而有舍堕波逸提，这两种波逸提在同一刹那发生，这就是它的意思。巴利

884对于已经转属并放置的情况，先已说明其裁决；至于已经舍弃并给予的情况，为了说明其裁决，才说“僧团的”等话。“波罗夷”这个词，是针对足以构成根本事的情况而说的。不过，按照具体事状，也应当说成恶作或粗罪。巴利

885已施与某座塔的（物品），如果转属给另一座塔、僧团或个人，应这样连接文句。“僧团的、个人的”这两个词，也应同样连接。正如（律典中）所说：“已施与僧团的（物品），如果转属给另一个僧团、塔或个人，犯恶作罪”等等。已施与某个人的（物品），如果转属给另一个人。巴利

886为了说明这是遍及一切有情的范围，所以说了“凡是”等话。巴利

887这是关于“已转属”的学处。说它有三种发起，是因为它由三种有心发起而来，也就是以身与心、语与心、身语与心这三种方式发起。由于是依转属之缘而犯，所以是行为。由于没有“已转属给僧团等”这种想，因而得以脱离，所以是想解脱。由于要透过身表和语表来转属，所以是身业和语业。巴利

888凡是能渡过这个抉择的人，就是渡过了施设的大海。这里的“施设大海”，指的是名为施设的律藏本身，就像大海一样。这样先展示了整体，接着为了展示它的各个部分，才说了“诸多”等话。“诸多”是指各种各样的事，比如房舍事等犍度里讲到的，高高涌起、像花环一样的波浪，这是词义解析；意思是说，它被种种犍度事所构成的大波浪序列装饰着。戒，就是巴帝摩卡防护等本身，是内侧的岸界，所以叫“戒岸”；意思是说，巴帝摩卡防护戒等四种清净戒，因为是应当修行的，所以是内侧岸界一样的存在。罪，就是七罪聚，以及戒、行、见、活命方面的违犯，像鳄鱼等能抓人的东西，这是词义解析；意思是说，它有能摧毁名为戒、行、活命、见成就的柔和众生的、名为罪和违犯的凶猛众生，像象、鳄鱼等。这样应当知道，这首偈颂是用譬喻作装饰，把整体和部分全都构建出来了。巴利