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比丘尼分别

97 段

比丘尼分别

170“为比丘们的利益，在律的判定中”——虽然这也附带是为了比丘尼们的利益，但因其依止于比丘，故依重点示导而说。或者，由于在欲表达的含义中，所见性别相状可与其它性别共通，依据声论之学，不用阴性或中性来表述，因此用阳性词“比丘们”来说。

171“欢喜”即欢喜、赞同。

172“触犯三种罪”为连接句。“若明知而执取膝盖以上、踝骨以下，其接受者犯波罗夷”为连接句。

173或者，若接受对身体相连之物的执取，则为恶作。

174“除了”者：除了另一位比丘尼的波罗夷罪。

176“得彼”者：意谓不舍弃被举罪者自己所喜好的那个“得”。

178“来此”是词句的划分。“已说来”是词句的划分。

179「手臂所及范围内的进入」是指进入手臂所及的范围内。或有读本作「手所到达的进入」，意思相同。

如是，于《后续隐义阐明》的《比丘尼分别》中

巴拉基咖论释结束。

180「一人」是指各人自己的事务者。「告知」是将所应说之事告知在家人。

181「第二次告知」是向第二人作如此第二次告知。

182“以二”指以二语宣说羯磨。“甘马语终了”谓甘马语之结束。

183“越过界限”：指从自己村落出发，进入其他村落时，第一脚越过该村界限，即第一脚跨过界限而进入村内范围之义。

184“以第二”指仍立于村界之外的第二只脚。“已越过”：当该村界被越过时，即此脚已进入村内。其余意义自明。

如是，于《后续隐义阐明》的《比丘尼分别》中

桑喀地谢萨论释结束。

193在此，若比丘尼蓄积多余之钵，唯犯一舍堕罪。此为联结之义。

194‘将非时衣作为时衣而令分配’，此为联结之义。‘加行’者，指分配时的加行。

195‘已断’一词，意指未断。

196「从彼以后」者：指彼第一者之外的另一。

如是，于《后续隐义阐明》的《比丘尼分别》中

尼萨耆亚论释结束。

199若食蒜，则触犯二罪，此为连结之义。

200「加行」者，谓于收集与令收集之加行中。「收集」者，若自己收集，或令他人收集，皆犯波逸提罪。

201「制作」者，指在底部敲打制作之时。

202「以树脂涂抹之杖」者，指以树脂制成的涂抹杖。「取时恶作」为句读。

204「正在进食比丘的手范围」为连接。若离开手范围（则犯）。

205「令知」者，乃至向母亲乞求。「于吞咽时，说明波逸提罪」，这是连接。

206「从粪等」者，以「等」字即包含呕吐物、垃圾与尿等的执取。

蒜品释第一。

209「在此」者，即此夜暗品。其中第一、第二、第三、第四之决断，与蒜品第六学处相同、相似。这是连接。

210「座」者，谓床座，即其所处之处。「未问主人」者，谓未询问彼家中任何有识之人。

211「不滴水」者，指墙外至屋檐内侧之间的区域。「第二次越过」者，指以第二只脚越过屋檐滴水之处。

212「坐下」者，即已坐下之时。

213「加行」者，即于令人生怨之加行中。

214以地狱等诅咒自己或他人，立下誓言，即触犯二罪，此为连接。「已诅咒」者，谓已受诅咒。

215「殴打」者，即以手等击打。「作一」，此为句读。

夜暗品释第二。

216“裸形”者，指未着下衣或未覆上衣。“加行”者，指涂粉、涂泥等加行。

217“超过量”者，指超过所说“长四善逝张手、宽二善逝张手”之量。“加行”者，指令人制作之加行。

218“拆开”者，指将已缝合之衣，为重新缝制而拆开。

219“五日”即五日，“五日期”即五日期。“僧伽梨行”是指僧伽梨的轮换：或依受用之义、或依晒曝之义，由合集之义而得名为“僧伽梨”者，即此五种衣——三衣、水浴衣、覆肩衣——的交替使用。“超过”是指比丘尼若超过。然而对她，仅犯一个波逸提，此为连接句。

220“应转换”：应当转换。“他人之物”：未经询问而取用他人之物，应再归还五种衣中的任意一种。

221“僧团所得衣”：指比丘尼僧团所应获得的衣。“作障碍”：想方设法令那些欲施者不得施与。

222「如法」者，指由和合僧团集会而行之作法。「阻止」者，意为遮止。「被阻止」者，意为被遮止。

223「在家人等」者，以「等」字收录所说之「游方者或女游方者」。「沙门衣」者，指已如法裁制、堪作下衣、上衣及桑喀帝之用者。「加行」者，即行布施之加行。

224「于衣之弱期待」者，意谓对薄弱的衣资期待，即仅闻「若我等能够，便将施与」如此程度而生起之期待，此谓其义。「时」者，即衣时之时节。「超越」者，指比丘尼等正在分配时衣时，说「请稍候，圣尼们，僧团尚有衣资期待」而令彼衣之分配过度迁延。

225“如法出咖提那衣”者：指由和合僧团所作之咖提那衣的出离。“阻止者”：即遮止者。

沐浴品释义第三。

226“应卧”者：应躺下之义。其余为波逸提。

227“努力”者：在对比丘尼作令其不适之方便时。

228“病苦者”，指患病之人。“或不看护”者，指不让他人照料她，或自己不加以照料。

229“给予住所后”者，指将自己带有门闩的私人住处施予之后。“拖出”者，指在被强行拖出时。

230“交往”者，指与居士或居士子交往而住的比丘尼，被僧团从这种交往而住的方式中令其转离。“白时触犯恶作”者，即在劝告羯磨的白时便犯下恶作。

231“境内”者，即在其所统治、居住之王的国土内。“已出发”者，谓正在游行的途中。“其余”者，指巴吉帝亚。

吐瓦德品释义第四。

233“王宫等”者，以‘等’字包含画堂等建筑。

235“运用”者，从棉花的检择开始，乃至一切运用。“乌迦乌迦瓦那”者，即凡以手所握持的量，于此范围内缠绕。

237“运用”：指对在家者、游方者或女游方者，亲手施与副食等物时之施与运用。

238“萨芒阿巴帝巴贝达多”，此为词句分解。

239“畜生明”指任何外道所传、不涉真实义利、损及他人的象术等技艺。“学习者”即正在学习者。“运用”指难以亲近等之运用。“句句”指以句等方式修学者，于每一句中以字句之方式。

240第九项中的“学习”一词，与第十项中的“教读”一词，仅有此词之别，作为两者的差异与区分。

画堂品释义第五。

241“有僧伽蓝”者，即比丘们虽在树下等处安住，但该处仍有比丘之区域。

243“辱骂”者，以十种辱骂事的任何一种，当面或背后辱骂。“毁谤”者，以显示恐怖的方式威吓。应断句为：“辱骂者，巴吉帝亚”。

244“以粗暴性”：以嗔恨。“众”：比丘尼僧团。“诽谤”：以“这些愚痴人”等语辱骂。“方便”：诽谤的方便。“被诽谤”：被辱骂。余者为波逸提。

245“被邀请”：依众食学处所说的方法而被邀请。“被劝止”：依劝请学处所说的方法而被遮止。“副食或主食”：粥、糕饼、干粮等；即属于时限食的根类副食等副食，或米饭等主食。若有比丘尼正在食用这些，则只触犯两种罪——这是关联之义。

247“悭吝”：行悭吝，指不能忍受自己的施主家与他人共享之义。“方便”：与此相应的身、语方便。“已悭吝”：以悭吝为因所起的方便已完成。

248“无比丘住处”：若比丘尼住处半由旬内，没有能授教诫的比丘居住，或道路不安全，无法无障碍地前往，这样的住处即名“无比丘住处”。“于前行事中”：当进行“我将安居”的准备事务——如铺设坐卧具、安置饮水等前行事时，若正作此举，则犯恶作。此为结合。

249“已住雨安居”：已经住过前三月或后三月。“于两部僧团”：于比丘尼僧团及比丘僧团中。“以三种方式”：以“由见”等所说的三种理由。

250“为教诫故”：为教诫重法故。“为共住故”：为布萨时询问及自恣故。“不前往”：不前往比丘之处。

251“亦不请求教诫”者，即不以布萨日等名义，请求比丘前来说法教诫，也不作询问。“布萨”者，是指在布萨日的前一天——即十三日或十四日——不询问布萨的相关事宜。

252“未求听僧团”者，是指未征求僧团或别众的许可。“令破开”一词仅是举例，还应包含“令剖开、令洗涤、令涂敷、令包扎、令解开”等诸种作业的差别。“枝节所生”者，指生于脐下、膝盖骨上方之处的疮或血肿。“勤作”者，指在令破开等作业中所付出的努力。

园林品注释第六。

253“怀胎者”者，指已受孕的在学尼。“令出家”者，指作为戒师而令其受具足戒。“努力”者，指在寻求僧众等过程中的努力。“已令出家”者，指已令受具足戒，即至羯磨说词结束之时。

255“同住者”：指共住弟子。“不摄受”：指不以授诵等方式加以摄受。

孕妇品注释第七。

258“足已令出家”：被比丘尼众如此说而阻止。“被呵责”：见到其他聪敏、有惭者被授予出家许可时，便说“我真是愚痴”等语而被呵责。“努力”：指在被呵责时的现行努力。“已被呵责”：指呵责努力已告完结。

童女品注释第八。

260“伞与鞋”：指具有所述特征的伞和鞋。“使用”：指持用。

261“以乘具”：指车乘等。“若乘行”：若已乘坐乘具而行。

262“腰带”：指任何可系于腰部的物品。“系于腰时”：指系缚于腰间时。

263“以香与色”：以任何颜色与任何香气。“香”者，谓旃檀涂香等。“色”者，谓郁金、姜黄等。“使用”：于香等之使用时，从涂抹开始，乃至前方便。

266“未请问”者，指未先请问“尊者，我坐”便自行坐下。在比丘的近处坐下时，乃至坐在地上时，都归于此类。

267“未作机会”者，指未如此创造机会：“我将在某处请问您”。

268“进入”者，其判别应与《园品》第一学处相同，而作此连接解说。

伞履品注释第九。

如是，在《后分隐义阐明》的比丘尼分别中，

波逸提论注释终了。

269-70在八条应悔过学处中，亦有二种犯，这是连接。「于彼」：因取受之故。「于一切」：于一切应悔过学处中。

应悔过论注释。

271-2此最上、最胜、无上、无须任何更上言说之无过失的「更上」——名为「更上」的法，智者、具慧的比丘以义理了知后，得以轻易超越那难以逾越、难以渡过的所制大海与律藏大洋。因此，在《断除疑惑》这部断除律之疑惑的论中，在相似论中，在这部《更上论》中，具足热力、具足业生火界的活命比丘，恒常无间、执取喜乐，常行瑜伽、恒常精勤，才堪称适合与相应。这是连接。

「比丘尼分别已竟」——此处，其生起亦应如已说之理了知。

以上为《后分隐义阐明》中所说。

比丘尼分别的注释已结束。