比丘尼分别解释（二）巴利

170在律的判定中说到“为比丘们的精通”，虽然这也是为了比丘尼们的精通，但因为她们依附于比丘，所以按照以主要对象来指示的方式这样说。或者，当希望所示性别与其他性别具共通性时，依据声论之学，用阳性或中性来表述，所以用阳性词“比丘们”来说。巴利

171她们感到欢喜，也乐于接受。巴利

172172. 触犯三种罪，这是连接句。如果她乐意接受从膝盖以上、锁骨以下抓取，那么她犯巴拉基格，这是连接句。巴利

173如果她乐意接受取用与身体相连的东西，就犯轻罪。巴利

174她们指责另一位比丘尼犯巴拉基格罪。巴利

176“得彼”的意思是：被举罪的人自己认可、欢喜的那个见解，他们不肯舍弃那个见解——这就是这句话的连缀方式。巴利

178“来这里”是词的分段。“已说，他来”是词的分段。巴利

179“手伸得到的范围内进入”，就是指进入手能够到的范围。也有写本作“进入手所及之处”，意思是一样的。巴利

180“一人的”是指每个人自己的，或者是各自的诉讼当事人。“告知”是指把该说的事告诉商贾。巴利

181关于“第二次告知”：是向第二个人作这样的第二次告知。巴利

182“以二”是指以两次甘马语。“甘马语终了”是指甘马语结束时。巴利

183“越过界限”是指：从自己的村子出发，进入另一个村子时，第一只脚已经越过那个村子的界限，也就是第一只脚跨过界限、进到村子范围之内。巴利

184“以第二”是指站在村界之外的第二只脚。“已越过”是指当那个村界被越过时，也就是这只脚已经进入村内。其余内容意思很明白。巴利

193193. 在这里，一位比丘尼如果积攒钵，她只触犯一条尼萨耆亚巴吉帝亚罪。这是句义连接。巴利

194把非时衣当作时衣来让人分配，这是句子的连接方式。所谓加行，就是指分配时的加行。巴利

195已断，是指未断。巴利

196“从那个之后”，说的是不同于那最初的另一个。巴利

199如果吃大蒜，就会犯两条罪，这是解释。巴利

200200.“加行”是指收集的加行。“收集”是指自己收集，或让别人收集，都犯巴吉帝亚罪。巴利

201说“作”是指已经敲打制作了。巴利

202“树脂涂抹的”是指用树脂做成的光滑小杖。“取用时犯恶作”，这是词切分。巴利

204204. “正在进食的比丘，手所及的范围”，这是句子的连接方式。离开了手所及的范围。巴利

205“令知”是指即使只是向母亲乞求。在吞咽的时候，说明巴吉帝亚罪，这是句子的连接方式。巴利

206关于“从粪等”，这里的“等”字包含了食物残渣、垃圾和尿。巴利

209在这里，也就是这个夜暗品当中，第一、第二、第三以及第四种判定，和蒜品第六学处相同、类似，应当这样连接理解。巴利

210“座位”是指在盘腿坐处、作为其坐处的地方。“没有问过主人”是指没有询问那户人家里任何一个有觉知的人。巴利

211避雨处，指墙外、屋檐内侧之间。第二次越过，是指用第二只脚越过屋檐滴水落下的地方。巴利

212在坐着的时候，也就是已经坐下时。巴利

213“加行”是指使人抱怨、申诉的加行。巴利

214以地狱等来诅咒自己或他人，立下誓言，就构成两种触犯，这是句子的连接方式。所谓“已诅咒”，就是已经被诅咒了。巴利

215“击打”是指用手等打。“作一”是句子的切分。巴利

216裸形就是指没穿下衣或没穿上衣。加行就是指涂香粉、涂泥等准备工作。巴利

217“超过量”是指超过了所说的“长四善逝拃、宽二善逝拃”这个尺寸。“加行”是指让人去制作的加行。巴利

218把缝得不好的衣服拆开，是为了重新缝制而拆开。巴利

219“五日”就是五天，“五日期”也就是五天一次的意思。“桑喀帝行”指的是桑喀帝的轮换使用——或者依受用来算，或者依晾晒来算。所谓“桑喀帝”，是因“合集”之义而得名的，它指的是三衣、水浴衣、覆肩衣这五种衣的交替使用。“超过”是说比丘尼若超过。不过对她来说，只说明犯一个巴吉帝亚——这就是句子的连接。巴利

220“应转换”是指应当转换。未经询问就拿走属于别人的东西，必须再还给五种人中的任意一种。巴利

221僧团所得衣，是指比丘尼僧团应当得到的衣。制造障碍，是说她如此行事，使得那些原本想布施的人不再布施。巴利

222如法：指和合的僧团集合起来所做的。阻止：就是遮止。被阻止：就是被遮止。巴利

223“在家人等”中的“等”字，把“游方者或女游方者”这种说法也包括进来了。“沙门衣”是指经过如法裁制、可以用来当内衣、外衣穿的衣服。“加行”是指布施的行为。巴利

224“对衣的期待很弱”意思是：只是听到“如果办得到，我们就给”这么一句话，就生起了期待，这就是它的含义。“时”是指衣时那段时间。“越过”是指比丘尼们正在分配时衣时，有人说“请等一等，尊者们，僧团对衣还有期待”，于是就让那次衣的分配越过了时限。巴利

225由和合僧团所进行的如法迦絺那取出，即迦絺那衣的内部取出。作为阻止者：即作为阻拦者。巴利

226如果躺下，就应卧倒。另一条属于巴吉帝亚罪。巴利

227当有人为令比丘尼感到不适而发起的行动正在进行时。巴利

228“病苦者”，指生病的人。“或不看护”是指不让别人去照料她，或者自己不亲自照料。巴利

229229. 给了住处之后，是指把自己有门闩的私人住处给了之后。被拖出去时，是指被强行拖出去的时候。巴利

230“交往”是指比丘尼与居士或居士的儿子交往而住，当僧团要让她从这种交往而住的状态中停下来时，在宣读甘马提案（白）的时候，就犯恶作；在宣读劝告甘马的提案时，就犯恶作。巴利

231“境内”是指她所居住的、在其统治范围内的国土。“已出发”是指正在路上游行。“其余”是指巴吉帝亚。巴利

233“王宫等”中的“等”字，涵盖了画堂之类的建筑。巴利

235“运用”是指从挑选棉花开始的一切操作。“来回摆动”是指：用手抓取多少（线），当那段（线）被缠绕在纺锤上时（的动作）。巴利

237“运用”是指：对在家者、游方者或女游方者，亲手布施嚼食等物时的布施运用。巴利

238“Samaṃ āpattipabhedato”是词句的拆分。巴利

239“畜生明”指的是任何一种外道所传的、跟真正的利益无关、还会伤害别人的技艺，比如象术之类的本事。“正在学习”就是正在学。“运用”指的是难以接近之类的做法。“每一句”指的是按一句一句的方式在学习，在每一句里再按字和句来掌握。巴利

240第九项里的“学习”这个词，和第十项里的“教读”这个词，差别就只在这一个词上，这就是两者的区别所在。巴利

241所谓“Tamārāma”，指的是有比丘安住的地方——即使他们只住在树下；这样的处所，就叫作有比丘的区域。巴利

243“辱骂”是指用十种辱骂事中的任何一种，当面或背后辱骂。“威吓”是指以显示恐怖来威吓。断句为：“辱骂者，巴吉帝亚。”巴利

244以粗暴性：就是以嗔怒。众：指比丘尼僧团。辱骂：用“这些愚痴女人”之类的话来骂。方便：辱骂的方式。被辱骂：被骂了。其余的是巴吉帝亚。巴利

245被邀请：就是按照众食学处所说的方式被邀请。被劝止：就是按照劝请学处所说的方式被遮止。嚼食或噉食：指粥、糕饼、干粮等，属于时限食的根类嚼食等嚼食，或者米饭等噉食。如果有比丘尼正在食用这些，她只触犯两种罪——这是句子的关联方式。巴利

247悭吝：就是做悭吝的事，意思是不能忍受自己的施主家与别人共享。方便：就是与这种行为相应的身、语方便。已悭吝：就是以悭吝为因所完成的行为。巴利

248248. 所谓“无比丘住处”：如果从比丘尼的住处起，半由旬之内没有能给予教诫的比丘居住，或者道路不安全，无法毫无障碍地前往，像这样的住处就叫“无比丘住处”。所谓“于前行事中”：当想着“我要在这里安居”，而去做铺设坐卧处、安置饮水等前行事务时，如果正在做这些，就犯恶作。这是句子的连接方式。巴利

249住过雨安居：已经住过前三个月或后三个月。在两部僧团中：在比丘尼僧团和比丘僧团中。以三种方式：以“由见”等所说的三种理由。巴利

250“为了教诫”：为了教诫关于重法的规定。“为了共住”：为了在伍波萨他日询问，以及为了自恣。“不前往”：不走近比丘。巴利

251“也不请求教诫”，是指不趁着伍波萨他日等时机，前往比丘跟前请求教诫、请教问题。“伍波萨他”，是指在伍波萨他日的前一天，也就是十三日或十四日，不去询问伍波萨他的事。巴利

252没有先向僧团请求，也没有先征得僧团或别众的同意。“令破开”只是举例，因为还应当包括“令剖开、令洗涤、令涂敷、令包扎、令解开”这些不同的做法。“枝节所生”是指生在脐下、膝盖骨上方那个部位的疮或血肿。“勤作”是指在令破开等做法上的努力。巴利

253“怀胎者”指已经怀孕的在学尼。“令出家”指担任亲教师而让她受具足戒。“努力”指在寻找僧众等事情上的努力。“已令出家”指已经让她受了具足戒，意思是到了甘马说词结束的时候。巴利

255“同住者”指一起共住的弟子。“不摄受”指不用讲说教导等方式来接纳照顾。巴利

258258. “停止出罪”——当比丘尼们这样说而加以阻止时。她抱怨：看到其他聪敏、有惭耻心的比丘尼被给予出罪许可时，就说“看来只有我是愚痴的”之类的话，因而抱怨。“努力”是指在抱怨时的现行努力。“已抱怨”是指在抱怨的努力已经完结时。巴利

260260. “伞与鞋”：就是前面说过的那个样子的伞和鞋。“使用”：指持用的行为。巴利

261“以车乘”：指牛车之类的交通工具。“乘车而行”：如果她已经乘车前往。巴利

262腰带：指任何系在腰上的东西。系在腰上时：指系在腰部的时候。巴利

263“以香与色”是指用任何一种颜色和任何一种香气。所谓“香”，就是檀香涂香之类；所谓“色”，就是郁金、姜黄之类。“使用”是指在香等物的使用上，从涂抹配制开始，以及此前的准备工作。巴利

266Anāpucchā即未说“尊者，我坐下”而请示。在比丘近处有人坐下时，哪怕只是坐在地上。巴利

267不是没有事先通知就说“我将在某个地方请问您”。巴利

268对于“进入”这个词，应该把判断方式和《园品》第一条学处作相同的处理，然后这样连接起来解说。巴利

269-70在八条应悔过学处中，也有两种罪，这是连接方式。“于彼”：是取受的原因。“于一切”：在一切应悔过学处中。巴利

271-2这位智者、有慧的比丘，凭义理认清了这至高、最胜、无上、不被任何可说的“更上”所超越、没有过失、就叫作“更上”的法之后，因为能轻易渡过那难以逾越、须艰难渡过的所制大海——律藏大洋，所以在《断除疑惑》这部断除对律的疑惑、如同武器一般锐利的论典中，在这部《更上论》里，一个具足热力、具足业生火界的活命比丘，恒常不断、执著喜乐，常修瑜伽、恒常精勤，才算是适合而相应的。这是句义连接。巴利

“比丘尼分别”到此结束。在这里，它的生起方式也应当依照前面已经说过的道理来理解。巴利