大分别摄论解释

4这样让听众投入听闻之后，为了显示先前所承诺的进一步判定，说道“淫欲”等。“有几种罪？”——这是五种提问中的欲说问，即已见相应、未见显示、疑惑断除、随许、欲说。简略回答那个问题：触犯三种罪。巴利

5像这样，通过计数的方式已经显示之后，接着“于有”等则是从自相上直接显示。“于田”是指在三条道中任何一处湿润的地方，哪怕只有芝麻种子那么大的地方。对于行淫欲的人，就成立巴拉基格罪，这是前后关联。“说为土喇咤亚”是句义上的连接。“于大部分消失时”这一句只是举例说明，因为在半消失时也说土喇咤亚，这在前面已经说过了。“在圆形口中，未触碰而入生支者，说为恶作”，这是句义上的连接。巴利

6“取不与物”等句，也和前面说的一样。巴利

7对于“五马萨咖价值或”这句话：所谓“五马萨咖”，是指古代青色迦哈巴纳币的四分之一，也就是五马萨咖，或者价值相当于那么多的东西。“或更多”，是指超过五马萨咖，或者价值相当于那么多。“未给予”的情况下，用二十五种偷取方式中的任何一种取走，就构成巴拉基格罪。意思是这样的。如果是一马萨咖、不足一马萨咖，或者价值相当于那么多的东西，就是恶作。“从那个中间”，是指从五马萨咖的中间。五马萨咖合在一起，或者五马萨咖的合计，就叫五马萨咖；五马萨咖的价值，就叫五马萨咖价值；五马萨咖和五马萨咖价值，就是五马萨咖价值——这里用的是“一部分代表整体”的说法。“或一马萨咖”这里，本来应该说一马萨咖和一马萨咖价值，合称一马萨咖一马萨咖价值，但只说了“一马萨咖”，这也是“一部分代表整体”的用法，而且要知道后面那个词被省略了。巴利

即使笼统地说“五马萨咖的价值”，也应当依据古代青咖哈巴纳的四分之一来判定五马萨咖的限量。因为世尊在制定第二条巴拉基格时，问一位曾做过旧司法大臣、后来出家的比丘：“摩揭陀王频婆娑罗以价值多少的东西捉住盗贼后，或杀、或绑、或驱逐？”那位比丘回答：“以巴达，或相当于巴达价值的东西。”世尊就依这个标准，制定了取不与物的戒条。注释书里也说：巴利

把“五摩沙迦是一波陀”这句话引出来之后，解释说：“当时在王舍城，二十摩沙迦等于一迦利沙槃，所以五摩沙迦就是一波陀。”按照这个标准，应该知道在各地，迦利沙槃的四分之一就叫作“波陀”。而且这是按古代蓝色迦利沙槃来算的，不是按其他那些兜拉达摩钱之类的来算。正是用这个波陀作标准，过去诸佛也制定了巴拉基格，未来诸佛也会制定。因为一切诸佛在巴拉基格的事相上或巴拉基格本身都没有差别，就是这四种巴拉基格事相，就是这四种巴拉基格，比这更少或更多都没有。所以世尊呵责了檀尼迦之后，正是依波陀来制定第二条巴拉基格时，说出了“若比丘以盗心取不与物”等话。巴利

《萨罗他迪波尼》中也这样说：巴利

“第四分就是波陀，应当这样理解。”——通过这句话本身，就已经说明了：在一切地方，迦利沙槃的二十分之一就是摩沙迦，这一点也已经被说到了，应当这样看待。应当知道：按照古代论典铸造、具备相好特征的，就是青色迦利沙槃。用兜陀罗摩尼造成的，就是兜陀罗摩尼钱。据说它的价值相当于青色迦利沙槃的三分之一。接着又说：“在那些没有青色迦利沙槃的地方，也应当完全依照青色迦利沙槃来判定。怎么判定呢？取与青色迦利沙槃等价的物品——不论是在流通青色迦利沙槃的地方，还是不流通的地方，只要是以等价流通的物品——取与青色迦利沙槃等值之物，再取它的四分之一价值，就判定为青色迦利沙槃的波陀价值，应当这样作出裁决。”这里说的就是这个意思。巴利

在这里，人们制作迦利沙槃时，有用金做的，有用银做的，有用铜做的，也有用金、银、铜混合做的。这些当中，哪一种迦利沙槃才叫青色迦利沙槃呢？有些人说，是金迦利沙槃；有些人说，是混合迦利沙槃。其中，主张是金迦利沙槃的人，他们的意思是：巴拉基格事件所依据的波陀，应当在任何地方都保持同一个标准；因为时间、地点、受用方式等不同而造成的价值差异，只是波陀本身的不同。因为世尊制定不与取巴拉基格时，是配合如法诸王对这类罪行所施加的杀、缚、驱逐等惩罚方式，而不是依别的什么。所以，这个标准在任何时候、任何地方都不会变动，因此应当以金迦利沙槃的四分之一作为波陀。巴利

不过，那些说“混合迦利沙槃”的人，他们的意思是：巴利

在义注中——巴利

当时在王舍城，二十摩沙迦等于一迦利沙钵那，所以五摩沙迦就是一波陀。按照这个标准，在各地应当知道，迦利沙钵那的四分之一就是“波陀”。而且这是依据古代的青色迦利沙钵那来算的，不是依据其他杜德拉达摩迦之类的钱币。巴利

因为前面已经说过，而且《萨罗他迪波尼》中也说：巴利

应当知道：按照古代论典的标准，具备特征而制造出来的，就是青色迦利沙钵那。巴利

因为已经这样说过，而且根据“到了律的抉择时，应当站在重者一边”这句话，所以混合迦哈巴那本身就是青色迦哈巴那。就在这一点上，确实能看到古师所制定的特征。如何呢？五摩娑的黄金、同样五摩娑的白银、十摩娑的铜，把这二十摩娑混合起来，为了让它结合，再放入米粒大小的铁，然后刻上文字以及大象等任何一种图案，这样制成的，因为没有过失，所以就叫作青色迦哈巴那。巴利

在《学处分别抉择》里，有些书写下了前派论者的观点：“所谓‘巴达’，就是五摩娑的黄金。”另一些书则依据第二派论者的观点，写下了“五摩娑的银钱”。可是，在古代用僧伽罗语写成的沙弥学处中——巴利

对于“古代的青色迦哈巴纳”这句注疏用语，以及它与名为《宝经》的古代经典中所说的迦哈巴纳特征相符这一点，有人问：“把金、银、铜混合起来铸造的迦哈巴纳，就叫作迦哈巴纳。”又问：“沙弥和受具足戒的人在‘不与取巴拉基格’这件事上有什么区别？”回答是：“沙弥即使只用一根缝衣线也犯巴拉基格，而受具足戒的人则要用二十粒稻谷重量的黄金才犯。”巴利

并且显示了差别。巴利

不过，按金马萨咖来算，它是两个半马萨咖；而世尊是以五个马萨咖来制定巴拉基格的。因此，由于具有上述特征的金币在各地都得不到，为了让各地居民都能受益，就以各地通用的混合金币中价值五马萨一巴达的金量，来界定巴拉基格事。这样一来，就用金来划定了巴拉基格事的界限。这一规定被僧伽罗诸师之说采纳为精要。所以，重视学处、处处贤善的持律者，应当把这一个判决当作精要来信受。这里还有偈颂——巴利

9“坑穴”就是坑穴。应当连起来理解为“生在苦中”。巴利

1010. 关于“上人法”：这里本来应该说“上人法”，但按照语源方式，省略了中间的词，又加上随韵鼻音，所以说成“上法”。上人，就是禅修者和圣者；他们的法，就是上人法。关于“引向自己”：把那个法引到自己身上，宣称“我拥有它”；或者把自己引到那个法上，宣称“我出现在这里”，所以叫“引向自己”。也就是引向自身，这样说，就是前后的关联。巴利

11“方便说”：就是以“住在你精舍里的那位比丘是阿拉汉”这类说法来作方便开示。“知”：当那个被针对而说的人——有智慧的人——不久后知道（所说）时。“若不知”：如果不知道。巴利

1313. 心里盘算、动手去做、最后完成，这三支都齐了，就说这是重罪。如果只有两支——心里盘算、动手去做，但没完成，这样两支具足时，就构成土喇咤亚——这是连起来解释的。所谓“方便”，就是先设法安排，然后动手，比如触碰对方的性器官，或者指使别人去做；像这样自作或教他作的方便。巴利

14按照前面说过的方式，就能了解一层一层进一步的提问，他不想说这些，所以就说“从这里开始”等等。我们在这里也只解释之前没有说过、意思还不清楚的地方。巴利

1515.“以身”是指用自己的身体。“身”是指女人的身体。这个道理在“身缚”这个词里也是一样的。巴利

16如果用自己被身体所系属的东西，碰触到女人身体所系属的东西，那就是恶作——这是把律文连接起来的解释。巴利

17“有三种罪”这句话是在做连接说明。所谓“二道”，就是大便道和小便道。巴利

18以容貌等来说，就是在用容貌等来说话。如果对与身体有关的东西，用容貌等来说，就是恶作。这是把文句连接起来的解释。巴利

19为满足自己的欲望而侍奉。巴利

2020. 即使是在黄门跟前，称赞为满足自己的欲望而侍奉，这里说的“那比丘”就是这样连接的。即使在畜生跟前，也是同样的道理。巴利

21比丘在男女之间传递消息，从事传递的行为，并具足接受、探问、回报和执事这些条件时，佛陀就宣说这是重罪。这是连接句。巴利

2222. “二支结合”是指在这三者当中，两支以某种方式结合在一起。“然而当一支存在时”是指三者中有一支存在的时候。巴利

24“努力”是指：从为了准备资具而进入山林开始，心里想着“我要建造一座没有指定地基、超过标准尺寸的小屋，以及一座没有指定地基的大住所”，这期间的一切加行努力。“最后一团泥未敷上”这句话，是针对最后那一团泥说的。巴利

25在这里，如果某个比丘用没有根据的巴拉基格法来诽谤（他人），这就是句子的连接方式。巴利

26没有先请求许可：就是没有像这样由那位比丘请求许可——“尊者，请您允许我，我想对您说。”巴利

28“别分”这个词，是用来标示那条学处的。同样地，在其他类似的地方，也应该这样理解它的意思。巴利

29“仅以劝告”是词的分割。他们不舍弃，就是没有舍弃。巴利

30白时犯恶作，诵两次甘马语时犯土喇咤，甘马语结束时犯重罪——应当这样连接理解。“土喇咤”这个词，是用来指认土喇咤亚罪的表述。巴利

31在四种“乃至第三次”的仪轨中，先说明了第一种的犯戒界限，其余三种也因为同样只有一种界限，所以对它们就直接引用那里已经说过的方式来说明，于是说“随顺破僧者”等。巴利

3232. “多出来的衣”是指：没有决意、没有作净，但已经达到可以作净的尺寸的衣。拿到这种衣之后，超过十天（仍持有），就犯一条尼萨耆亚巴吉帝亚。不与三衣一起住，哪怕只住一夜，也犯一条尼萨耆亚巴吉帝亚。这里按种类说为一条，但定罪时要按物品的件数来分别确定。巴利

33拿了非时衣，就是指接受了非时衣。“一个月”：如果有期待，允许存放一个月。“超过”：即使有期待，若越过期限，或在一个月内没有作决意、没有作净持而超过三十天，也就是从衣生起的那天黎明算起，到第三十一天黎明升起，这就是它的意思。犯一条尼萨耆亚罪：应理解为已经说了。巴利

34对于非亲里的比丘尼。所谓“任何旧衣”，就是连一次都穿过的、桑喀帝等任何一种衣。巴利

35在“作务”中：指比丘命令“洗涤”等时的作务，也指受此命令的比丘尼在生火等一切作务中的作务。“尼萨耆亚就是巴吉帝亚”：应理解为“既是尼萨耆亚，也是巴吉帝亚”。巴利

3636.“受取”在这里要跟“除了交换以外”连起来理解。巴利

38在“努力”中，指的是在乞求的努力中。在“已乞求”中，指的是已乞求的衣在已获得时。巴利

39所谓“比丘”，就是指衣服被抢走或者衣服丢失了的比丘。“超出那个以上”，是指超出了内衣和上衣的极限以上。巴利

41通过推度与谴责的运作来努力。在努力中，即在推度和谴责的努力中。巴利

42“二”是指以恶作罪和巴吉帝亚罪两种方式触及两种罪，应当这样连接理解。巴利

44“努力”是指：在被允许的努力之外，更进一步去完成。“得”是指：得到衣的时候。巴利

4545. 在憍奢耶品等最初五条学处中，各有两种罪，应当这样连接理解。在“努力”中，指的是自作或教他人作的努力。在“得”中，指的是自作或教他人作而完成时。巴利

46‘Gahetvā eḷakalomānī’（取了羊毛）这句，是词句的拆分。atikkamanti（他们超过），即atikkamanto（正在超过者）。巴利

47“非亲里”是指对非亲里的比丘尼。“令洗羊毛”是词句的拆分。“羊毛”就是羊的毛。按照语法规则，ka 音发生了变转。“于加行中”，是指在令洗这一行为上的加行。巴利

48“努力”是指领取时的努力。巴利

49种种方式，就是种种差别。入，是指正在进入的比丘。已入，是指在交易中已经进入的时候。努力，是指在进入时的努力。巴利

50“努力”是指在做买卖这件事上的努力。“在那件事上做了”是指那个物品已经被弄成属于自己的了。巴利

51“过量”是指没有决意、或者没有作净的钵。如果那位比丘超过十天，就只犯一条尼萨耆亚罪——这是整句的连缀方式。巴利

52-3没有这五种系缚，就是“无五种系缚”。那里说的是：未满五种系缚的钵。“在努力中”，是指在让人知道的努力中。那个钵，在获得时、得到时。巴利

54药，就是酥油之类的东西。巴利

55努力，就是寻求的努力。巴利

56所谓“精勤”，是指在切断和教唆切断的精勤。“夺”，是指切断后执持。巴利

57他确实犯两种罪：在使织造时犯恶作；在织成而达到适于分配的最后衣量尺寸时犯尼萨耆亚，意思就是犯了这两种罪。巴利

58-9如果有比丘没有受到邀请，就特意跑到不是亲戚的织工那里，对衣料挑挑拣拣、提出要求。这里的“他”指的就是那个比丘。他犯两种罪，这一点没有疑问，这是律文前后的连接。“以方便”指的是挑挑拣拣、提出要求这个行为本身。巴利

60取了急施衣之后，应当这样连接。“时”是指衣时。巴利

61三衣当中的任何一件衣，就是三件袈裟里的随便一件。家，就是指村落里。放置，就是放下来。一位住在阿兰若住处的比丘，把那件衣放在自己住处所依的乞食村里，然后离开那件衣超过六天，住到那住处以外的别处，就犯尼萨耆亚。应当这样连接理解。巴利

62知道僧团的利养已经转归他人，并且对此清楚明白。巴利

63“努力”是指回向的努力。“一切处”是指在巴拉基格等一切学处中。“不宣说初说之施设门”是指省略《附随》中最初所说的“何处制”那段施设门，这里不说的意思就是：那段施设门在《附随》中是最先的，虽然本来应当先讲，但我打算后面再取来用，所以先把它放下；为了显示罪过，紧接着那之后所作的罪过之章就先说了，这就是意趣所在。巴利

64说到“人上法”，就是指上人法。如果拿不真实的上人法来对人说，就败了，犯巴拉基格罪。巴利

65用没有根据的巴拉基格法指控比丘，就构成重桑喀地谢思，应当这样连接理解。“转说”是指用“住在你精舍里的人”这类方式委婉地说。“知”是指对谁说了这话，就在说完的那一刻他知道了。巴利

66若他仍不知道，那么这是在以间接方式所说之后，紧接着当下如果不知道。已说，就是已讲过。巴利

67就比丘辱骂而言，说了两种罪：辱骂已受具足戒的人，是巴吉帝亚；辱骂未受具足戒的人，是恶作。应当这样连接起来理解。巴利

68搬弄是非也有两种罪。巴利

69“作务”是指：从逐句教人诵法、开始开口发音的时候起，一直到各句诵完为止，在这期间，只要在发音上有所造作，就犯恶作。到各句诵完时，就犯巴吉帝亚。巴利

70“三夜，与未受具足戒者同宿”——这是词句的拆分。与未受具足戒者同宿，即“与未受具足戒者同宿”，依此（构成）该词。超过三夜，与未受具足戒者同宿，这是句子的连接。所谓“作务”，是指为了睡觉而铺设卧具、翻身等先前的准备动作。所谓“卧”，是指以伸展身体为特征躺下，躺在卧具上。巴利

7171. 如果比丘和女人在同一夜里一起躺卧过夜。所谓“恶作等”，意思是：在刚开始行动时犯恶作，躺下睡成时犯巴吉帝亚——这样就犯了前面所说的两种罪，这是本句的关联方式。巴利

72“努力”是指前面所说的那种特征的努力。巴利

73“未受具足戒者”一词，这里的格位是表示“近处”的意思。应这样连接理解：如果有人把真实的上人法，向未受具足戒者的近处宣说。“恶作等”：如果他对之宣说的那个人没有听懂，就是恶作；如果听懂了，就是巴吉帝亚。这样一来，他就有这两种罪。巴利

74向别人说：在未受具足戒者面前，对未受具足戒者宣说另一位已受具足戒者的粗重罪。这是句子的连接方式。关于“努力”：从开始行动起，在前面的准备阶段就有恶作，就犯恶作。一旦宣说了，就是巴吉帝亚。这是句子的连接方式。巴利

75努力：心里想着“我要去挖不适宜的地”，于是去找锄头等等，这一切都算努力。巴利

76令倒，就是令破坏。它的，指众生村。巴德帝，是破坏的意思。巴利

77因为“异语者”和“损害者”被同一条规则一并说明，所以从这里所说的方法就能知道损害者的情况；因此这里没有单独分别列出它的罪。巴利

78“其他”是指由僧团认可、被委派负责分配住处等事务的已受具足戒的比丘。“使人轻蔑”是指，为了让他名声受损，想方设法让比丘们轻视他，说“某某人因为贪欲做了这样那样的事”等等，用轻蔑的态度让人看不起他，或者用贬低的方式让人把他往坏处想。“方便”是指，为了达到使人轻蔑的目的，在说他坏话等之前所做的准备工作。巴利

8383. 在僧团精舍里，明知有先到的比丘，却硬挤进去铺卧具，应连起来理解为“他这样为自己铺卧具”。“方便恶作等”这里是不离复合词。用“等”字包含铺卧具时的巴吉帝亚罪。巴利

84“方便”是指像“把他拖出去”这类命令，或者“走，走”这类言语，或者用手触碰他身体等部位而做出的身体动作，也就是驱赶的方便。“其余”是指巴吉帝亚。巴利

85“在重阁房的上层”是句子的分段。“有脚的床”这里，后面省略了“在床上或椅子上”。“坐”就是正在坐下。“恶作等”是说，在行动时犯恶作，躺卧时犯巴吉帝亚，这些罪都触及了。巴利

8686. 这个偈颂的第一句是十音节的句子，在韵律学中被称为偈颂。依照“偈颂韵律超出两个”这一韵律学定义，因为它属于偈颂韵律，所以在这里的“二三次第”中，应当知道多出了两个音节。“应用”指安立时的应用。“已安立”指在二三次第之上完成安立时。巴利

87“方便”是指浇水或让人浇水的行为。“已浇”是指浇水这个动作完成的时候。巴利

88触犯恶作，这是连接方式。若已被教诫，就可能是巴吉帝亚，这是连接方式。巴利

89分别本身就是按分别而区分的。巴利

90比丘对不是亲属的比丘尼，除了交换以外，把衣布施给她，就会触犯两条罪，这是连接的意思。“努力”是指布施时的努力。巴利

9393. “一船”是词的分割。在“加行”中，指的是登船的加行。以“恶作等”中的“等”字，包含登上后的巴吉帝亚。巴利

94“二种罪”是词语的拆分。巴利

96比丘与比丘尼在隐秘处共坐，正在实施时，就触犯了加行恶作等两种罪。这是连接。巴利

97从允许吃的那一天之后，也就是从第二天开始。紧邻的前一品，就是教诫品。第九，就是比丘尼指使他人准备食物的学处。巴利

99“两三钵”是指装满两钵。“在那以上”是指超过装满两钵之后。“加行”是指接受时的加行。巴利

101已持来，就是拿过来之后。巴利

102“那”（tassa）是指正在持来的人。“藏”（piṭaka）是指在律藏当中。巴利

103在第十项这里，要拆成“第十”和“也”来理解。巴利

104裸行者等：用“等”这个字，把“或男游方者或女游方者”这种说法也包含进来。食物等：用“等”这个字，把嚼食也包含进来。加行：指亲手布施的行为。巴利

105让人给或者不让人给任何财物。加行：指派人去的加行。于彼：于那位比丘。被派去时，可能犯巴吉帝亚，这是句子的连接。巴利

109越过门槛，就是指跨过门槛。巴利

110“比那个更超过”的意思是：比那个规定的夜晚期限更往后，或者比那个规定的药物期限更往后，也就是更加超出。巴利

111为了观看已经出发的军队而每由旬前往的人，会犯两条罪。巴利

114“mereyya”就是 meraya。按照语法规则，a 变成 e，ya 则变成重叠。或者，mereyya 这个词是 meraya 的同义词。“牟尼”指比丘。巴利

115比丘用指头戳，这是词的分割。加行，是指让人发笑的行为。他的，是指那个让人发笑的人。巴利

116116. 在脚踝以下的水里，犯恶作。从脚踝往上，叫“过脚踝”；也就是水深超过脚踝的量，意思是在超过脚踝的水中。巴利

117不恭敬：是指对人的不恭敬，或者对法的不恭敬。造作：是指以不恭敬的心态所发动的身造作或语造作。在已经做了不恭敬的行为时。巴利

118加行：指恐吓的行为。巴利

119“火”：就是火。“已点燃”：就是已经烧起来。“使燃烧”这个说法，是用结果来指代原因。因为使燃烧这个动作，是点燃这个动作的结果，所以就用“使燃烧”这个名称，来指点燃这个动作。因此，这里的“使燃烧”，意思就是“点燃”。“努力”：指点燃和让人点燃的努力。“已使燃烧”：按前面说的道理，意思就是“已点燃”。巴利

120加行：指制作粉末、泥土等一切加行。其余：指巴吉帝亚。巴利

121三种让颜色变坏的东西：就是所谓的青铜蓝、叶蓝、泥蓝这三种让颜色变坏的东西。不取其中任何一种，也不给出去。衣：指新衣。巴利

122122. “此无救拔”是指没有救拔；在应当说“无救拔”的地方，因为偈颂格律的关系而缩短了，意思是“没有做救拔”。巴利

123弃置：就是移开之后放下、搁在一旁。钵等：用“等”这个字，把衣、坐具、针、针筒、腰带也包括进去了。加行：指弃置的加行。于彼：对于那钵等五种资具。未被弃置时，对其余的资具就可能构成巴吉帝亚罪，应当这样连接理解。巴利

124这位比丘，他拥有被称为巴帝摩卡防护戒的苦行财，所以叫苦行财者。巴利

125就在那个坑里。巴利

126126. 人的形体就是人的身体。畜生道则是龙或金翅鸟。那是指那个挖坑的人。巴利

127以敏锐的智慧——也就是世尊对一切所知法所具有的精细智慧。巴利

128努力，是指为了受用而拿取等的行为。这是那位比丘的。巴利

129“举起”是指抬起来，不让它留在原来的位置。“努力”是指举起的行为。应当这样理解：在已经举起时，犯巴吉帝亚。巴利

130“粗重罪”是指桑喀地谢思之类的罪。这里要连贯理解为：犯下一条巴吉帝亚罪。巴利

131“努力”指的是寻求群体等所做的努力。“可能犯恶作”的意思是：他可能犯下恶作罪，也就是说，他会成为犯了恶作罪的人。“其余”指的是：在受具足戒时，可能会犯巴吉帝亚罪。由于偈颂体裁的关系，这里省略了前缀。巴利

132-3明知对方是盗贼商队，还和他们约好一起上路；同样地，明知对方是女人，还和她约好一起上路——应当这样连接理解。“努力”是指约好同行之后，去问路等所做的行为。“已行”是指在路上已经走了。“无间”是指越过半由旬或一个村落的间隔之后，紧接着没有间断。巴利

134在单白（ñatti）结束时，就触犯恶作（dukkaṭa）。应当这样连接理解。巴利

135“未作随法”：所谓“随法”，是指比丘因为不见罪、不忏悔罪，或者不舍弃恶见，被僧团依法、依律、依师教举罪之后，见到他随顺行事，便让他恢复。这个恢复就叫作“随法”。如果这样的随法没有对他做过，这个人就叫“未作随法”。这句话的意思是：跟这样的比丘一起。“共食”：指共享食物的比丘。“努力”：指为了吃而接受食物等的努力。“已食”：指已经共同吃过，双方都吃了，或者其中任何一方吃了。巴利

136“诱引”：指通过询问钵、衣等的方式加以摄受。“努力”：指诱引的努力。巴利

137“与学”：这是具工具格含义的宾格形式。因为应当跟五种“与学”一起学，或者因为那些学处属于他们，所以得到“与学”这个名称；意思是，这是由佛陀制定的学处所称的。“说”：与“比丘”一词同格。巴利

138轻毁：就是用“这些微细又微细的学处诵出来有什么用”这类话去呵责。语加行：就是以“这些有什么用”这类呵责方式所发起的言语行为。已轻毁：就是已经呵责了。巴利

139欺诳：用“贤友，我现在才知道”这类话，以自己不知情来显示自己已犯罪的状态，这样来欺骗比丘，就是欺骗的意思。欺诳：指将愚痴加于其上的行为。已加上的情况下。巴利

140愤怒者打比丘，给予打击，则构成触。解释：加行，是指拿杖等加行。巴利

141加行：指吐出的加行。已吐出：就是已经说出。巴利

142“毫无根据”就是指完全没有见等根据。“加行”就是指给机会等加行。“已被举出”就是指已被呵责。巴利

143“令生追悔”，就是用“我看你受具足戒时还不满二十岁”这类话，让对方生起追悔。“作”，指引发追悔的行为。“已引发”，就是追悔已经被引发出来了。巴利

144“站着偷听”是词的分割。偷听，就是靠近去听，意思是凑到能听见的地方。巴利

145对于如法的甘马，是指依照法、依照律、依照师教而作的求听甘马等四种甘马。此后，是指给出同意之后。破坏性语言，是为了表明自己反对立场的商议。两种恶作等罪，是指在进行破坏性语言的行为时犯恶作，在破坏性语言说出后犯巴吉帝亚，如此则会犯下恶作等两种罪。巴利

146在僧团中，即僧团中间。裁决，是指就事情本身已经进入裁决。未得结论，是指事情尚未裁决，或者已经提出动议但甘马语尚未完成。巴利

148僧团称为和合的，即由共同居住、处在同一界内的僧团。巴利

150没有让国王知道就来了。巴利

152宝，是指珍珠等十种宝物。取宝的行为，是指获取宝物的行动。巴利

153非时，是指从过了正午开始，一直到黎明。巴利

155155. 由骨、牙、角制成，就是骨牙角所造。作业，是指令他人制作的造作行为。巴利

156如果已经让人做了那些床座之类的东西，剩下的就属于巴吉帝亚罪，应当这样连接理解。巴利

159159. 在四种应应悔过里，太阳族的佛陀也一样不加区分地指出了两种罪。应当这样连接理解。巴利

160“一切处”，就是指所有四种。巴利

161关于应当学法的讨论，本身就已经很清楚了。巴利

162162. 在《附随》里，最初显示为十六种问分差别的《大分别》中，“第一条巴拉基格是在哪里制定的”这一类，是制定处问分；“行淫法的人犯多少条罪”这一类，是所犯罪问分；“行淫法的人的罪，在四种失坏中属于哪种失坏”这一类，是失坏问分；“行淫法的人的罪，在七种罪聚中由几种罪聚所摄”这一类，是摄问分；“行淫法的人的罪，在六种罪生起中由几种生起而生起”这一类，是生起问分；“行淫法的人的罪，在四种诤事中是哪种诤事”这一类，是诤事问分；“行淫法的人的罪，在七种灭诤中由几种灭诤而止息”这一类，是灭诤问分；紧接着这七种问分之后，与它们混合的第八种是综摄问分。在这八种问分中，最初名为制定处问分的那一种，因为其中所应包含的因缘等十七种特征为两部分所共通，将在下文宣说，所以先搁置这一问分；接着，按照圣典的顺序，显示不共通的、直到应学法为止的所犯罪问分；随后，失坏问分等六种问分也因为为两部分所共通而将在下文宣说，所以也搁置它们，这样以不连接“缘”这个词的方式显示的，就是这八种问分。再者，以“因行淫法的缘，巴拉基格是在哪里制定的”等方式连接“缘”这个词而显示的，则是另外连接的八种问分。在那里，为了把第二种所犯罪缘问分与这个所犯罪问分合为同一段落来显示，所以说“制定”等。因行淫的缘，就是以行淫为原因。巴利

163163.“在湿润处进入”是指：在活着的身体上，进入三道中任意一道的湿润处。如果是死者，或者用“亦”字表示大部分未毁坏的情况，那么进入时，以进入为因缘，行淫欲法的比丘就触犯巴拉基格。句义应当这样连接。巴利

164164. 同样地，在“大部分已被咬食”和“一半已被咬食”的情况下，行淫的比丘触犯土喇咤亚，应当这样连接。在“圆形口”中，说为恶作，应当这样连接。在“树胶丸”中，若给比丘尼树胶丸，则说犯巴吉帝亚，应当这样连接。巴利

166“被染污者”：就是被身相触的贪欲所浸染。“男子”：这是就抓取的行为而说的属格。“比丘尼”：这是就自身而说的属格。还要补上“自己的”。整句连接起来就是：当被贪欲浸染的男子抓握比丘尼自己的腋下等部位时，如果比丘尼接受，那么同样被贪欲浸染的比丘尼就犯巴拉基格。巴利

167用身体，就是用自己的身体。身体，是指女人的身体。触，是指带着身相触的贪染去触摸。对于“用身体、以身相系”这里，也是同样的道理。巴利

168“以身相系”是指与自己身体相系的东西。“相系”的意思是：当触及与女人身体相系的东西时，犯恶作。这是针对那位比丘说的。巴利

“大分别摄集已毕”这句话为什么这么说呢？难道在大分别的十六番摄集里，这里只说了犯戒事这一分，而没有说其余的分吗？确实如此，不过这是用部分来指代整体的借代说法。应当知道：犯戒事这一分是展示大分别中所有共通与不共通、一切犯戒种类差别的借代基础，展示了犯戒事，其余的分也就借这个关系一并得到了展示；因为展示了犯戒事，其余那些非主要的分也就借此得到了展示，所以才那样说。巴利