上部抉择复注

1于是，这位阿阇梨为使比丘们成就种种善巧，欲阐释《后篇》——此论统摄了自己所造之律、作为其依处的律藏，以及《附随注疏》中所引的诸决断。首先，为遣除障难而成就所愿，他礼敬三宝，说‘一切有情中最上’等偈颂。显示巴利原文

于论初礼敬三宝的意趣，诸阿阇梨已在各处多方详述，我亦于《律决断注》中略为开显，故此处不赘。此论之所诠、造论方式及目的等，亦应依彼处所示之理，于此了知。此处我唯以显示关联等方式，而释其词句之晦涩者。显示巴利原文

‘礼敬胜者、法与僧之后，今将造作《后篇》’，此为关联。所礼敬者为具足何种殊胜的胜者、法与僧？故说‘一切有情中最上’等。其中，‘一切有情中最上’：于五欲功德中，凡执着、深着、系缚者，即名有情；胜义上，作为有情施设之所依的取蕴；世俗上，依彼蕴相续而施设的概念，称为有情。然这些有情，依欲界等界、地狱等趣、无因等结生，而有如是无量差别。其中，漏尽者依前所说词义之理，不得名为有情。虽如此，以曾有之状态或相似性故，仍称有情。一切他们有情，即一切有情。因最超出、最超脱、最殊胜而为最上，以其世间、出世间、色及无色诸功德，于一切有情中最为上首；或于一切有情中最上、最胜、最尊，故说‘一切有情中最上’。此为‘胜者’之修饰语。显示巴利原文

其次，何种殊胜耶？乃说「坚固者」。慧称为慧，依彼而行、转者为坚固者，彼。以如如性，如因德拉柱、须弥山等，以称为八世间法之强风不可动摇之义，以四无畏之力，于有天之世间无有任何人能动摇之义而为坚固者，具坚固之义。此亦为彼之修饰语。显示巴利原文

「礼敬」者，即以身、语、意三门恭敬作礼，并以如实称扬功德而赞叹。「以头」者，即以最为尊胜之肢体为工具，表虔诚恭敬之心。由此特显身行之礼敬，由称扬功德显示语行之礼敬，而身、语二者不相分离，故意行礼敬亦随之显露。显示巴利原文

「胜者」者：对于名为天子魔、烦恼魔、行魔、死魔、蕴魔的五种魔，以力伏、以正断、以无伴、以断因、以超境等五种行相而战胜者，即是「胜者」，彼。显示巴利原文

「法」一词，通过词源等方式对其义理所作之抉择，已如前述。「破坏非法」：因为与称为「法」的善法相对立，故将不善法称为「非法」；破坏、灭除、舍断此不善法所摄的非法者，即以彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断而破坏非法，此指具足教理的九种出世间法。由于教理是五种断的根本因，故以果相近似而如是称说。这是「法」的修饰语。显示巴利原文

「僧团」是指八种圣者的集合，即僧伽之义。「灭除垢秽者」：所谓垢秽，是能磨损其所依者，即贪、嗔、痴等烦恼；他以相应方式，依彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断而灭除这些垢秽，故名为灭除垢秽者。这是修饰「僧团」一词的用语。显示巴利原文

2对于我所造作的那一称为「律精要抉择」者，连接为「彼抉择的」。「无有其上」即无上：在一切抉择中，或在一切抉择之中，此抉择最上、无上，故称「一切无上者」。再连接为：「我今将造《最上论》」。显示巴利原文

3「诵者」，即是诵习者，令语词纯熟。「读者」，即是读诵者，令语词娴熟而讽诵。「运用者」，即是以方便运用其义者，或为他人诵说者。「听者」，即是听闻他人所说者。「思惟者」，即是依所闻从义理与文词而思惟者。「未觉者之智增长」：此处因偈颂结构而省略格位，应如是解说。「未觉者」，指愚者、于律无知的比丘与比丘尼众。「智增长」，指在律的抉择中产生慧的增长。或者，已觉者、即于抉择中已作熟习而有慧的众等，「智增长」则是通过令智、慧达到锐利清净的状态，成就更多的增长。「最上」，即是无上、最上，名为论；对于说者、讲说者，「我之」即在我之处，「专注于抉择中」或特别专注于三学中，「汝等应知」，即应当了知，应当生起闻所成智；如此劝导听众专注于听闻。显示巴利原文