业处修习方法论解释

3125初时当开示戒。显示巴利原文

这位阿阇梨忆念了以上所说的说法者特相，以不过于简略亦不过于详尽的理路，显示了阐明巴帝摩卡律仪戒的抉择之后，便以对这一戒的显示，自然显示了以它为本的其他三戒已被开示的道理，也显示了以戒清净为本的心清净等五种清净，以及以清净为本、名为圣道的智见清净，和为证得此智见的涅槃。他为完成已开始的律藏解说，故说“巴摩克”等语。在这里，“巴摩克”意为：作为定等无过失法的依止处，故为最上。“摩卡巴韦萨内”意为：进入不死大涅槃城的入口相。于门而言，是指无伴侣的门相。如所说：显示巴利原文

“一切苦的灭尽”：即生苦等一切苦的灭尽，依圣道证得的方便，以果名而说为一切苦的灭尽。而“殊胜”、“解脱的入口”、“一切苦的灭尽”，这些皆为“巴帝摩卡”的修饰语。“已说”：即从波罗夷开始，以种种方式阐明之时。其余三戒便已说完，这是关联。根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒所摄的其余三戒，即已说明，正如说“国王来了”时，随从的到来也已明了，故不再说他们，这是意趣所在。显示巴利原文

3126所谓四种戒，即是巴帝摩卡律仪戒等四遍净戒。“知”是指从特相、清净，以及退分、住分、胜分、通达分等方面而了知。“于彼”即对此四种戒。“安立”是指通过成就具足无缺等支分的状态而安住。“定”是指近行定与安止定所摄的世间定。“修习”是指于四十业处中，通过反复修习而得增长。“以慧”是指以能了别三相及行相之出世间慧为因、为工具。“解脱”是指断除一切烦恼之缚，从轮回牢狱彻底解脱，于无余涅槃界般涅槃，这是其意趣。显示巴利原文

3127如此，在略说其义之后，为详细开示而说：“十随念”等。即：十随念、十遍、十不净、四无量，以及四无色，已说；此外，另有二种业处亦已说。此为衔接。显示巴利原文

其中，所谓“十随念”，即：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、身至念、死随念、入出息念、寂止随念。这就是所说的十随念。显示巴利原文

十遍，即‘地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍’这十种遍。显示巴利原文

十不净，即‘膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骨相’这十种不净。显示巴利原文

四无量，即‘慈、悲、喜、舍’这四种无量心。显示巴利原文

所谓四无色，即指「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处」（《清净道论》1.47）所说的这四种无色定。另有两种业处，即指「食厌逆想、四界差别」所说的这两种。显示巴利原文

3128如是，这四十种心胜者之业处，一切业处皆已总摄说明，这是文句的衔接。所谓「业处」：业与瑜伽（相应）的处所，即依所缘而现起的处所，故称业处。果安立于此，依彼而转起，故称为「处」，即因。业之观处的因，即是业处。是谁的业处？故称「心胜者之」。能胜伏心者，名为心胜；以此遮止善心中诸盖的转起，而如是得名的欲界天人称作心胜者。以上显示了业处的数目分类。显示巴利原文

3129-30为了分别显示这些业处的修习所成，先列出论母，故说「依近行与安止」等。其中，「依近行与安止」是指：某些业处导向近行，某些导向安止，如此以近行与安止加以区分。「依禅那差别」者，即某些属初禅性，某些属三禅、四禅性，某些属五禅性等，如此依禅那的差别。「依超越」者，指支的超越与所缘的超越。「依增大与不增大」者，应依一指、二指等方法而增大及不应增大。「依所缘与地」者，即从相所缘等所缘，及从可得地与不可得地。显示巴利原文

「依取」者，谓依于见等方式而应取。「依缘」者，谓从种种处所之缘性。「更」者，即「再」字之义，意为引导。「依行相应」者，谓从贪行等之相应性，此即差别，此即区分。在这四十种业处之中。显示巴利原文

3131如是以论母总摄之后，再依次第解说。首先为了显示导至近行等，而说「八随念」等。「于此」者，即于此论母中，或于那四十种业处中。「八随念」者，即除去身至念与入出息念二者之后，佛随念等八种随念。「想」者，即食厌逆想。「分别」者，即四界分别。这些合为十种业处。「导至近行」者：因为佛功德等是胜义法，因为种类繁多，又因即使其中一种亦极为甚深，于此十种业处中，定无法以安止的方式令定安立，因此依安止修习所得的定，仅能安立于近行，故说这些业处导至近行。显示巴利原文

难道于此，第二无色定、第四无色定与出世间定不是也于胜义法而达安止吗？因此，以「因胜义法故」作为不能达安止的理由，是不能成立的吧？并非如此，因为他们依修习之殊胜而得以在胜义法中现起安止，而这些业处则有不以色界第四禅修习之殊胜的可能。正如第二无色定与第四无色定，对于已达安止的无色界定，以超越所缘的第四禅修习方式，即使面对自性所缘，亦能达安止；而出世间定则依清净修习的次第力而达安止。显示巴利原文

3132其中，指在能引生禅那的三十种业处中。“不净”指膨胀相等十种不净。“身至念”即身至念，此十一种为初禅性。因为这些业处所缘为可厌，而在可厌的所缘上，心唯有依寻之力才可能生起，犹如在急流河中，靠桨力才能停船，因此无寻的第二禅等不可能，唯有有寻的初禅才可能，故为初禅性。“入出息念与诸遍”，此十一种为四禅性，依四分法为色界四禅性，亦为五禅性。显示巴利原文

3133“唯三无量”指慈、悲、喜，这三者是无量。在总说中，如何了知只取此三者呢？因为随后以“然后最后”等，将说明第四无量为第四禅性，故由其余可了知。“三禅”即三禅性。应知“三禅”是应说之词，因性别的颠倒而如此说。因为慈等能舍断与忧俱的嗔恚、害和不乐，故说唯与对治忧的喜相应，依四分法说为三禅性，依五分法为四禅性。显示巴利原文

“然后”一词，是为了联结前词“三”与“最后”并转折其义。最后的无量与四无色，依四分法被认为第四禅性，亦为第五禅性。舍断以“愿一切有情得乐、脱离苦、勿失已得乐成就”的慈等三种方式作用的三种嗔恚，由业自性见，于有情中修习中舍行相，由此生起对彼中舍的舍，因它更强力，故达到安止的舍梵住不可能与乐俱，故说与舍俱。显示巴利原文

3134“从支与所缘的超越，以二种方式说”，此为结合。“于四禅性与三禅性（的业处）中”：即十遍、入出息念等十一种具有四禅的业处，以及慈、悲、喜三种梵住所摄的具有三禅的业处。“支的超越性”：即在同一所缘中，通过超越寻等禅支，从初禅等所缘本身生起第二禅等，因此意指支的超越，这便是其义。支的超越即是支的超越性。显示巴利原文

3135“超越支”：即超越与第三禅相应的喜。“超越所缘”：即依次超越似相、除去遍后的虚空、以虚空为所缘的第一无色界识、彼识之无有，这四种所缘。在除去遍后的虚空、以虚空为所缘的第一无色界识、彼识之无有、以彼无有为所缘的第三无色界识这四种所缘中，生起无色界的空无边处等四种无色禅那。显示巴利原文

3136“在此”：即在这些所缘中。“应增长”：联系所说的利益——“在遍所遍满的范围内，能以天耳界听闻声音，以天眼见到色法，以心了知其他有情之心”——依禅支的数目等方式限定后，想要多少，就应增长多少。其余的不净观等一切业处，因为没有这样的利益，故不应增长，这是连接。显示巴利原文

3137其中，在上述业处中，十遍、十不净、身至念、入出息念——这二十二种业处以似相为所缘，应如是连结。此处所说的「遍」等，即是以彼为所缘的禅那。显示巴利原文

3138「界差别」指四界差别，因偈颂结构而简略。「识无边」即识无边处。「非想」即非想非非想处。「十二」即十与二，共十二种。「自性行境」意为以自性法为行境，也就是以胜义法为所缘。显示巴利原文

3139「二无色心」指空无边处与无所有处两种无色界心生起。这六法被说为不可分别之行境，应如此连结：四无量以有情施设为所缘，第一无色界以除去遍相后的虚空施设为所缘，第三无色界则以第一无色界识之无有施设为所缘。显示巴利原文

3140“厌逆想”者，即于食厌逆想。“身至念”者，仅在十二地中转起；在欲界天中，因无有尸体，亦无有可厌逆之处，故不转起。此为连结。显示巴利原文

3141“那些十二法，以及”：“更多”是不变词，表超过之义，即超过他们，更增入出息念，共成十三法。在色界与无色界中，因入息与出息完全不存在，故全然不生起。此为连结。显示巴利原文

3142在无色界、无色有中，除去四无色，其余三十六法，因已超越色故无，故不生起。此为连结。所有四十八法，于人间、人界中，因一切皆可获得，故生起。显示巴利原文

3143“除第四遍”是指风遍，由于它须借所见与所触来取，故排除在外。九遍与十不净这十九种法，应在前行、遍作之时唯依眼识所见来取，这是相连之意。即：于前行中以眼观看之后而作遍作，由此取得他们的取相。这是所说之义。显示巴利原文

3144“以所触”，指依鼻端或上唇的触受来取。在身至念中，皮等五法应依所见来取。“风”即风遍，应依所见与所触来取：通过观察甘蔗等叶片上摇动之相，以及依身净色之触而取得。于这些业处中，所谓“其余”，指前述之余——佛随念等八随念、四梵住、四无色、食厌逆想、四界差别，以及身至念中的肠等五法，这一切都须从他人处听闻后方能取得，因此说唯以所闻来取。显示巴利原文

3145在这些业处中，除虚空遍外，九遍是初无色心的缘。因为它们是除去遍后所得虚拟虚空之所缘与因，故说由此因故生为缘、成为缘，这是连接之义。显示巴利原文

3146十遍也是诸神通、天眼智等的缘，这是其中的连结义。‘第四’是指第四梵住。显示巴利原文

3147‘下下无色’是指空无边处等。‘及更上者及更上者’，是说明识无边处等更上禅那为缘之义，这是连结。‘非想’是指非想非非想处。‘灭’是指想受灭，即通过那灭尽定。显示巴利原文

3148‘一切’是指四十种业处法。‘乐住’是指现法乐住。‘及有出离’是指作为无有的依止、作为观的基础，以及以漏尽智所证得的涅槃。‘及诸有乐’是说明：在遍作、近行、安止阶段转起的欲界善心，是欲界善趣有乐的缘；在色界安止阶段转起的色界心，是色界有乐的缘；其余属于无色界者，是无色界有乐的缘。显示巴利原文

3149十不净与身至念，此十一法应知对于贪行者尤为相应，这是关联。以“尤其”一词，说明：是以它的贪欲直接对治性与极为适宜而说，对其余也并非排斥。在《清净道论》中如此说：“这一切都是从直接对治与极为适宜的角度而说，然而善加修习，没有不能镇伏贪等、或不能助长信等的。”显示巴利原文

3150“有色遍”，即与四色遍俱。“四无量”，这八法说明对于嗔行者相应，这是关联。显示巴利原文

3151“痴性质”，即是痴行者。句读为：“入出息念一种”。显示巴利原文

3152「死寂止」者，即死与寂止，于此死寂止中。「念」者，即死随念、寂止随念等，此为四法。「慧性质」者，即慧行者。显示巴利原文

3153「最初随念六法」者，即佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念，此六法。「所说信行者」者，即所说适合信行者。「诸无色」者，即四无色。「其余诸遍」者，依地遍、光明遍、虚空遍而为六遍，其余则为十法。「一切适合」者，意为适合一切六种行者。显示巴利原文

3154-8如是，依所安立的论母次第，辨别了业处的分类之后，现在为了显示修习方法，而说「如是」等语。「如是依种类而知诸业处」者，即依照前述的分别方法，显示修习性业的开端。「贤者」者，即具有三因结生慧的有能力者。「于他们中」者，是表示简别的处格。「智者」者，即具足思择慧者。对于「坚固地执取」等语，在初中后各阶段，善加观察后，坚固作意，恭敬学习。「善友」者——显示巴利原文

具备如前所述的特征、具足戒、闻、慧等功德的善友。显示巴利原文

应理解为：首先即断除诸障碍。其中，“首先”是指在修习的最初便着手；“断除诸障碍”是指——显示巴利原文

已说的十大障碍，以及剪长发、剪指甲、染衣、煮钵等诸小障碍——对于这两类障碍，或通过完成而断除，或通过舍弃执着而断除。此中，神通对观而言是障碍，对修定则不是。如《清净道论》所说：“所谓神通，乃凡夫的神通。彼如仰卧的婴儿，又如嫩苗，难以守护，微小的因缘便能破坏。它对于观是障碍，对于定则不是，因为定成就之后方可获得神通。”显示巴利原文

“于无过失且适宜的住处而住”——应当这样连接。“无过失者”——显示巴利原文

（此处）即注疏所说这十八种过患的充斥之处。显示巴利原文

“住于适宜之处”者，即：显示巴利原文

“诸比丘，于此，住所不过远、不过近，往来便利；白昼少人杂沓，夜晚音声稀微、无有喧哗；蚊虻、风、日炙、爬虫的接触亦少；住于该住所者，衣服、饮食、住所、医药及病缘资具的获得不艰难；而且，住其间的比丘中，有那些多闻、通达传承、持法、持律、持论母的。他时时前往，亲近请问：‘尊者，此为何？此义云何？’那些具寿便为他开显未开显的，阐明未浅显的，并对于种种可生疑惑的法，消除其疑。诸比丘，我说，这样的住所便是具足五支的。”显示巴利原文

如此，其义为：具足世尊所称赞的五种功德，安住于适合修行业处的住所而住。‘初等’：即初禅、第二禅等色界禅那。‘一切皆已修习’：依《清净道论》所立‘一切修习之方法，不应舍离而应修习’的纲要句，次第广说而修习，成就心清净，这便是此处所说之义。显示巴利原文

‘具慧者’：指修行者具足业生、三因的结生慧，以及能把握业处作意之适宜、回避不适宜，并借助修习适宜法而成就的守护慧。‘于彼处’：即除了非想非非想处之外的色界、无色界禅那，以作为观的基础而入定，从此八种作为观基础的禅那中任一种出定。因此《清净道论》中说：‘除去非想非非想处，从其余色界、无色界禅那中任一种出定。’显示巴利原文

‘确定名色后’：依《清净道论》见清净章所说的方法，从五蕴等门中，随其所欲之门进入而确定名色，达到‘此是名，此是色，除此名色之外，无有任何可称为我、我所等的事物’的结论，由此显示见清净。显示巴利原文

「度疑」者，依《清净道论》「度疑清净」中所说的方法，以五种方式把握所见的诸名色法：「此名色非无因，非以我等等为因」，并以如实见名色的五种方式，度越并舍断三世所摄的十六种疑——如「我过去世存在吗？」等，以及八种疑——如「于导师有疑惑」等，由此显示度疑清净。显示巴利原文

如此，修行者通过完成度疑清净而住于知遍知，将三相施设于适宜的名色，依《清净道论》「道非道智见清净」所阐述的方法，以度疑寂止智思惟诸行。当光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲求这十种染现起时，了知：「此现起的光明等十种染是‘非道’，而正行于道的观智本身是‘道’。」具有贤智的修行者能如此了知，这便是简要说明道非道智见清净。显示巴利原文

3159「至此，彼三者之确定」是连接。「至此」是指由「确定名色后」等所略示的方法。「彼三者」是指以见清净、度疑清净、道非道智见清净这三清净，各自确定了其各自的观照对象——名色、名色之缘、道与非道这三者。「确定已作」意为作出了决定。「三谛」是指苦谛、集谛、道谛。其中，以称为知遍知和度遍知的世间智，通过随觉的方式作出决断。具体为：以见清净智，确定名色，即作出了苦谛的确定；以度疑清净智，把握缘，即作出了集谛的确定；以道非道智见，确定道与非道，即作出了道谛的确定。显示巴利原文

3160-1如是略示知遍知和度遍知之后，为显示作为断遍知之体的九种智，而说「生灭」等。其中，「生灭」是指以生灭随观的方式转起，因省略后词而称为「生灭」。其中，舍弃生而仅于灭中转起的坏随观，称为「坏」。怖畏、过患与厌离三者合称为怖畏过患厌离，即：怖畏随观，是以视诸行为怖畏的方式转起；过患随观，是以观察已见怖畏之过患的方式转起；厌离随观，是于已见过患中依厌离的方式转起。厌离之后，仅以欲从诸行解脱的方式转起之智，是欲解脱智。为给求解脱者提供方便行道，再以把握三行的方式转起之智，是审察随观。显示巴利原文

对于诸行法，以舍弃怖畏与欢喜而住于平等观的方式转起之智，名为「行舍智」。它随顺诸谛，是证得彼诸谛的决定之缘，故称为「随顺谛智」；又因随顺了前九种智——从聚思惟智等——之作用的完成，且随顺了上方的三十七菩提分法，故称为「随顺智」，这就是所说的第九智。如此，称为九次第观的断遍知已得显示，此即所阐明的「行道智见」，应如此连接。显示巴利原文

3162随顺智之后，紧接其后的是成为道之转向、缘取涅槃而生起之心。此心因制伏凡夫种姓，修习、增长圣种姓，故得「种姓」之名。「以寂静为所缘」者：由于一切烦恼热恼及诸行苦火的止息相，故缘取名为「寂静」的灭。「智见」者：以遍知、现观等方式了知四圣谛之义为智，如同以眼直接看见之义为见，如此得名的入流道智——即第七清净智——生起、出现，这就是它的含义。显示巴利原文

3163“以省察为边际”：指以省察速行为终结。“彼之”：指称为智见的入流道。“果”：指果心紧随于道之后而生起。显示巴利原文

此处，“以省察为边际”是“果”的修饰语，或者是作用的修饰语，意思是：以省察速行为界限。道心生起后，果心生起二次或三次而灭去，紧接之后便是有分心；有分心转起后，缘取所应省察的道，意门转向心生起，其后为省察速行。如此，果心仅以有分心为边际，并非以省察为边际。然而，为了显示在果速行之后并非由其他速行相续，而唯有省察速行生起，故将果与省察速行之间生起的有分、转向略去不计，而说“以省察为边际，果随彼而生”，应如此理解。显示巴利原文

省察有五种：省察道、省察果、省察涅槃、省察已断烦恼、省察残余烦恼。其中，每一对象以一次速行回合而省察，因此共有五个省察速行回合。应知：这些即是以“省察”一词总括而显示。显示巴利原文

3164“以彼同样的方法”：即依生灭随观等观法最初证得道时所用的方法。“彼比丘”：即那位瑜伽行比丘。“数数修习”：即反复增长观智，正如证得初道果那样，他也能证得第二等其余的道果。显示巴利原文

3165如此，依所说的方法，由于超越了生灭与过去性，他彻底证悟不死之法，无余摧毁不善，以断尽舍断而舍断之；于三有——欲有等三有中，以干涸爱染的方式特别干涸了三有。彼最上应供之漏尽比丘，先住于烦恼的般涅槃，因无有余依——即已干涸的异熟蕴及业生色所摄的余依——故证入无余依涅槃界。此为连接。显示巴利原文

如是，师以略说方式显示了业处修习之法。为悯念畏惧繁广文句之人，此处未触及广释，仅作了随文释义。然而，其广说解释应从《清净道论》及其注释中求取。显示巴利原文

3166-7“或依文字次第”，即依照由字、词、句所组成的著作结构次第。“或依前后方式”，即依照应说诸殊胜义理的顺序。“或依文字连结”，即依声论、庄严论、韵律论而应造的字词结构，也就是偈颂的连结。“若看起来似乎不适当”，即是此连结。显示巴利原文

所谓“彼”，即那显现为“不适当”之处。“不应如此取”，即不应依其所显现的样貌便执为不适当。那么应如何取？答道：“应无过失地取”。其理由为：“因我已详察而后作”。此处若见任何过失，无论是遗漏之失还是颠倒执取之失，皆非其他过失，所示如此。由此，此论对于一切多闻、欲学三藏教理诸处之长老，成为定量。应见：通过显示自身为量，阐明自己所造《律抉择》的量性，令听闻者投入听闻、随喜、受持等。显示巴利原文

3168-78如是，以“律为防护义，防护为无悔义，无悔为欢悦义，欢悦为喜义，喜为轻安义，轻安乐义，乐为定义，定为如实智见义，如实智见为厌离义，厌离为离贪义，离贪为解脱义，解脱为解脱智见义，解脱智见为无取著般涅槃义”所展示的利益次第，说明了以无余涅槃界为终极、具足利益的律论，并阐明其量性。之后，依自己所闻所觉，随顺世尊“诸比丘，我说有因之法”的教导，为显示彼之因缘——诸如说法之时等，故说“最胜者之”等。显示巴利原文

其中，‘最胜者’是指：具足财富、谷物、衣物、装饰等受用资具的圆满，以及村落、王都、田地、宅地、河流、池塘、园林等的圆满，因而更为殊胜者。‘无能胜’是指：由于处于中等的性质，故无有能等同者。‘无杂乱’是指：同样由于中等的性质，具足圆满等，故远离混乱等。‘于一切世间最可爱’是指：如同总集了一切世间的可爱性，更为可爱、已成吉祥之村落——此处作此连结。显示巴利原文

又问‘如何殊胜’？故说‘芭蕉’等。所谓芭蕉、沙罗、多罗、甘蔗、椰子：即芭蕉……乃至……椰子；他们之林：即芭蕉林……乃至……椰子林；为这些所充满、遍布，这是它的意思。莲花与睡莲：即莲花和睡莲；为他们所覆盖：即莲花睡莲所覆盖；水之住处：即水塘；莲花睡莲所覆盖的水住处：即莲花……乃至……水塘；为他们所庄严：即为莲花睡莲所覆盖的水塘所庄严，即在那里。显示巴利原文

‘咖韦利河之水’：即咖韦利河的河水；‘咖韦利河水之流注’：即咖韦利河水的流动；‘以彼周遍流动之大地’：即被咖韦利河水流注所遍布的广大地面，在此处。‘兴盛’：以种种成就而繁荣。‘一切支具足’：一切安乐资具圆满。‘吉祥’：成为人们增长兴盛之因。‘布德玛嘎喇’：如此名称的村庄。显示巴利原文

所谓殊胜形状，是指具有如三层、四层、五层等群体，以及须弥山王、轮围山、宝环带、海洋等形貌者。城墙与护城河合称城墙护城河；殊胜形状的城墙护城河，即称为殊胜形状城墙护城河。彼处即为殊胜形状的城墙与护城河所围绕。所谓“可见”，即值得观看。能使心生欢喜者，为悦意之处。显示巴利原文

“岸内”即岸的内侧，或者说岸本身就是“内”。指池塘、溪谷、排水渠、护城河等岸边地带。在那里生长、在那里出生者，即是“岸内生长”。这些岸内生长的树木，众多、无边、无量，故称“岸内生长无垠树”。“瓦”字是连音字。“树王”即树木之王。那些岸内生长、无垠的树木之王，以其辉耀彼处，故说彼处由岸内生长的无垠树王所辉耀。其义为：由花朵繁茂、果实累累、树荫浓密的大树所庄严。或有版本读作“岸内生长林树行列辉耀”，其义为：由岸内生长的丛林树木、藤蔓类植物的行列、排列所庄严。“天人群”即天人之众，各种各样的天人群，故名“种种天人群”。他们从各处来到此间游乐，故名“种种天人群游乐处”，其义为：成为鹦鹉、杜鹃、孔雀等鸟类的来游乐之处。“种种园悦意”，即种种、众多的园林、花果园，彼处以这些园林而令心悦意，故名“种种园悦意”。显示巴利原文

“美丽”且“泥生”者，合为“美丽泥生”，即指莲花、睡莲、白莲等。“以美丽泥生所充满”，即被这些莲花遍满覆盖。“美丽泥生所充满之池”，即充满美丽莲花的池塘。彼处即为这些美丽泥生所充满之池所完全装饰、庄严。“有美好甘美之味”者，即是“美味”；此味之水，即是“美味水”。“美味水所充满”且为“殊胜井”者，即是“美味水所充满之殊胜井”。彼处以这些美味水充满的殊胜井而益显庄严。显示巴利原文

“特别杂色”即杂色；杂色且广大，称为“杂色广大”；杂色广大且为楼阁，称为……楼阁；极度高耸，称为“极高耸”；极高耸且为殊胜楼阁，称为“极高耸殊胜楼阁”。依偈颂结构而省略字母，“杂色广大”与“极高耸殊胜楼阁”合为“杂色广大极高耸殊胜楼阁”。以此装饰、庄严，即是杂色……乃至……装饰，在那里。“遮蔽日光”即是保护者，指楼阁。“从各处来而住于此”即是住处，指宫殿、重阁、楼台等。“以众多”即以许多。“极度”即以超越。显示巴利原文

“以塔庄严的寺院”，此处连接为：如同破开地面而升起，又如同征服了粗糙险峻的凯拉萨峰而傲然俯视，以塔庄严的寺院。显示巴利原文

“给予水”故称为“雨云”；秋季的雨云为“秋雨云”；以粗大、巨大之共性，与秋雨云相似，故称“秋雨云相似”，于其中。“完全升起”即“高耸”，于其中。令观看者与居住者生起净信、心生喜悦，故为“生净信”，于其中。至此，显示了律的抉择论中所说之处；“我住时”则是显示作者。显示巴利原文

因堪忍提婆达多、准吉玛纳维咖等所造之罪过，及寒热等诸般危难，又能杀灭自身相续中的烦恼等，故如狮子；既是佛，亦为狮子，故名“佛狮子”。又或“狮子”一词为“最胜”之同义语，意为“以佛为最胜”。“所说”者，即所宣说之法。“律”者，即律藏。“抉择”者，既指经文本身的抉择，也含摄注疏的抉择，乃至师徒间传承而来的抉择。“佛狮子”者，即拥有此名号的大长老。“为对象”者，是作意于彼，意即应彼之请求而作。以此说明外在的因缘。显示巴利原文

此抉择是我以同住的弟子佛狮子为对象，为利益诸比丘，安住于殊胜宫殿时，以略说方式而作——应如此连结理解。显示巴利原文

问：“为何目的而作？”答：“为通达律，且能轻易且迅速地通达。”这是说，由于对律藏这部以无余依涅槃为究竟利益的论典，在文句上作了扼要的结集，在义理上进行了善巧的抉择，因此，其目的是令人既能轻易、又能迅速地通达。“诸比丘”一词，既是主要例示，也是一种以单类代余类的省略指示，下文——显示巴利原文

“为比丘众与比丘尼众之利益，我已入于等持，今将宣说”，此于律藏序分中说。显示巴利原文

“已着手”一词，由此显示了目的。显示巴利原文

3179如此显示了说法者、作者、征相与用意之后，为说明时节之限定，故说“阿咕达”等。“威坎达”即已跨越，有跨越之义。“阿咕达”即不被任何所胜；此“阿咕达”与“威坎达”合称“阿咕达威坎达”，意思是如同不动的那拉亚那一般，具足不移与跨越。以此义故，名为“阿咕达阿咕达威坎达”。此指谁？指国王，于彼。“咖兰巴库喇难德那”意为令咖兰巴家族欢喜者，于彼。以此显示他的家族世系。当那位出生于咖兰巴家族、名为阿咕达阿咕达威坎达的国拉王统治大地、治理国拉国土、行于正政之时，此抉择由我已着手并完成。以此显示时节。显示巴利原文

3180如今，作此《律抉择》者，为将己所成就的福德圆满回向一切世间利益，而说“如”等语句。此律抉择无有障碍，如何获得成就、达到圆满，众生那些与法相应、依于善的心念，或其所期望的一切义利，也都无有障碍而获得成就、圆满，这便是前后联结之义。显示巴利原文

3181以那福德的果报，他为一切世间利益的唯一因——世尊教法的长久住世而发愿，故说“乃至住”等。“曼达罗”意指一座清凉、柔和的山王。“甘”意指水，水所流出的地方称为“甘达罗”。那里有清凉、柔和的广大沙滩；有流动的舒适、清凉、清净之水；有嬉戏的种种鱼群；两岸有以花、果、嫩叶庄严的树木藤蔓之林；有鹦鹉、八哥、杜鹃、孔雀、天鹅等鸟的鸣叫之声；处处回旋的蜂群发出嗡嗡之声。如此可爱、悦意的甘达罗，即是“胜妙甘达罗”。“咖离”意指过失，能教诫、损害、除却过失者，为“咖离萨萨那”。或读作“咖卢萨萨那”。“咖卢萨”意指恶，能弃舍、散除、远离恶者，即为“咖卢萨萨那”，也就是所谓的三种教法：教理、行道、通达。显示巴利原文

3182如此，在祈愿这能成就现世、来世及胜义利益的教法长久住世之后，他以那福德业的力量，为世间现世的利益之因而祝愿，故说“时”等。“时”：指谷物丰收的适当时节。“正确降雨”：指远离不雨或雨量过多的过失，如同谷物等得以成熟那样降下及时雨和充沛雨水，这是它的含义。“瓦萨瓦喇哈咖”：指居住于雨云天界的帕炬那天子。“玛希巴喇”：指诸王。“达马多”：指依于十种王法。“萨咖喇玛希”：指依存于大地的所有众人。显示巴利原文

3183如此，为成就一切世间之世间与出世间利益，他作了自己的福德回向后，如今仅依了知出世间成就之生起而作福德回向，故说「此」等。以此，他说了自己所作、现前可见的抉择。「萨喇普德」：犹如手中的精华，因其开显了戒等种种学处的精华，故为精华。「希德」：如同甘露药，能令那些为此义而行道者获得以无余依涅槃为究竟的利益，并能止息轮回之苦，故为利益。「阿塔尤德」：指与义相应，因律等与现法、来世、胜义相应。「咖龙德那」：指由正在造作的我。「雅玛本雅玛巴德」：能净化造作者，故为福德；或因能产生可敬之有的果报，故称福德，即我所已生、已得、以无量为边的善业。以此福德为因。「阿雅玛罗咖」：指此一切有情世间。「穆宁德巴亚德」：指由牟尼王、正自觉者所证得。「维德索咖」：指离忧，因远离忧、悲、苦、忧恼、恼害等，并以其为出离之相，故为离忧等轮回之苦。「希瓦玛布喇玛」：愿其达到涅槃城、现证涅槃城，即以烦恼般涅槃及无余依涅槃界而般涅槃。这是所说义。显示巴利原文

「如是，由铜洲者」等语句，乃作者的弟子所安立，他欲通过出身清净、多闻等功德，令对论书生起敬重。显示巴利原文

其中，「由铜洲者」：生于铜洲、于彼处知名，或从彼处来者，是为铜洲人，由他。「通晓文法而学习」者，为文法师；他是最上、殊胜的文法师，故称最上文法师，由他。三藏，即三藏的合集，或三藏之集合；能引导求义者、令其了知者，称为理趣；或因能特别导向世间与出世间之成就，故为理趣，即圣典理趣、义理理趣、一性理趣等。从三藏中来的理趣名为三藏理趣，规定、教示或安立为规则，即三藏理趣规则；于三藏理趣规则中善巧者，即为三藏理趣规则善巧者，由他。显示巴利原文

“殊胜且他们为诗人”，即殊胜诗人；殊胜诗人之心，为殊胜诗人心；莲花之林，为莲花林；殊胜诗人心即为莲花林，故名殊胜诗人心之莲花林。使其绽放、觉悟，如同太阳一般，故名能令殊胜诗人心之莲花林绽放者；依此（而称）。显示巴利原文

“殊胜且此为喜悦”，即殊胜喜悦；能作殊胜喜悦者，为能作殊胜喜悦。“殊胜且彼为甘美”，即殊胜甘美；殊胜甘美且彼为言语，即殊胜甘美之言。能作殊胜喜悦且为殊胜甘美之言，即能作殊胜喜悦的殊胜甘美之言。诉说、讲说，即吐露；具备能作殊胜喜悦的殊胜甘美之言吐露者，名为能作殊胜喜悦的殊胜甘美之言吐露者；依此而称。“龙城是最殊胜庄严的村落，即其住处”，意为龙城人；依此而称。“由佛授”，意为由名为佛授的长老；依此而称。意为由阿阇梨佛授长老所造。即此（律）抉择已依此方式造作——这是与前文的连结。显示巴利原文