业处修习方法论解释

3125一开始就应该讲戒。巴利

这位阿阇梨忆念着上面所说的说法者特相。他以不太简略也不太详尽的方式，展示了阐明巴帝摩卡防护戒的抉择。接着，他仅凭展示这一戒本身，就说明了以它为基础的其他三戒也已得到展示；又展示了以戒清净为基础的心清净等五种清净，以及以它为根基、称为圣道的智见清净，还有应当通过它证得的涅槃。他想把已经开始的律藏解说讲完，于是说“巴摩克”等语。其中，“巴摩克”是指定等无过失法的依止处，因此是最上的。“摩卡巴韦萨内”是指进入不死大涅槃城的入口相。在入口，指成为无双之门。如所说——巴利

一切苦的灭尽：由于圣道是证得生苦等一切苦之灭尽的途径，以果的名称，就叫作“一切苦的灭尽”。“殊胜”“解脱的入口”“一切苦的灭尽”，这些都是“波利提木叉”的修饰语。“已说”：从巴拉基格开始，以种种方式阐明之后，其余三戒就已经说完了，这是它们的关联。也就是说，根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒，这三戒中的其余戒，已经说过了。就像说“国王来了”的时候，随从们的到来也就一并明了了，所以不再说它们，这就是本意。巴利

3126这四种戒，就是巴帝摩卡防护戒等四种遍净戒。“知”是指从特相、清净，以及退分、住分、胜分、通达分等方面来了知。“于彼”是指在四种戒中。“安立”是指通过成就具足无缺等支分而安住。“定”是指近行定与安止定所摄的世间定。“修习”是指在四十种业处中，通过反复修习而增长。“以慧”是指以能了别三相及行相的出世间慧为因、为工具。“解脱”是指断除一切烦恼之缚，从轮回牢狱彻底解脱，于无余涅槃界般涅槃，这是其意趣。巴利

31273127. 像这样，对于已经简略说过的义理，为了详细开示而说道“十随念”等。十随念、十遍、十不净、四无量，以及同样地四无色，都已经说过。另外，还有两种业处也已经说过。这就是它们之间的关联。巴利

在这里，所谓十随念，就是《清净道论》里说的：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、身至念、死随念、入出息念、寂止随念。这就是所说的十随念。巴利

十遍，就是《清净道论》里说的这十种：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。巴利

十种不净，就是《清净道论》里说的“膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骨相”这十种不净。巴利

被称为四无量的，就是《清净道论》1.47中所说的“慈、悲、喜、舍”这四种无量心。巴利

四种无色定就是《清净道论》1.47里说的“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，这些就是无色定。另外还有两种业处，就是所说的“食厌逆想、四界差别”这两种。巴利

3128这样，这四十种属于“心胜者”的业处，一切业处就都总括说明了——这是句子的连接方式。所谓业处，就是被称为瑜伽的业所依止的处所，也就是以所缘为方式而现起的处所，所以叫业处。果在这里住立，因为果依它而运转，所以叫“处”，也就是因。作为业之观修的处所与因，就是业处。是谁的业处呢？所以说“心胜者的”。能压伏心的，叫心胜者；这里是指以阻止善心生起的方式而得到这个名称的欲界天神。以上说明了业处的数目分类。巴利

3129-30为了分析显示这些业处是修习所成的，先把纲目列出来，所以说了“依近行与安止”等。其中，“依近行与安止”是指：有些业处能带来近行，有些能带来安止，就这样按近行和安止来区分。“依禅那差别”是指：有些属于初禅，有些属于三禅、四禅系统，有些属于五禅等等，就这样按禅那的差别来分。“依超越”是指超越支和超越所缘。“依增大与不增大”是指有些要按一指、二指等来增大，有些则不增大。“依所缘与地”是指从相所缘等所缘来说，以及从可得之地与不可得之地来说。巴利

取，是指应当通过见等来取。缘，是指从各自处所作为缘的状态。更，只是“再”这个字的意思。随行相应，是指适合贪行等的状态，这就是差别，这就是区分。在这四十种业处当中。巴利

31313131. 这样把论母列出之后，接着按顺序解说时，首先为了说明“导至近行”等，说了“八随念”等。其中“于此”是指在这三种论母中，或者在那四十种业处中。“八随念”是指除去身至念和入出息念两种之后的佛随念等八种随念。“想”是指食厌逆想。“分别”是指四界分别。这些合起来就是十种。“导至近行”是指：因为佛功德等属于胜义法，因为种类繁多，又因为即使其中一种也极为甚深，所以在这十种业处中，定无法以安止的方式建立起来，因此通过安止修习所获得的定，只能安立在近行的层面，所以说这些是导至近行的。巴利

难道在这里，第二无色定、第四无色定以及出世间定，不也是能在胜义法上达到安止吗？所以，用“因为是胜义法”这个理由来说明它们不能达到安止，这样讲不成立吗？不是这样。因为依靠他们修习上的特别之处，是能够在胜义法上生起并持续的；而这类业处，则因为有色界第四禅修习上的特别之处，所以也能如此。就像第二无色定和第四无色定，对于已经达到安止的无色界定来说，是依靠超越所缘的第四禅修习方式，所以即使所缘是自性法，也能达到安止；而出世间定，则是依靠清净修习次第的力量，才能达到安止。巴利

3132其中，是指在能引生禅那的三十种业处当中。不净，是指膨胀相等等十种不净。身至念，就是身至念，这十一种属于初禅。因为这些业处的所缘是可厌的，而在可厌的所缘上，心只有靠寻的力量才能生起，就像在湍急的河流中，船只有靠桨的力量才能停住一样，所以无寻的第二禅等不可能生起，只有有寻的初禅才可能，因此属于初禅。入出息念和诸遍，这十一种属于四禅，按四分法是属于色界四禅，按五分法也属于五禅。巴利

3133“只有三种无量”是指慈、悲、喜这三种无量。在总说中，怎么知道只取了这三种呢？因为后面以“然后最后”等话，将会说明第四种无量属于第四禅，所以从其余的部分就能知道。“三禅”就是具有三禅的。应当知道，本来该说“三禅”，却因为词性变化而说成了这样。由于慈等能断除与忧俱行的嗔害、恼害和不满，所以说它们只与对治忧的喜俱行，这是依四分法说为三禅性，依五分法则为四禅性。巴利

“然后”这个词，是为了遮止“最后”这个词与前面“三”这个词之间的关联。最后一种无量，以及四种无色定，按四分法被认作属于第四禅，也属于第五禅。慈等三种（无量）以“愿一切众生快乐、愿他们脱离苦、愿他们不失已得的快乐与成就”这样的方式运作，舍弃了这三种作用；由于见到业为自己所有，对众生保持中舍的态度，通过这种修习生起了对众生的中舍；因为这种中舍的力量更强，所以达到安止的舍梵住不可能与乐俱行，因此说它与舍俱行。巴利

3134支的超越性从所缘方面有两种说法，这是连接方式。在四禅性和三禅性的业处中：十遍属于四禅性，入出息念属于十一种具有四禅的业处，慈、悲、喜这三种梵住则属于具有三禅的业处。支的超越性：就是在同一个所缘上，通过超越寻等禅支，从初禅等所缘本身生起第二禅等，因此意指支的超越，这就是其含义。支的超越本身就是支的超越性。巴利

3135“超越支”是指超越与第三禅相应的喜。“超越所缘”是指依次超越似相、除去遍之后的虚空、以虚空为所缘的第一无色界识、以及彼识的无有，这四种所缘。在除去遍之后的虚空、以虚空为所缘的第一无色界识、彼识的无有、以彼无有为所缘的第三无色界识这四种所缘中，无色界的空无边处等四种无色禅那生起、产生。巴利

3136这里说的“在此”，是指在那些所缘当中。“应当扩大”：这是针对前面所说的作用来说的——在遍相所遍满的范围内，能够用天耳界听到声音，用天眼看到色法，还能用心的力量了知其他有情的心。按照禅支数目等方式划定范围之后，想要多大就扩大多大。其余的不净观等一切业处，因为没有这样的作用，所以根本不应扩大。这就是整句的意思。巴利

3137在这其中，对于这些业处，十遍、十不净、身至念、入出息念——这二十二种业处都是以似相为所缘，应当这样连接理解。这里说的“遍”等，指的就是以那些为所缘的禅那。巴利

3138“界差别”是指四界差别，因为偈颂体裁而简略。“识无边”就是识无边处。“非想”就是非想非非想处。“十与二”就是十二。 “自性行境”是指以自性法为行境，也就是说以胜义法为所缘。巴利

3139两种无色界心，也就是空无边处和无所有处这两种无色界心生起。这六种法被指出是以不可说为行境。应当这样连接理解：四种无量以有情的施设为所缘，第一种无色界以除去遍相之后的虚空施设为所缘，第三种无色界则以第一种无色界的识不存在这一施设为所缘。巴利

3140“厌逆想”就是指对食物的厌逆想。“身至念”等十二种业处，从界地来说，在欲界天里没有尸体，也没有可厌逆的对象，所以不生起。应当这样连接理解。巴利

3141那些十二法，再加上“更多”这个词，是表示“超过”的意思的副词。因此，超过那些之后，再加上入出息念，一共就是十三法。因为在色界和无色界中，入息和出息完全不存在，所以它们完全不生起。这是连接。巴利

3142在无色界、无色有中，除了四种无色定之外，其余三十六法因为不存在超越色法的情况，所以不生起。这是连接的意思。所有四十四法在人间、人界中，因为全都可以获得，所以生起。巴利

3143舍弃第四遍，是指风遍。因为风遍要靠所见和所触才能取到，所以把它排除在外。九种遍和十种不净，这十九种法，在前行阶段、做遍作的时候，只能靠眼睛所见、眼识所取来把握——这是整句的关联。意思是说：在前行阶段，先用眼睛看过之后再做遍作，他们所要取的，就是由此留下的取相。巴利

3144“被触到”是指依鼻尖或上唇被触到的感觉来取。在身至念中，皮等五法应当依所见来取。“风”是指风遍，应当依所见和所触来取，因为可以通过观察甘蔗等叶子上的摇动之相，以及通过身体净色的碰触来取得。在这些业处当中，“其余的”是指前面说过的剩余部分——佛随念等八随念、四梵住、四无色、食厌逆想、四界差别，以及身至念中的肾等五法，这一切都必须从他人那里听闻之后才能取得，所以说唯以所闻来取。巴利

3145在这里的这些业处当中，除了虚空遍以外，九种遍是作为初无色界心所缘的遍除去后所现虚空的因，因此是缘，所以说“以缘而生起，以缘而存在”，这就是句子的连接关系。巴利

3146十遍也是天眼智等神通（ abhiññā ）的缘，这就是它们的关联方式。第四，是指第四梵住。巴利

3147“下下无色”是指空无边处等。“以及更上的每一个”，是说明下下无色是识无边处等更高的禅那的缘，这样连接起来理解。“非想”是指非想非非想处。“灭”是指想受灭，也就是通过那灭尽定。巴利

3148所谓“一切”，是指四十种业处法。“乐住”，是指现法乐住。“以及有出离”，指的是涅槃：它以“无有”为依止，又能作为观禅的基础，是通过漏尽智所证得的。“以及诸有乐”，则是说明：在遍作、近行、安止阶段生起的欲界善心，是欲界善趣有乐的缘；在色界安止阶段生起的色界心，是色界有乐的缘；其余属于无色界的，是无色界有乐的缘。巴利

3149十种不净观和身至念，这十一种应当知道是特别适合贪行者的，这是文句的关联。用“特别”这个词，是说明：因为贪的直接对治性和极其适用性而这样说，对其余的（修行法门）也并没有排斥。在《清净道论》中确实这样说：“这一切都是从直接对治和极其适用的角度而说的，然而对于贪等并不能镇伏、或者对于信等并无助益的善修习，是不存在的。”巴利

3150“与色遍一起”是指与四种色遍一起。“四无量”，这八法被说明为适合嗔行者，这就是它们的关联。巴利

3151“痴的性质”就是指痴行者。断句为：“入出息念一种。”巴利

3152“死寂止”是指死亡与寂止，合称死寂止，就在这死寂止上。“念”是指死随念和寂止随念等，这些是四种法。“慧性质”是指慧行者。巴利

31533153.“最初随念六法”，指的是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念这六法。“所说信行者”，是说适合信行的人。“诸无色”，就是四种无色定。“其余诸遍”，是以大种遍、光明遍、虚空遍为主，共六种遍，其余则是十法。“一切适合”，意思是适合所有六种行者。巴利

3154-8像这样，按照所安立的论母顺序，辨明了业处的种种分类之后，现在为了说明修习的方法，所以说“如是”等话。“如是依分类而了知诸业处”，意思是按照前面所说的分类方式，显示修习所成业的开端。“贤者”，是指具有三因结生慧、有能力的人。“在他们中”，是表示简别的处格。“智者”，是指具足思择慧的人。“坚固地执取”等语，是指在初、中、后各个阶段都好好观察，坚固地作意，恭敬地学习。“善友”——巴利

具有如上所说特征、具备戒、闻、慧等功德的善友。巴利

应当这样连接理解：就在最初阶段就断除障碍。“最初”是指从开始修习的时候起；“断除诸障碍”是指——巴利

对于前面所说的十种大障碍，以及剪长头发、剪指甲、剪体毛、染衣、煮钵等种种小障碍，这两类障碍都要断除——要么通过完成（应做的事）来断除，要么通过舍弃执着来断除。在这里，神通是观修的障碍，但不是修定的障碍。正如《清净道论》中所说：“所谓神通，是凡夫的神通。它就像仰卧的婴儿，又像嫩苗，难以照料，稍微一点因缘就会被破坏。它是观修的障碍，但不是定的障碍，因为神通是在证得定之后才能获得的。”巴利

住在没有过失、又合宜的精舍里——应该这样连接。所谓“没有过失”……巴利

被注疏中提到的这十八种过失所充满的。巴利

对于住在合适地方的人来说——巴利

比丘们，在这里，住所不太远也不太近，来往方便，白天人不多，夜里声音少、没有喧闹，蚊虻、风、日晒、爬虫的接触也少；住在那个住所的人，衣服、饮食、住所、医药和病缘资具都很容易得到；而且住在那个住所的比丘当中，有那些多闻、传承教法、持法、持律、持论母的人。他时常前去亲近、请问、追问：“尊者，这是什么？这是什么意思？”那些长老就为他开显没有开显的，阐明没有说明的，并且对种种让人生疑的法，消除他的疑惑。比丘们，这样的住所就是具足五支的。巴利

这句话的意思是：因为具足了世尊所称赞的五种功德，所以住在与修行相应、适合修行的精舍中。所谓“初等”，就是指初禅、第二禅等色界禅那。所谓“一切都已修习”，是指按照《清净道论》中“不应遗漏任何修行方法，应当全部修习”这一纲要，依次第广泛修习，从而成就心清净——这就是这里所要表达的意思。巴利

具慧者：修行者具备了业生三因的结生慧，又能把握业处作意的适宜与不适宜，避开不适宜的，具备有助于修习适宜之法的守护慧。于彼处：除了非想非非想处，以色界、无色界其余禅那作为观的基础而入定，再从这八种作为观基础的禅那中任何一种出定。因此《清净论》中说：除去非想非非想处，从其余色界、无色界禅那中任何一种出定。巴利

确定了名色之后：按照《清净道论》见清净章节所说的方法，从五蕴等入手处中，选择自己想要的角度进入，确定名色，得出这样的结论——“这是名，这是色，除了这个名色之外，没有任何可以称为我或我所等的东西”，由此显示了见清净。巴利

断疑，就是依照《清净道论》“度疑清净”部分（visuddhi. 2.678 等）所讲的方法，以五种方式把握所见的诸名色法，确认“这名色并非无因，也不是以我等等为因”，通过如实以五种方式观见名色，从而以精进超越并舍断三类时中所摄的十六种疑——即“我过去世是否存在？”等那样生起的疑，以及“对导师有疑惑”等那样生起的八种疑。这样就显示了度疑清净。巴利

修行者这样通过完成度疑清净而安住在知遍知上，把三相加到合适的名色上，然后按照《清净道论》“道非道智见清净”部分（visuddhi. 2.692 等）所讲的方法，用度疑寂止智去思惟诸行。当光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲求这十种染污现起时，有智慧、有聪慧的修行者知道：这些现起的光明等十种染污是“非道”，而正行于道的观智本身才是“道”。这就是简要地说明了道非道智见清净。巴利

3159到这一步，是在确定这三者的连接关系。所谓“到这一步”，是指按照“确定名色之后”等简要开示的方法来说。所谓“这三者”，就是以见清净、度疑清净、道非道智见清净这三种清净，各自确定各自的观照对象——名色、名色的缘、道与非道这三者。确定了、决定了之后，就是“三谛”：指苦谛、集谛、道谛。所谓“已经确定”，意思是：以称为知遍知和度遍知的世间智，通过随觉的方式作出了决断。具体是怎样的呢？以称为确定名色的见清净智，确定了苦谛；以称为把握缘的度疑清净智，确定了集谛；以称为确定道与非道的道非道智见，确定了道谛。巴利

3160-1像这样，先用简要的方式说明了知遍知和审察遍知这两种，接着为了显示作为断遍知本身的九种智，就说了“生灭”等话。其中，“生灭”指的是以生灭随观的方式生起的观智，因为省略了后一个词，所以就说成“生灭”。其中，舍弃生起、只在灭上生起的坏随观，就说成“坏”。怖畏、过患和厌离合在一起叫怖畏过患厌离，也就是：怖畏随观，是以把诸行看作可怕的方式生起；过患随观，是以观察已见怖畏之过患的方式生起；厌离随观，是在已见过的过患上以厌离的方式生起。厌离之后，只以想从诸行中解脱的方式生起的智，就是欲解脱智。为了给求解脱的人指出达成解脱的方法，再次以把握三行（行、行相、行生起）的方式生起的智，就是审察随观。巴利

对诸行法，以避开怖畏与欢喜而住于平等舍的方式转起的智，是行舍智；它随顺诸谛，是证得那些谛的决定性助缘，所以称为随顺谛智。又因为它是从聚思惟智等前面的九种智的作用得以完成，并且随顺上面三十七菩提分法，所以称为随顺智，这就是所说的第九智。这样，被称为九次第观的断遍知已经显示出来，这就是所阐明的行道智见。应当这样连接理解。巴利

3162从随顺智之后，紧接着就生起了以道为转向处、以涅槃为所缘的心。这颗心因为能压伏凡夫种姓，又能修习、增长圣者种姓，所以得到了“种姓”这个名称。紧接着那颗心之后，以寂静为所缘——也就是缘取被称为“寂静”的灭，因为那是一切烦恼热恼和诸行苦火得以止息的相。所谓“智见”，就是以遍知、现观等方式了知四圣谛的智，以及像用眼睛直接看见那样去见的见，合起来就称为入流道智，也就是第七清净智，它生起、出现了，这就是这段话的意思。巴利

3163“以省察为终点”是指以省察速行为结束。“它的”是指被称为智见的入流道。“果”是指果心紧接在道之后生起。巴利

这里，“以省察为终点”是“果”的修饰语，或者是对作用的修饰语，意思是：以省察速行为界限。道心之后，果心生起两次或三次便灭去，紧接着生起的是有分心；有分心转动之后，缘取所应省察的道，意门转向心生起，随后是省察速行。可见，果心只是以有分心为终点，并不是以省察为终点。尽管如此，在果速行之后紧接着生起的并不是别的速行，而恰恰只有省察速行；为了说明这一点，才把果与省察速行之间生起的有分心和转向心略去不计，而说“以省察为终点，果随它之后生起”——应当这样理解。巴利

省察有五种：省察道、省察果、省察涅槃、省察已断的烦恼、省察残余的烦恼。在这五种里，每一种都以一次速行回合来省察，所以就有五个省察速行回合。应当知道，这些是以“省察”这个统称来显示的。巴利

3164他就是用那个方法，最初证得了生灭随观等观法的道，用的正是那个方法。那位比丘，就是那位修行的比丘。反复修习，就是反复增长观智。就像他最初证得道果那样，也同样证得其余的道果，即第二道果等。巴利

3165就这样，按照前面所说的方法：他因已超越生灭，故彻底通达、证悟了不死之法；把一切不善彻底摧毁，以断尽舍断而舍弃之；又在欲有等三种有中，以令爱染干涸的方式，特别令三种有干涸。那位最上应供的漏尽比丘，先证得烦恼般涅槃；由于不再有余依——即已干涸的异熟蕴与业生色所摄的余依——所以他证入、达到无余依涅槃界。这就是句子的连接。巴利

老师以简要的方式这样开示了修行业处的方法。为了照顾害怕繁琐文句的人，这里没有涉及详细解释，只做了逐词的解释。而它的详细解释，应当从《清净道论》以及该论的注释中获取。巴利

3166-7或者按编排顺序，也就是按照字、词、句组成的著作撰写顺序。“或者按前后顺序”，就是按照应当讲述的各种特殊意义的先后次序。“或者按字母组合”，就是依照声论、庄严论、韵律论来组织字词，也就是偈颂的组合方式。如果看起来似乎不相应，应如是连接。巴利

所谓“那”，就是指看起来“不适当”的地方。同样地，“不应执取”，意思是：不应该只因为它显现出来的样子，就认为它不适当。那应该怎样执取呢？回答说：“应当从无过失的角度来执取。”接着说明其中的理由：“因为我已经详细考察之后才造，而且总体上都是如此。”这里无论看到什么过失，不管是遗漏的过失，还是颠倒执取的过失，都说明不是别的过失。由此，这部论典表明：对于所有广闻多学、熟悉三藏教理各种门类、想要修学的大长老们来说，它本身就是衡量标准。通过显示自身就是标准，也阐明了自己所造的《律抉择》具有标准性，从而使听闻的人投入听闻、学习、受持等。应当这样理解。巴利

3168-78就这样，他先讲说了具有利益的律的教说：以“律是为了防护，防护是为了无悔，无悔是为了欢悦，欢悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实智见，如实智见是为了厌离，厌离是为了离贪，离贪是为了解脱，解脱是为了解脱智见，解脱智见是为了无取著般涅槃”这一系列为门，展示出利益的次第，直到无余涅槃界为止；随后又阐明了这部教说的分量。然后，他自己亲闻亲证，便随顺世尊“诸比丘，我说有因缘的法”这一教导，为了显示其因缘——比如说法的时间等——而说了“最胜者的”等话。巴利

在这里，“最胜者”是指：在财富、谷物、衣物、装饰等受用资具方面圆满，又在村落、王都、田地、宅地、河流、池塘、园林等方面圆满，因此比别人更为殊胜。“如轮毂般居中者”是指：由于他处于中央，所以如同轮毂一样。“无杂乱”是指：同样因为处于中央，具足圆满等，所以远离掠夺等纷乱。而“于一切世间最可爱”是指：仿佛把一切世间的可爱之处都汇聚起来，成为更加可爱、已成吉祥的村落——这里是这样连接的。巴利

再问“有什么殊胜之处”？于是说“芭蕉”等等。芭蕉、沙罗、多罗、甘蔗、椰子树——也就是芭蕉……中间省略……椰子树；这些树形成的林子，就是芭蕉林……中间省略……椰子林；被这些树充满、遍布，这就是意思。莲花与睡莲，就是莲花和睡莲；被它们覆盖，就是被莲花睡莲覆盖；水的住处，就是水塘；被莲花睡莲覆盖的水塘，就是莲花……中间省略……水塘；被它们庄严，就是被莲花睡莲所覆盖的水塘所庄严，就在那里。巴利

咖韦利河的水就是“咖韦利河水”；咖韦利河水的奔流涌动就是“咖韦利河水之流注”；被它从四面八方遍满、铺展开来的大地，就是“咖韦利河水流注所遍满的大地”，就在那里。“兴盛”：以种种圆满成就而繁荣。“一切支分具足”：一切安乐资具都圆满。“吉祥”：成为人们兴盛增长的因。“布德玛嘎拉”：就是名叫这个的村庄。巴利

殊胜围墙，就是以三层、四层、五层等群体，以及须弥山王、轮围山、宝环带、海洋等为形貌的那种围墙。城墙和护城河合在一起，就叫城墙护城河；殊胜的城墙护城河，就叫殊胜城墙护城河。那个地方为殊胜的城墙护城河所围绕，所以叫作被殊胜城墙护城河围绕的地方——就在那里。值得一看，就是值得观看。心在那里感到欢喜，所以叫悦意——就在那里。巴利

岸边之内就是“岸内”；或者岸本身就可以叫“岸内”，也就是池塘、溪流、水渠、护城河等岸边的地方。在那里生长、在那里出生，就叫“岸内生长”。那些岸内生长的树和幼树之王，就是“岸内生长无垠树王”。瓦这个音是连音形成的。幼树之王，就是“幼树王”。那些岸内生长的无垠树和幼树王，就是“岸内生长无垠幼树王”。意思是：那里被开满花、结满果、树荫浓密的大树所庄严。也有版本写作“岸内生长林树王行列庄严”，意思是：那里被岸内生长的林树、无垠树、王树的行列所庄严。鸟群：鸟类之众，各种各样的鸟群，故名“种种鸟群”；它们从各处来到这里喜乐，所以叫“种种鸟群乐园”，意思是：那里是鹦鹉、杜鹃、孔雀等鸟类前来喜乐的处所。种种园林令人悦意：种种即许多开满花、结满果的园林，为种种园林；它们令人悦意，所以叫“种种园林令人悦意”，在那里。巴利

美丽的莲花，也就是莲花、睡莲、白莲等，称为“美莲”；被这些美莲遍布覆盖，就是“美莲遍布”；这些池塘又布满美莲，所以叫“美莲遍布池”；那些池塘以美莲遍布而完全装饰、庄严。味道美好又甘甜，就是“美味”；这美味的水，就是“美味水”；充满美味水，就是“美味水充满”；殊胜的井，就是“胜井”；这些胜井充满美味水，就是“美味水充满胜井”；那里以这些美味水充满的胜井而显得庄严。巴利

特别杂色，就是杂色；杂色而且广大，就是杂色广大；杂色广大而且是楼阁，就是……楼阁；极度高耸，就是极高耸；极高耸而且是殊胜楼阁，就是极高耸殊胜楼阁。按照偈颂的句式，省略了字母，杂色广大和极高耸殊胜楼阁合在一起，就是杂色广大极高耸殊胜楼阁。用这些装饰、庄严，就是杂色……中间省略……装饰，在那里。遮蔽太阳光线、加以保护，就是楼阁。从各处来到这里居住，就是住处，指宫殿、高楼、楼台等。以众多，就是以许多。极度，就是以超越。巴利

寺院以塔而显得庄严：那塔就像冲破地面涌出来一样，又像战胜了粗硬崎岖的凯拉萨山峰之后，在那里傲然俯视。这里的关联是这样。巴利

给水的人叫做“给水者”；秋天的给水者叫“秋给水者”；因为粗大和巨大的共同特征，与秋给水者相似，所以叫“与秋给水者相似”，就在那里面。“完全升起”就是高高升上去，所以叫“完全升起”，就在那里面。能让观看的人和居住的人心生清净信心和喜悦，所以叫“能生净信”，就在那里面。到这里为止，显示的是律的抉择论中所说的部分；“我住时”则是指出作者。巴利

佛狮子：因为能忍受提婆达多、准吉玛纳维咖等人所造的罪过，也能忍受寒热等种种危难，又能灭除自身相续中的烦恼等，所以像狮子一样；他既是佛，又是狮子，因此叫“佛狮子”。或者，“狮子”这个词也有“最胜”的意思，也就是“以佛为最胜”。 “所说的”，就是所宣说的。“律”，就是律藏。“抉择”，既指来自经文的抉择，也指来自注疏的抉择，还指从师徒传承而来的抉择。“佛狮子”，就是名叫这个的大长老。“为对象”，就是作意于他，也就是说，是应他的请求而作。这里借此说明了外在的因缘。巴利

这个抉择，是我为了利益比丘们，针对我的共住弟子佛狮子，住在殊胜宫殿时，以简要的方式作出的——应当这样连接理解。巴利

问“为了什么目的”时，回答说“为了通达律，并且能轻松、迅速地通达”。意思是说，律藏这部论典以无余依涅槃为最终利益，在文句上作了概括性的结集，在义理上作了善巧的抉择，因此说它的目的是让人既能轻松、又能迅速地通达。“诸比丘”一词是主要的举例说明，或者是一种以一类代其余的省略式指示，如下文——巴利

为了比丘和比丘尼们的利益，我安住于定中，现在要宣说。巴利

因为已经开始了。通过这句话，说明了目的。巴利

3179就这样说明了说法者、作者、征相和用意之后，为了说明时节的限定，他说了“不动”等话。“已跨越”就是已经越过，意思是跨越。“不动”就是不被任何人所战胜；那既是不动的又是已跨越的，所以叫“不动已跨越”；就像不动的那罗延一样，他有不动和已跨越，所以叫“不动不动已跨越”。那是谁？是国王，就在那位身上。“令咖兰巴家族欢喜”就是使咖兰巴家族欢喜，就在那位身上。以此显示了他的家族世系。当那位出生于咖兰巴家族、名为不动不动已跨越的朱罗王统治大地、正确治理朱罗国土、在朱罗王治理王国的时候，这个抉择由我开始，也已经完成。以此显示了时节。巴利

3180现在，在撰写这部《律抉择》时，作者为了把自身所成就的福德回向给一切世间的利益，而说了“如”等语句。这部《律抉择》没有障碍地获得了成就、达到了圆满；同样地，也愿众生那些与法相应、依于善的心念和思惟，或者他们所期望的一切义利，都没有障碍地成就、圆满。这就是前后文连接起来的意思。巴利

3181正是以那福德果报，他为一切世间利益的唯一因——世尊——的教法长久住世而祈愿，所以说了“乃至住立”等话。“曼达罗”是指清凉柔和的一座山王。“甘”是指水，被水冲开的流出地带就称为“甘达罗”。那里有清凉柔和的广阔沙滩，有流动的舒适、清凉、澄净之水，有嬉戏的种种鱼群，两岸有花果嫩叶装饰的树木藤蔓之林，有鹦鹉、八哥、杜鹃、孔雀、天鹅等鸟的鸣叫声，还有处处盘旋、嗡嗡作响的蜂群。如此可爱悦意的甘达罗，就是“胜妙甘达罗”。“咖离”是指过失，能教诫、损害、去除过失的，就是“咖离萨萨那”。或者读作“咖卢萨萨那”。“咖卢萨”是指恶，能舍弃、驱散、远离恶的，就是“咖卢萨萨那”，也就是所谓三种教法：教理、行道、通达。巴利

31823182. 他这样祈愿之后——祈愿这能成就现世、来世与究竟利益的教法长久住世——又以那福德业的力量，为世间祈愿现世的利益，于是说了“时”等话。“时”：指适合谷物丰收的时节。“正确降雨”：意思是，没有不下雨或雨下太多的毛病，随顺谷物等得以成熟的情形，降下及时的雨水、充足的雨水。“雨云”：指住在雨云天的帕炬那天子。“大地守护者”：指诸王。“如法”：指依照十种王法。“整个大地”：指依附于大地的所有众生。巴利

31833183. 这样，为了成就一切世间的世间与出世间成就，他先把自己的福德回向出去；现在，他又只从能实现已知的出世间成就这一点来作福德回向，所以说“此”等话。他用这句话说明了自己所造、当下可见的抉择。所谓“精华所成”，意思是像手中的精华一样，因为它揭示了戒等三种学处的精华，所以是精华。所谓“希德”，意思是像甘露药一样，因为对于为这个目标而修行的人来说，它能带来以无余涅槃为最终归宿的利益，又能止息轮回之苦。所谓“具足义利”，是指由于以律藏等与现法、后世与胜义之利相应，故为具足义利。所谓“咖龙德那”指由正在造作的我。所谓“所获之福德”，能净治作者，故为福德；或者，由于能产生可敬之果，故得名“福德”，即那无量生际所生起、所证得的善业。以那福德为因。“此世间”指此一切有情世间。“牟尼王所至”指由牟尼王正自觉者所达到的。“离忧”指远离忧。由于远离忧、悲、苦、忧恼、恼害等，并由于它们是出离之相，故为离忧等轮回之苦。愿证得吉祥城即涅槃城，愿现证之；依烦恼般涅槃与无余涅槃界而般涅槃，这就是所说的意思。巴利

“如是，由铜掌岛”等这些话，是这位作者的弟子安立的，他想通过作者出身清净、博学多闻等功德，让人们对这部论书生起敬重。巴利

在这里，“由铜掌岛”是指：出生在铜掌岛、在那里为人所知，或者是从那里来的人，就叫铜掌岛人；由他（造论）。“通晓文法而学习”是指：精通文法，而且他是最高的、最殊胜的文法师，所以叫最上文法师；由他（造论）。三藏，就是三部藏经的汇集，或者三部藏经的集合；能引导、让求义的人了解，所以叫理趣；或者这些能特别导向世间与出世间的成就，所以叫理趣，也就是圣典理趣、义理理趣、一性理趣等。从三藏中来的理趣，叫三藏理趣；规定、教示或运作的规则，就是规则；三藏理趣的规则，就是三藏理趣规则；在三藏理趣规则上善巧的人，就是三藏理趣规则善巧者；由他（造论）。巴利

殊胜的诗人，就是殊胜诗人；殊胜诗人的心，就是殊胜诗人心；莲花林，就是莲花丛；殊胜诗人心和那些莲花林，合起来就是殊胜诗人心莲花林。像太阳一样让它们绽放、觉悟，所以叫能令殊胜诗人心莲花林绽放者，由此得名。诗人中的佼佼者，就是诗人魁首；或者说诗人中最优秀的，就是诗人魁首；诗人魁首中最杰出的，就是诗人魁首之牛；由此，意思就是诗人王中之王。巴利

殊胜的喜悦就是殊胜喜，能带来殊胜喜的，就是能作殊胜喜的。殊胜又甜美的，就是殊胜甜美；殊胜甜美的言语，就是殊胜甜美之言。既能作殊胜喜又是殊胜甜美之言，就是能作殊胜喜的殊胜甜美之言。说出、讲述，就是吐露；具有能作殊胜喜的殊胜甜美之言的吐露，就是能作殊胜喜的殊胜甜美之言吐露。由此而称。龙城是他的最殊胜世袭村作为住处，所以叫龙城。由此而称。由佛授，意思是由名叫佛授的长老，也就是阿阇梨佛授长老。这部律的抉择就是由他造出的，这是上下文之间的关联。巴利