杂项抉择论解释 · 律抉择复注 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

各种细节问题的抉择讨论的注释

3029所谓“叶制伞”，是指用多罗叶等叶子做伞面覆盖的任何一种伞。“外”指上面。“内”指下面。“缝”是指把形状做出来之后，用针线来缝。

3030叶片：指用来覆盖的叶子。半月：指半月形。摩竭齿：指摩竭鱼牙齿的形状，也就是所说的“山峰”。“不得切割”这句话是承接上下文的。如果有人把口缘弯折，或者在绑好的叶端、顶部圆环的末端做成山峰等形状，那么这种做法就被这句遮止了。柄：指伞柄。壶：指壶的形状。兽形：指虎等猛兽的形象。线条：指雕刻、切割或绘画而成的纹线。

3031在五种颜色的线之间，为了牢固，可以用蓝色等单一颜色的线在伞的内外缝制，或者为了牢固而把伞柄、握把、签条、笼架绑结起来，这样文句连结是合适的。通过“在五种颜色之中，以单一颜色为牢固”这句话，说明不允许为了颜色装饰，而用多种颜色的线来缝制和绑结。

不过，在某些写本中能看到“以五色”这样的读法。这时应该这样理解：为了牢固，可以用单色线，也可以用五色线来缝制或绑结。而这个意思，正好就是下面所说的——

“用五色线来缝，也是不允许的。”

这种读法和义注的原文相冲突：“有些人用五色线在多罗叶伞的内侧或外侧缝制，做成色彩装饰，这是不允许的。但用单色线——蓝色也好、黄色也好，随便哪种线——在内侧或外侧缝制，或者为了加固而绑扎伞柄所握的竹骨笼，这是允许的，而且那是为了加固，不是为了色彩装饰。”因此，不应采纳这种读法。

3032另外，“只是刻纹”是指前面所说的那种筹算刻纹。所谓“切断后”，是指将挖刻做成者加以切断。所谓“磨擦后”，是指对通过绘画等方式做成者加以磨擦。

3033在伞柄的孔洞处：指伞柄框架上为了便于握持而劈开的孔洞，也就是根部。这里按没有疑问的说法来讲。不过《小训练义注》里说的是“在伞盖的根部”。蛇伞形状：就是盛开的蛇伞的样子。用绳子固定住之后绑在伞柄上，在绑的那个地方刻出像环一样的凹槽并让它凸起来。为了绑缚：就是为了用绳子把框架绑在伞柄上，使它不被风吹动。这样刻出来的纹路是允许的，这是整句的连法。正如所说的：“为了不被风吹动，用绳子固定住伞盖后绑在伞柄上，在绑的那个地方刻出像环一样的凹槽并留下刻纹，那是允许的。”《义注纲要》里说：“即使不绑，因为那个地方本来就该绑，所以刻出环形凹槽是允许的。”

3034与百足虫等相同，就是跟百足虫等相似；在表达“同等”这一意义时，本该用工具格，却用了属格。

3035在衣片的开口处，或者在两片宽大衣片缝合处，或者在边角处，或者为了补满单片衣片而在拼接处。所谓“藤”，是指缝成类似库德鲁萨穗的形状。有些人说是“类似瓦拉卡穗的形状”。所谓“链”，是指像猫项圈那样的缝法。有些人说是“像百足虫一样”。

3036布片就是布片。所谓“八角形等”，是指具有八角形等样式的方法。这里的“八角形等”是因为偈颂的韵律而补上了鼻音。“八角形等的方法”这个说法，是修饰“布片”的同格定语，或者是修饰动作的状语，和“制作”相连。另一种理解是：这里的“布片”是表处所义的业格，意思是“在布片上”。按这种理解，“八角形等”也是业格，用来修饰“方法”。这里所说的“八角形”等名称，和后面将要讲说的四角形不同。“在那里”，就是在那一对布片上。“斧形和棒形”，就是缝成斧头和棒槌的形状。“锤形”，就是缝成棍棒的形状。用“等”这个字，还包括了塔形等其他形状。

3037这里“在那里”指的是布片对中的那个位置。“蟹眼”是指像螃蟹眼睛一样的缝线样式。“竖起来”就是做出来。“在那里”指的是那块结带布片上。“线”是指从一角缝到另一角的线，以及四方形中缝的线。“小疙瘩”是指把那些线折回去缝成的线头。“难以辨认”是说染色的时候形状不容易看出来、不显眼，所以是允许的。正如所说的：“角线和线疙瘩，在衣服染色后难以辨认形状，是允许的。”

3038结片带片应当连起来理解为结片、带片。角隅的线是指：要剪断衣角的线，以及结片和带片各角的线。这里，衣服按长度和宽度缝好之后，把顺着衣边露在外面的线，以及染衣后晾干时，用绳子或衣竿系住悬挂、在衣边系着的线，就叫角线。正如文中所说：衣的角线不合用，染的时候应当剪断。但诸比丘，我允许角线——这样开许的角线，应当做成衣边处的襻系上，用来在染衣时挂住。

3039所谓“针线活的花样”，是指为了装饰袈裟，用各种线缝成像百足虫那样的形状，或者装上垫片之类，这种种针线活的变化。所谓“或者其他任何一种”，是指花环图案、兽鸟足形图案等等其他任何缝制出来的花样。所谓“自己做”，就是自己动手做。所谓“叫人做”，就是让别人来做。

3040如果有比丘希求他人殊胜的色泽，怀着渴望把袈裟放进米汁、面粉、碱液、树脂等东西里，那么这个比丘就逃不掉恶作罪，应当这样连起来理解。“米汁”是指像涂抹纱线时用的那种浓稠米汁。“面粉”是指米粉。用米粉煮出来的是碱液。“树脂”是指树液。用“等”字还包括紫胶之类的东西。

3041做袈裟时，在制作过程中，为了洗掉针、手等造成的污垢，以及袈裟脏了的时候为了洗净，把它放进米汁、米粉糊、碱液、树脂等里面，这是允许的。应当这样连起来理解。

3042其中，“在那染衣的赤褐色染料中”，是指为了让衣服有香气而加入香，或为了让衣服光亮而加入油，或为了让衣服增色而加入紫胶。所谓“任何”，就是指像这样的任何一种东西。

3043用宝石，也就是用石头。或者用其他任何能让它变得光亮的东西，比如像槌子这类物品，或者其他任何东西。在槽里，就是在染槽里。不应该用手握住去摩擦，不应该去蹭。

30443044. “对于染好的衣，可以用手稍微拍打一下，这是允许的”——这是句义衔接的说明。在《甘提巴达》中说：“在人们投入染料的地方，也就是染槽中，可以摩擦肩带、腰带等物。”

3045关于“结”：是指用竹子、象牙、兽角等做成的结状物。或者“纹线”：是指圆形等各种形状的线条。或者“小疱”：是指像芥子一样的小水疱。或者“耳饰形状的变体”：是指做成宝珠串形状、花形耳饰形状等变体。又，或者“合适小点的变体”也不被允许，这是语义连接。

3046“以针尖”是指用针的尖端，或者用苏奇·目奇。“任何线”是指圆形、牛尿形等任何形状的条纹。

3047把（钵）放到转轮上，意思是让它附着在转轮上。

3048关于“钵圈”：在钵的下面、底座等物之上，为了防护钵的涂层，用锡、铅等做成的钵圈。“壁画”是指区分开来、带有种种形状图像的彩绘。正如经文所说：“诸比丘，不应持用彩绘的钵圈、布满图像、作成壁画那样的。”其中“那里”指那个钵圈上。“他的”指比丘的。“摩竭罗齿”是指山峰形状。

3049除了在滤水囊口缘处为系绑滤水囊而开许的那种刻纹以外，在法伞上或钵腹上，任何刻纹都不允许——这是句子的连接意思。

3050在那里各处，指在泥土的各个地方。那，指这样捶打而成的双股线身带。

3051在两端为了让它结实，把带穗边缘折成双层后捶打，这是允许的，这样连接起来理解。有图案的：指带有花鬘纹、藤蔓纹或彩绘纹的身带。

3052“眼”是指象眼。至于“在那里”，对于身体束缚来说合适，这有什么可说的呢？“使竖起”是指雕刻凸起。

3053做成瓶子的形状，就是“瓶”。或者说“水蛇头”，就是做成水蛇头口那样的形状。无论哪种变形的样式，在衣带的穗端上都不允许，这就是这句话的连缀意思。

3054“鱼刺”是指鱼刺的形状。“枣叶形”是指枣叶的形状。把鱼刺、光滑的布片或枣叶形的东西弄直后拍打，是可以的，这就是连接句的意思。在这里，两边带有鱼刺状、像鱼的背脊骨那样编织的布片，这种身带就叫“鱼刺”。编织成枣叶形状的，就叫“枣叶形”。

3055原本就是编好的布片，就是布片。所谓“猪鼻”，是钥匙袋的形状。在那两种身带当中，绳编的一类随顺猪鼻，布片的一类随顺布片。由“等”这个字，也包括了印章身带，它也随顺猪鼻。正如所说：“单绳的，以及印章身带，都随顺猪鼻。”其中，单绳的，就是一圈。多绳的不合宜，后面将会说到。“印章身带，就是不做成四方形而系缚”，这在《甘提巴达》中已经说过。

3056“穆拉迦”是指缠成穆拉迦绳那种形状做成的。“缠成”是指用各种线缠成。不过在《学处分别决疑》里说：“把许多根绳子合在一起，再用一根绳子缠起来，就叫穆拉迦。”“玛达维那”是指腰带那种形状。“迭杜巴咖”是指像水蛇头那样的形状。“咖拉布咖”是指有很多绳子的。“绳索”是指许多根绳子两端没有合在一起绑起来；像那样绑起来的，就叫咖拉布咖。“不允许”是指穆拉迦等这一切身带都不允许。“前二”是指穆拉迦和玛达维那这两种。本来应该说“在穗子里允许”，但因为偈颂结构的缘故省略了字母，所以说成“穗子里允许”。正如说：“‘穆拉迦、玛达维那’，这些只在穗子里才允许。”

3057所谓“腰带形状”，就是像腰带花环那样的四方形形状。

3058所谓“一绳所成”，就是把几股不同的绳子合在一起搓成一根，再用它做成的腰带。“许可捻制”这句话里，在“绳子、布条等”当中，取的是单股搓成的绳子；但在这里，取的是把几股不同的绳子合在一起搓成一根的那种绳子。“彼亦”就是指那条一绳所成的腰带。至于“连一种腰带形状也不许可”，意思是连单单一种腰带形状也不允许。

3059把很多根绳子合在一起做成，这是句子的连接方式。允许系缚，意思是：它不是鼓，也不是葫芦，而只是绳身带，这就是要表达的意思。不过这里的判定是：把很多根绳子合在一起，用一根绳子不间断地缠绕做成的，不应该叫“多绳”，那是允许的——这个判定在注疏里已经说到，这里也引用了。而《学处分别决疑》里说“把很多根绳子合在一起，再用一根绳子缠绕的，叫做鼓”，这跟上面的说法相冲突，所以不能采纳。

3060用“牙”这个词，说的是象牙。“胶”就是虫胶。“螺所成”就是螺脐所成。这里所谓“维达”，也有读作“韦塔咖”的版本，那是“维达”的另一种说法。

3061关于“身带之维达”：为了让腰带的穗子更结实，用木头、象牙等做成的维达。“变形”：就是八吉祥等各种形状。“于彼彼处”：就是在各个地方，意思是两端。而“tu”这个字则表明，也可以做成瓶子的形状。

3062花环……中略……装饰：就是用花环工艺、藤蔓工艺，以及鹿、鸟等各种不同的图像来装饰。令众人欢喜：就是能引诱愚痴的人生起贪染。

3064“八角形”这句中，这里的“亦”字涵盖十六角形等。“色泽装饰”即花环工艺等色彩装饰。

3065眼药棒同样不应有颜色装饰，应当这样连接理解。“眼药袋，以及用种种颜色的线所作的彩绘工艺，也不允许”——这种读法才合理。“袋也……”这种读法虽然见于文本，但不应该采用。

3066用红色等任何一种单色的线，把由布片等所成的任何一种袋状物缝起来，对使用（它）者是允许的。应当这样连接理解。

3067“玛尼咖”指粗大的水泡。“毕喇咖”指细微的水泡。“毕帕勒”指裁布用的剪刀。“阿拉咖塔咖”指刺穿钵托环的刺。“令立起”就是让它竖起来。“任何”是指其余的颜色和装饰也算在内。

3068所谓“棒”，是指毕帕勒（剪刀）的棒。正如所说的：“在毕帕勒（剪刀）上，无论要让玛尼咖、毕喇咖或任何东西立起来，都不允许；但在棒上，界限刻线是允许的。”所谓“仅界限之刻线”，是指到了钉的系缚处，为了作界定，只允许一条刻线。所谓“折叠”，是指把两端当作口，在中间做出折痕。因为人们用它来剪指甲，所以是允许的。这就是连接的意思。

3069与火钻配套、用来钻木取火的木棒，叫做“上钻木”。“亦”这个字连带把下钻木也包括进来，这是对臼杵棒的称呼。钻火弓的弓叫做“弓”。杵头压榨用的木棒，叫做“压榨棒”。

3070他们说“桑达萨”就是火钳。用劈柴的斧头也一样，凡是任何为了装饰而磨得光滑的，都不允许，这是这里的关联。所谓“两侧”，就是斧头的两边。所谓“用铁”，就是用如法的铁。所谓“可以绑”，就是绑成直的、四方的或八角的都可以。“桑达萨提”被称为“阿基桑达萨”，这是毫无疑问的说法。不过在义注里，这里显示的是针钳。

3071“下面”是指在铁板环的下方。注疏中说：“上面像蛇盖伞那么大，如一个kula的量。”

3072“维萨纳”是指用来浇油的野牛、水牛等动物的角。“那利亚”或“瓦比”是指竹管之类的管子。加上“阿比”这个词，就把葫芦也包括进去了。“阿曼达萨拉盖”是指用余甘子粉做成的油瓶。“得拉巴迦纳盖”就是指前面说的那种油容器。一切花纹装饰都可以，也就是说，除了男女形象之外，花环装饰等一切花纹装饰都可以。

3073-5饮水勺，就是用来喝水的勺子。染料盆，也指装染料的盆。木板凳，就是用木板做的凳子。环等支架，指象牙环之类的支架。用“等”这个字，也把杖架包括进去了。拭足布，就是用布之类做成的擦脚布。凳，这里指洗脚凳。由于它伴随洗脚凳，所以连足踏板也包括在内。以上所说的比丘用具中，除去女性形象；比丘尼用具中，除去男性形象。除此之外，其余一切彩绘都允许。

3076“种种宝珠”是指各种不同的宝珠，比如因陀罗尼蓝宝石等。用种种宝珠做成的，就叫“种种宝珠所成”。柱子、门扇、门和墙壁，合起来叫柱门扇门墙壁；用种种宝珠做成的柱门扇门墙壁，在哪个地方，就对那个地方这样说。“何必说装饰”的意思是：对于花鬘工艺、藤蔓工艺、彩绘工艺等装饰，根本没什么可多说的。

30773077. 在说明坚固的宝造楼阁是如法的之后，为了说明金等所造的一切楼阁受用也都是如法的，所以说了“金造的”等话。“金造的”就是黄金所造的。因为门扇已经在接下来的偈颂里说明了，所以这里用“门扇之系”这个词，指的是被称为门扇臂的背面横木。门和扇合起来叫门扇，门扇的系缚就是门扇的连结物，意思是被称为上方柱头的背面横木。“及种种宝珠”就是种种宝珠；金和种种宝珠合起来叫金种种宝；墙和地合起来叫墙地；以金和种种宝珠所造的墙地，就是金种种宝墙地。这样，在这些住所的组成部分中，没有任何一件东西是应当禁止的，也就是说，连一件住所用具都没有什么应被禁止的，意思是住所本身也不应拒绝。一切住所都是许可的，就是说一切住所的受用都是许可的。正如所说的——

凡是楼阁里受用的一切东西，比如金银等各种材料做成的门扇、床座、扇子，还有金银做的水瓶、水碗，以及任何彩绘装饰的东西，全都允许。如果有人说“我们把楼阁里的奴婢、田地、牛和水牛也一起布施出去”，那不需要另外单独接受，因为接受楼阁的时候就已经一并接受了。不过，把厚毛毯之类的东西铺在僧团住处或个人住处的床座上拿来用，是不允许的。但如果铺在法座上，像在家人布置的那样，那就可以用，只是在那里也不允许躺下来。

也可以读作“金门扇的系缚”，这是一个多财释复合词。通过这个词和第二个词，住处就被特别指明了。

3078不应戏谑嘲讽，说“佛是石佛吗？法是牛法、羊法吗？僧团是牛僧团、羊僧团、鹿僧团吗？”这样的话。也不应受持外道的誓戒，比如禁语戒之类的。这是整句的连读意思。

3079应当这样理解：甚至不应用水等洒那些比丘尼。

3080如果一个人在别的住处、另一个精舍过了雨安居，却在别的住处、另一个精舍领取份额，也就是领取雨安居的份额，那就犯恶作。如果那件衣丢失了、破损了或者破旧了，那么“颈”应当重新给予——应当这样连接理解。

3081“他”是指在别处拿份额的比丘。“由他们”是指由那些衣主。“此”是指这样拿到的雨安居份额。“他们的”是指那些衣主的。

3082“作”是指让人去做。“投掷石块”是指那些想玩游戏的人为了嬉戏，以展示技艺的方式投掷砾石，或者把石块往低处滚。不只是石块，任何木块或砖块，用手投或用器械投，都不允许。如果是为了塔等的目的，一边嬉笑一边滚动、抛掷或举起石块等物，在做事的时候，则是允许的。

3083关于“在家守护者施与”：在家人通过园林守护者等，从自己所守护的园林等处布施果实等，即使布施的量随所需而给。“受取者无任何过失”：受取的比丘没有任何过失。对于属于僧团或佛塔的棕榈果等，由园林守护者等施与时，取用的界限是：只可取用他们按工资所限定应得的部分。无犯的方式已经说过，这就是衔接。

3084被人所系，指的是被侍从等人拉着的车。手转车，指的是只用手就能转动的车。

30853085. 不应该和比丘尼有任何不端行为的交往，也不应该让别人去做——这是句子的连接方式。“任何”也是一种读法，意思是：无论在家的人还是出家的人，都不应该以不端行为和比丘尼有所交往。“显露者”：就是显露贪欲意图的人。

3086have 是表示确定意义的虚词。

3087“为了自己受用而布施”是指，说了“你们自己受用吧”之后所布施的三衣等物品。

3088“不适宜”是指，因为会引发胆汁等病素增盛，从而造成身体不适。这句话的意思是：即使拿走、舍弃，更何况是布施。“取最好的来布施”，是针对像食物这类可以如法接受的东西说的。“吃几天”是省略的说法。意思是：从钵食等当中取最好的部分布施出去，而钵等物品自己先吃几天，这是允许的。

3089由五人僧团授予的达上，是指以持律者为第五人的僧团所应当举行的达上。所谓“新”，是指没有被其他人用过，哪怕一次也没有。所谓“多层鞋”，是指从四层起、层数更多的鞋。所谓“皮敷具”，是指合乎戒律的皮革敷具。所谓“常沐浴”，是指平常的沐浴。

3090“窄处”要这样连接理解：大便道和小便道这两处周围两指以内的范围，禁止做刀作业和探条作业。用刀，甚至用指甲，以切割、劈开等方式做的刀作业，以及为了让药油进入内部而用探条做的探条作业，都按照土喇咤亚罪的规定而被禁止，这就是这里的意思。小便道周围的两指范围，要从男根前端开始量取。

3091用“已平息”这个说法，是为了说明：在移动时令它平息，本身并没有过失。

3092“诱惑”是指：说了“我把钵、衣等资具给你”之后，用引诱的方式把他抓住。“于彼”是指在那个人身上。“过患”是指：先指出对方无惭等状态，然后说明跟他一起受用等会落入无惭之类的过患。“彼”是指应当从那个人身边离开的那个人。

3093为了显示过患的表现方式，所以说“涂抹”等。应当这样连接理解：“就像去洗澡的人被粪便尿液涂抹一样，你依止破戒之人而住，所做的就是这样。”因此，在那里说过患，是合适的。

3094-5在食堂里，就是在吃饭的厅堂中进食的时候。饮粥时，就是正在喝粥的时候。在村内，就是在村里的屋宅中。在街道上，就是村落、城镇、村庄等的大路上。在黑暗中，就是处于黑暗之中，意思是身处暗处。因为如果向他礼敬，额头可能会撞到床脚之类的东西。不注意，就是因为正忙着做事，没有把礼敬放在心上。敌对者，就是投靠了对方阵营、站在对立一方的仇人和异己。这个人如果接受礼敬，甚至可能用脚踢人。忙碌者，就是正埋头于缝纫等事务的人。

“睡眠”是指已经入睡。“嚼食”是指正在咀嚼饼干、干粮之类。“进食”是指正在吃米饭之类。“大小便”是指正在排大便或小便。以上这十三种人，因为对他们礼敬不合时宜，所以被禁止。这就是句义之间的关联。

3096-7在依业、依得、依界三种别住者当中，业别住者已被“举罪”这一项收摄；界别住者因为是上座且处于常态而应当受礼敬；又根据剩余类推的道理，从“别住的上座说非法，不应受礼敬”这句话来看，这里所说的“别住者”应当理解为得别住者。“被举罪者”是指被三种举罪甘马中的任何一种举罪的人。“五种重处者”是指被称为别住者、应令发头者、应受敬悦者、行敬悦者、应出罪者的五种重罪人。不过，这些人彼此之间仍然按照戒腊长幼获得礼敬等，这里是因为他们常态下不应受礼敬，所以被归入不应礼敬之列。这二十二种人，就是前面所说的裸形者等。

3098“说法者”这个词，是用来修饰“别住长老”的。就像经文里说的：比丘们，有三种人应当受礼敬：后受具足戒的人应当礼敬先受具足戒的人；别住的长老说法者应当受礼敬；比丘们，在这个有天神、魔……（中略）……如来、阿拉汉、正自觉者应当受礼敬。

3099由于没有限定“只有这些人应受礼敬，其他人不应受礼敬”，为了说明其他人同样有应受礼敬的情况，所以说了“呵责等”这些话。这里“等”字涵盖了依止、驱摈、下意这些甘马。“在此”指的是在讨论应受礼敬的这部分内容中。“甘马”指的是求听等四种甘马。

3100当僧团正在做非法甘马时，如果有人无力阻止，以及无力阻止的人应该怎么做，为了说明这个规则，所以说了“决意”等话。这里的文义衔接是：决意，是一个人表明态度。意思是说，坐在那些正在做非法甘马的比丘中间，虽然知道那是非法的，却没有能力阻止，这时一个人以“这件事我不能接受”的心表明自己的决意，这就是所说的意思。或者两个人，或者三个人：同样是无力阻止的人，两位或三位比丘互相表明“这件事我不能接受”的见解，各自公开自己的看法，这就是表明态度。从这以上，也就是三个人以上、四个人，以“不要做这个非法甘马”来反对拒绝甘马，这就是拒绝的意思。

3101为了说明“信赖执取”的特相，是通过“未执取而执取”的方式，分为五种，所以说了“已见”等话。这里的连接关系应当这样理解：已见且在世，被执取时满意；已亲近且在世，被执取时满意；已交谈且在世，被执取时满意。如此，对已见、已亲近、已交谈这三者，每一者各有三种信赖执取的特相，总共成为九种，应当知道。而这里的词义解释和抉择，和前面所说的一样。

3102戒失坏和见失坏，以及由行为和生活方式产生的两种失坏，这样连接起来说，就是指行为失坏和活命失坏。

3103这里说的“其中”，指的就是那四种失坏之中。不可忏悔的巴拉基格，以及能导向出罪的桑喀地谢思，这两种罪被说明为戒失坏——应当这样连接理解。

31043104. 那执边见，以及依十事而起的见，这两种见被说明为“见的失坏”。连接如下：其中，执边见，是指依执取断灭边和常住边而生起的见。“没有布施”等一类方式所生起的，是依十事而起的见。

3105把“土喇咤亚等五种须行告白出罪的罪”连接起来说：善巧于行为的世尊说这就是“行为失坏”。用“等”这个字，是把巴吉帝亚、应悔过、恶作和恶说也一并收进来。“凡”这个字，是着眼于五种罪，所以用复数。“彼”这个字，是着眼于“行为失坏”这一共性，所以用单数。

3106“诡诈等”中的“等”字，涵盖了谄媚、示相、激磨、以利求利。诡诈等的详细解释，应按照《清净道论》里所说的方法来了解。“以活命为缘、以活命为因的罪”——这是词义分解。“六种”，是按第四巴拉基格、桑喀地谢思、土喇咤亚、巴吉帝亚、应悔过、恶作这六种罪来说的。已经说明。

为了活命，为了生计，心怀恶欲、被贪欲驱使的人，宣说实际上不存在、不真实的上人法，就犯巴拉基格罪。为了活命……（中略）……行媒嫁之事，就犯桑喀地谢思罪。为了活命……（中略）……说“住在你精舍里的那位比丘是应供者”，承认者就犯土喇咤亚罪。为了活命……（中略）……比丘没有生病，却为了自己乞求美味饮食来吃，就犯巴吉帝亚罪。为了活命……（中略）……比丘尼没有生病，却为了自己乞求美味饮食来吃，就犯波罗提应悔过罪。为了活命，为了生计，没有生病却为了自己乞求汤或饭来吃，就犯恶作罪。

已经宣说了。通过这一点，说明了活命的败坏。

3107“被举罪者”等这些说法，是依次显示这三种不同住处者的各自情况。其中，三种被举罪者已经如前所说。

3108-9如果有人坐在被僧团以驱摈甘马处理的非法说者那一方，听到他们和另一方各自的主张后，心里生出“这些是非法说者，那些是法说者”的念头，那么这个人虽然就坐在他们中间，却已经算是和他们不同住，会破坏甘马。对另一方也一样，因为还没有进入伸手可及的范围，所以也会破坏甘马。为了说明注疏中引出的这一判定，所以接下来说“于非法说者之一方”等。

“在非法说者一方”：指被驱摈甘马摈出之后，属于非法说者那一方的人。“虽然坐着”：指没有离开伸手可及的范围，作为凑足僧数的人坐在那里。“思量”：以种种方式思考“这些是说法者，还是那些才是说法者”。“生起‘然而这些是说法者’的念头”：指内心这样生起念头。像这样生起念头之后。“这个比丘坐在非法说者一方，就这样生起念头”。“由于主张”：指依这样生起的内心念头而称为主张。已经说明：他成为那些非法说者的别住者。

另外，“坐于彼处者”就是指坐在那个非法说者阵营里的人。因为“坐”（sad）这个界有阻止前往的意思，所以坐在那里的人就称为“坐于彼处者”。“二者”是指法说派和非法说派两个僧团。“甘马”是指由四人以上的僧团所应作的甘马。“破坏”是指：他进入非法说者的不共住状态，为他们凑足僧数；又因为没有站到另一派伸手可及的范围内，且没有给予同意，所以破坏了甘马。不过，如果有人坐在非法说者一派中，心里想“这些是非法说者，那些是法说者”，从而走进他们中间；或者无论坐在哪一派中，都认定“这些是法说者”，就应当知道：这个人自己使自己成了与他们共住的人。

3110如果一位来自界外的如法比丘，站在伸手可及的范围内，那么他相对于该界就被视为别住者——这是文句的连接。拿他来凑足僧数而做的甘马也会被破坏。如此，按照上面所说的规则，大仙宣说了三种别住者——这是文句的连接。

3111“堕者”：因为犯了巴拉基格，就从教法中堕落，所以称为“堕者”。“比丘尼有十一种不堪”，这是句子的拆解。“这些”：不区分分类差别，总共是十七种人。“别住者”：不应该和他共住，或者说，这些人和正常比丘之间没有同一甘马等共住之事，所以叫做别住者。

3112“一切别住者”，指的是前面所说的十七种一切别住者。“以及应作甘马者”，指的是《附随》中所说的“僧团对他作甘马的人，他既不是甘马所涉及的对象，也不是应给欲的人，但却是应作甘马者”这样的应作甘马者。“痴狂者等”，用“等”字包括心乱者等。在僧团作诃责等甘马时。“拒绝”，就是反对。“不成立”，就是在反对的场合站不住，不能破坏甘马，这是它的意思。

3113“与同住者……中略……比丘”：按照前面所说的方式，由于没有通过甘马或执见而成为不共住者，所以是同住者；由于没有在界内成为不共住者而住在同一界中；由于没有犯终极重罪，所以是清净比丘。即使是在伸手可及的极近处，以言语发出分别之言，做出拒绝、反对，就构成反对，破坏甘马，这就是其意趣。

3114以六种方式，即：由于羞耻、由于无知、由于心生追悔、由于忘失正念、由于把不允许的当成允许的、由于把允许的当成不允许的——以这六种方式。已经说了五种沙门可以接受的东西，也说了五种清净，这就是它们的关联。

比丘们，我允许用五种沙门许可的方式来食用果实：火所净的、刀所净的、爪所净的、无种子的、已去种子的这第五种。在小事犍度中开许的这五种，就叫作五种沙门许可法。所谓“五种清净”，一是在《附随》的增一法中，对“五种清净”这一项作解释时，按照“诵出因缘之后，其余部分应依所闻而宣说，这是第一清净”这样的方式所说明的、名为五种巴帝摩卡诵的清净；二是“经分别诵、清净伍波萨他、决意伍波萨他、自恣、和合伍波萨他为第五”这样所说的五种清净。这两类五种清净，是用共通的说法统摄在一起的，就像“二五识”等说法那样。

3115-7学处在这里被施设、被制定，所以这里的因缘就是作为那些学处制定之处的毗舍离等地。“补”是指地狱；堕入其中、被碾磨、承受地狱之苦的有情，就是补特伽罗，就是众生。圣补特伽罗因为与那类众生相似，或者因为过去世曾经历那样的趣处，也应理解为“补特伽罗”。但在这里，指的是那些最初违犯学处的人。接下来将解说补特伽罗。“事”是指世尊的教令——也就是学处——安住于此，依此而转起；它是各个补特伽罗的、作为学处制定之因的行为。

方式是指分析、区分，也就是分类。世尊的教令通过这种方式被人知道，所以叫施设；把施设的方式和分类说成施设方式时，为了偈颂的句式而说成方式之施设，这是一种不完整的表述。这个施设方式共有九种：施设、随施设、未生施设、一切处施设、部分处施设、共通施设、不共通施设、一边施设、两边施设。

“失坏、罪、无犯”是这里的词分解。通过它，戒等被破坏，所以叫失坏。它按戒、行为、见解、活命来分有四种。这四种按总说已经在下面显示过了。通过它——以不善或无记性的状态——人们违犯了世尊的教令，所以叫罪。罪按前方便等来分有许多种类。无犯就是因不知等而对教令没有违犯。罪由这些而生起，所以叫等起，也就是依身等来分的六种犯罪原因。等起的方式就是等起方式，就是这些。

过失、业、作、想、心、教令——也就是过失、业、作、想、心、教令这六项，它们的方式如此宣说，即此。所谓“过失方式”，就是《疑惑度脱》初篇巴拉基格注释中所说的：“在有心这一类里，若心唯是不善，这是世间过失；其余的则是施设过失。”这就是过失的方式。所谓“业方式”，就是那里所示的：“一切业依身业、语业以及依这两者，共成三种。”这就是业的方式。所谓“作方式”，就是依那里所示的方式：“有犯从作而生，有从无作而生，有从作与无作而生，有或从作、或从无作而生。”这就是作的方式。所谓“想方式”，就是依“想解脱”等那样所示的方式，这就是想的方式。

所谓“心的方式”，是指“一切依心而分为两种：有心和无心”这个说法里所说的心的方式。所谓“教令的方式”，是指“有教令和无教令”这个说法里所说的教令的方式。所谓“支的安立”，是指一切学处中所说的诸犯的支的安立。受三法与善三法是连接语。而“不善心、二心、三心、苦受、二受、三受”这些，在各处已经显示过了。

这十七种相，就是前面说过的因缘等十七种差别，是一切学处共同的相。显示，就是阐明。觉者善于通达律。他应当把这一切在各处学处中随宜配属——这就是句子的关联。

3118在这十七种特征当中，先要指出与起因相关的补特伽罗，所以说“起因”等等。“其中”就是指这十七种共通特征，这是处格的限定用法。“起因”是应当被限定的对象。“城”这个词要和“毗舍离”等词分别搭配。“释迦”“跋耆”这些国土名称，要理解为依所住城邑而说的。像“住在释迦国的迦毗罗卫”“住在跋耆国的苏苏马罗山”这些，在各条学处的起因中已经一一指明了。

3119“毗舍离的十学处”等内容的含义判定，后面会说明。“基利跋迦”就是王舍城。因为这座城四周有仙吉离等五座山环绕，像牛栏一样，所以叫“基利跋迦”。

3121在比丘的巴帝摩卡中，已经说到苏丁那、达尼亚等二十三种初行者补特伽罗，这就是（前后文的）连接。

3122出现在两部巴帝摩卡中的那些初业者补特伽罗，全部汇总起来共有三十人——这是文句的连接方式。关于事等各项的判定，因为后面会讲到，所以这里没有说。有人问：难道“因缘和补特伽罗的判定”那里也会讲吗？那为什么在这里就说了呢？这没有错，因为这是本论的主题，所以这里也应该说。如果这样的话，事等各项的判定也应该在这里说，那为什么不说呢？因为以同一种方式所指出的这个内容，在解说它的时候，那个也就连带被说到了，所以应当理解为：这是以点示全面的方式所作的略说。

3123如果有人能了知这棵树，他就完全地了知施设，这就是两者的关联。在这里，“这棵树”这个说法，是用比喻来显示一个集合体，它包含因缘等十七种、并且是一切学处共同具有的特征。这棵树有什么特殊之处呢？于是就说“三根”等等。

在这里，“三根”是指这棵树有三条根，也就是被称为因缘、人和事这三种根，所以叫“三根”。“九叶”是指这棵树有九片叶子，也就是被称为九种施设的叶子，所以叫“九叶”。“二芽”是指这棵树有两个芽，也就是被称为世间罪和施设罪的两种芽，所以叫“二芽”。本来应该说“双芽”，但把i音替换成了aya音，所以说成“二芽”。“七果”是指这棵树有七个果实，也就是被称为教令、罪、无罪、违失、想、受和善三法这七种果实，所以叫“七果”。“六花”是指这棵树有六朵花，也就是被称为六起的六朵花，所以叫“六花”。“二源”是指这棵树有两个源，也就是被称为心和业的两个源，所以叫“二源”。“二枝”是指这棵树有两个枝，也就是被称为作和支的两个枝，所以叫“二枝”。“知晓此树者”，说的是所说的比丘了知所说的这棵树，也就是了知这个被称作所说形相、共通、十七相聚集的抉择之树；“彼”指的是那位比丘；“施设”指的是律藏；“无余”指的是一切。

3124凡是读诵这部词义甘美、条理清晰、至高无上的抉择，把它背得滚瓜烂熟，在亲教师面前认真听闻，还进一步询问其中的义理，这样的比丘，在律的抉择上就跟优波离一样，跟那位被列为持律者第一的优波离大长老没有分别。这就是这段话的连接方式。

如是于《律义精要阐明》即《律抉择注》中

《杂项抉择论》的注释终