羯磨失坏论解释

3014已显示诸业之失坏，其成就亦可通过反显而得了知，故为首先开示业之失坏，而说“由事”等语。其中，业所摄之果住于此，因其运作依彼而有，故名为事；事即业之主要因，故说“由事”。“由告白、由界”者，即由告白、由界而来。“唯五种”者，以“唯”字显示业之过失以此为限。显示巴利原文

3015为依所安立业过失之母论次第，分别显示业之失坏，而说“现前”等语。所谓应现前作之业，即须导入四种现前调伏——僧团现前、法现前、律现前、人现前——而作之业。显示巴利原文

其中，凡应参加羯磨的比丘皆已到场，应委托欲者的欲也已持来，在场者不表反对，这称为僧现前。僧团依何法、依何律、依何导师教而作此羯磨，这称为法现前、律现前。此中，法是指真实之事；律是指诘问与忆念；导师教名为白之成就与告白的成就。僧团为彼作羯磨，彼之现前称为人现前。如此以四种现前调伏，凡是僧团被认为“应作”的羯磨，若不在现前而作，即舍弃四种相中的任何一种而作，彼羯磨事便会失坏，因名为现前调伏的事而有欠缺，说为“非法羯磨”，此为连接。显示巴利原文

3016-8三〇一六至一八、如此显示了应现前作的事之失坏后，为了分别说明不应现前作的情形，而说“非现前”等。显示巴利原文

对提婆达多所作的公开羯磨。有学认可、疯狂认可，这是连接。不应礼敬羯磨，是就个人而言说为“不应礼敬”。因阿达迦尸妓女的许可，由使者达上的，称为使者达上。如是，除这八种羯磨之外，其余一切羯磨都是“应现前作”，这是善逝导师以善行等而说而教的，此为连接。显示巴利原文

3019-20三〇一九至二〇、如是显示了于事由上的羯磨失坏之后，为说明于白中的失坏，而说“从白”等句。“失坏方式”即律中所说的失坏次第。“不触及事由”是指：为某人举行达上等羯磨时，不触及那事由，不称彼人之名。应当说：“尊者们，请僧团听我说，这位护法是具寿护佛的求达上者。”却说成：“尊者们，请僧团听我说，具寿护佛的求达上者。”如此便是不触及事由。显示巴利原文

“不称及僧团”：不称及僧团之名，不取其名。当应说：“尊者僧团，请听我说，这位是法护。”却说成：“尊者，请听我说，这位是法护。”如此便是不称及僧团。显示巴利原文

“不称及彼人”：对求受具足戒者的戒师，不称及他，不取其名。当应说：“尊者僧团，请听我说，这位法护是具寿佛护的求受具足戒者。”却说成：“尊者僧团，请听我说，这位法护是求受具足戒者。”如此便是不称及彼人。显示巴利原文

“不触及白”：即完全不触及白。在白二甘马中，舍置白文，唯以甘马语作两次宣告；在白四甘马中，亦舍置白文，唯以甘马语作四次宣告。如此即是不触及白。显示巴利原文

“或后置白”：先以甘马语作宣告羯磨后，说“这是白”，而后说“僧团认可此事，因此默然，我如是忆持。”如此即是后置白。“以五因”：即以此五种原因。显示巴利原文

3021-23021-2. 如是，从白方面显示了业的失坏之后，现在为显示从宣告方面的失坏，而说“从宣告”等。应连结为：从宣告而来的业过失有五种已被阐明。“不触及事”等中，事等应依前已说的方法来理解。而对这些不触及是这样的：在应说“尊者们，请僧团听我说”时，于第一次宣告中；或在“我第二次也说此义……我第三次也说此义，尊者们，请僧团听我说”时，于第二、第三次宣告中；或在应说“这位法护是具寿佛护的求具足戒者”时，却说“尊者们，请僧团听我说，具寿佛护的……”——如此说者，名为不触及事。显示巴利原文

应当说“尊者僧团，请听我说，这位是法护”时，却说“尊者，请听我说，这位是法护”，如此说者，名为不提及僧团。显示巴利原文

应当说“尊者僧团，请听我说，此法护是具寿佛护的”时，却说“尊者僧团，请听我说，此法护是求受具足戒者”，如此说者，名为不提及人。显示巴利原文

“减损宣说”者：即完全不宣说甘马语。于白二甘马中，仅将白重复两次；于白四甘马中，仅将白重复四次。如此即减损宣说。又，于白二甘马中，作一次白后，宣说一次甘马语时，若漏掉字母或说错词句，此亦名为减损宣说。而于白四甘马中，作一次白后，即使仅宣说一次或两次甘马语，或漏掉字母、词句，或说错，亦应知为减损宣说。显示巴利原文

“说错”者，此处有如是判定（《普端严注疏》485）——若应说某字母而说为另一字母，此即名为说错。因此，诵甘马语的比丘，对于此……显示巴利原文

此已说，应当善加辨别。显示巴利原文

此中，“松音”即五组中的第一、第三音。“紧音”即这些组中的第二、第四音。“长音”是以长时间发出的阿长音等。“短音”是以其一半时间发出的阿短音等。“重音”即长音本身，或如“具寿佛护长老的”“对谁不适合”这样，使其成为带复辅音而发出。“轻音”即短音本身，或如“具寿佛护长老的”“对谁不适合”这样，使其成为不带复辅音而发出。“鼻音”是闭合发音器官、不释放、以不开口作鼻音而应发出的音。“连结”是与后词相连而发音，如说“图尼阿萨”或“图尼伊萨”。“确定”是不与后词相连，截断而发音，如说“图尼 阿萨”或“图纳 阿萨”。“分离”是不闭合发音器官、释放、以开口不作鼻音而发出的音。显示巴利原文

其中，当应说“苏那图 梅”时，将ta音发为tha音而说成“苏那图 梅”，这称为将松音作紧音；同样，当应说“巴德咖喇”“埃萨 尼亚提”时，却说成“巴塔咖喇”“埃萨 尼亚提”等语，也是如此。当应说“班帖 桑喀”时，将bha音、gha音发为ba音、ga音而说成“班帖 桑喀”，这称为将紧音作松音。然而，若应以开口说“苏那图 梅”时，却以不开口作鼻音说成“苏南图 梅”，或应说“埃萨 尼亚提”时却说成“埃桑 尼亚提”，这称为将分离音作鼻音语。若应以不开口作鼻音说“巴德咖喇”时，却以开口不作鼻音说成“巴德咖喇”，这称为将鼻音作分离音语。如是，应作松音时作了紧音，应作紧音时作了松音，应作分离音时作了鼻音，应作鼻音时作了分离音——这四种辅音在甘马语中即破坏羯磨。这样发音，即在该发某字母时发了另一字母，名为作恶说。显示巴利原文

然而，对于其余长音、短音等六种辅音，在应发长音处即发长音，在应发短音处即发短音，如此在各自位置发出该音本身，不破坏相承的传承，而应作甘马语。但如果未如此而作，在应说长音时说成短音，或在应说短音时说成长音；同样，在应说重音时说成轻音，或在应说轻音时说成重音；或在应说连结时说成确定，或在应说确定时说成连结，即使这样说了，甘马语也不坏。这六种辅音不破坏羯磨。显示巴利原文

然而，经师长老们说：“da音转为ta音，ta音转为da音，ca音转为ja音，ja音转为ca音，ya音转为ka音，ka音转为ya音，因此，在应该说da音等处说ta音等语，并无违碍。”但就甘马语而言，此说不适宜。因此，持律者不应将da音变作ta音，……也不应将ka音变作ya音。作甘马语时，应依巴利语校正其语源，避免十种辅音语源论中所说的过失。若非如此，即名为减损宣说。显示巴利原文

“非时告知”者：在告知的非时、非适宜场合，未曾安立动议，便先行宣说羯磨，之后才安立动议。如是，以此五种方式，因宣说故，诸羯磨败坏。因此说：“羯磨如此而败坏，亦有因宣说而败坏者。”显示巴利原文

3023如此，显示了由宣说所引生的羯磨败坏之后，进而指示由界所引生的羯磨败坏，其方式正如布萨犍度解说中所说，因此说：“以十一种……乃至……由我。”羯磨的过失，即是羯磨的过失性。此为第一类。显示巴利原文

3024-7如此，通过界的方式指出并显示了业的败坏之后，现在为了以众的方式显示，而说“以四众”等。“业适格者”在此处，为“四位本性者”之略。如说：“在四众所作的业中，四位本性比丘是业适格者。”在此，所谓本性者，是指未被举罪、未被驱出、戒清净的四位比丘。业适格者，即堪任此业者、相应者、主人。若无他们，该业便不能完成，他们的意欲或清净亦不成就。“未到”者，指未达众中一臂范围之内。“意欲”在此处，是“应受意欲者”之略。如说：“其余的本性者是应受意欲者。”以此表明此义：“其余者，纵有千人之多，若为共住者，则皆为应受意欲者；给出意欲清净之后，无论来或不来，业皆成立。”“现前”者，即已成为现前者。显示巴利原文

“三支”者，即具备业适格者之不来、不持意欲及反对这三支。过失，以业败坏为相。“由众而有”者，即依众而生。显示巴利原文

“反对”者，即表示反对。在第二类四众业中，二支过失依众而生，如此连接。显示巴利原文

在此，于第三处的四众僧团中，唯以“反对”为过失，而无其余众的过失；因此，这一种依于众的支分过失而存在，这是关联。由于第二处所开示的是具足二支的众过失，故称为“第二”。同样，由于于第三处所开示的，应当知道是具足一支的第三。为了将这一理趣同样地指示于五众等三种僧团，所以说“如是……乃至……于三种中亦”。以“等”字含摄十众、二十众的僧团。显示巴利原文

30283028. 如此，为了显示在四种僧团中，依四种三法，由众所导致的羯磨败坏有十二种，而说“第四种”等。依随释而确立：“应有十、二”。此关联为：依众而有的第四种过失，应有十与二，即十二种。所谓“于此”，是指在这些由“由事”等所阐述的五种羯磨过失中，为处格表别。“依众”，则是所应别出者。“诸羯磨”，指求听等四种。在此，对于应以四众等进行的种种羯磨中，凡是以本性者宣说甘马语而完成的，才是由适合作羯磨之人所成的。除了本性者外，若以非本性者而仅宣说甘马语，由于缺乏非本性者与羯磨适格者的相状，且甘马语未被适格者宣说，应知其以“未宣说”的过失而成为败坏。正因如此，古代的持律长老们为了去除对羯磨败坏的疑虑，会由二人或三人一起宣说甘马语。这便是此处的要义，详说则须从《附随》末尾的圣典或注疏中撷取。显示巴利原文