甘马失坏论解释

3014业有失坏，已经说明了；它的成就也能从反面推知。所以，为了先说明业的失坏，就说了“从事”等话。被称为业的果报依住于此，因为其运作依赖于它，所以叫“事”；事就是业的主要因，因此说“从事”。从告白和界来说，就是从告白、从界。“只有五种”，用“只”字显示业的过失到此为限。巴利

3015在按照所列出的“业过失论母”的顺序，分别说明业的过失时，为了显示这一点，而说了“现前”等话。把被称为僧现前、法现前、律现前、人现前的四种现前毗尼带入之后，所应当作的业，就叫作应现前作。巴利

在这里，凡是属于应参加甘马的比丘都已经到场，应该授予欲的人的欲也已经带来，在场的人不反对，这就叫僧现前。僧团依照什么法、依照什么律、依照什么导师的教导来做这个甘马，这就叫法现前和律现前。其中，法是指真实的事由；律是指呵责和忆念；导师的教导则是指白文的完备和宣告的完备。僧团为谁做这个甘马，那个人在场，就叫作人现前。这样，以四种现前毗尼，凡是被说成“应当做”的僧甘马，如果不在现前的情况下做，也就是缺少了四种特征中的任何一种而做，那么那个甘马就事由败坏，因为被称为现前毗尼的事由而有欠缺，这就叫作非法甘马。巴利

3016-8像这样，从事情本身说明了应当现前作的事会怎样失败之后，为了分别说明不应当现前作的情况，就说了“非现前”等话。巴利

提婆达多被公开宣告的甘马。有学人的认可和疯人的认可，这样连接起来理解。不应礼敬的甘马，是就个人方面说为“不应礼敬”。为阿达迦尸妓女而特许的、由使者授予的达上，叫使者达上。如此，除了这八种甘马之外，其余一切甘马都是“应当现前作”，这是善逝导师以善行等而说而教的，这样连接起来理解。巴利

3019-203019-20. 像这样从事由方面说明了甘马的失坏之后，为了从白方面说明失坏，而说了“从白”等话。“失坏方式”就是律中失坏的次第。“不触及事由”是指：为某人举行达上等甘马时，不触及那个事由，不称那个人的名字。本应说“尊者们，请僧团听我说，这位护法是具寿护佛的求受达上者”，却说成“尊者们，请僧团听我说，具寿护佛的求受达上者”。像这样就是不触及事由。巴利

不称及僧团，就是不说僧团的名字，不取僧团的名字。本来应该说“尊者僧团，请听我说，这位是丹玛·拉奇达”，却说成“尊者，请听我说，这位是丹玛·拉奇达”。这样就是不称及僧团。巴利

不点名那个人，意思是：对求受达上者的戒师，不提他，不称他的名字。本来应该说“尊者僧团，请听！这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的求受达上者”，却说成“尊者僧团，请听！这位丹玛·拉奇达是求受达上者”。这样就是不点名那个人。巴利

不触及白文，是指完全不用白文。在白二甘马中，省掉白文，只靠甘马语宣告两次来完成；在白四甘马中，也省掉白文，只靠甘马语宣告四次来完成。这样就是不触及白文。巴利

后来放置公告的情况是：先用甘马语做一次宣告甘马，然后说“这是公告”，接着说“僧团认可，所以默然，我如此受持”。这样就叫后来放置公告。以五种原因，就是根据这五种原因。巴利

3021-2像这样，从白（提案）方面说明了业的过失之后，现在为了从宣告方面来说明，所以说“从宣告”等。应当这样连接理解：从宣告方面，业的过失有五种已被阐明。“不触及事”等当中，事等应当依照前面已说的方法来理解。而它们的不触及是这样的：于第一次宣告“尊者们，请僧团听我说”时；或者于第二、第三次宣告“我第二次也说此义……我第三次也说此义，尊者们，请僧团听我说”时；或者在应当说“这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的求达上者”时，却说“尊者们，请僧团听我说，具寿佛护的……”——这样说的，就叫作不触及事。巴利

本该说“尊者僧团，请听我说，这位是丹玛·拉奇达”的时候，却说成“尊者，请听我说，这位是丹玛·拉奇达”，这样说就叫没有提到僧团。巴利

本该说“尊者僧团，请听我说，这位丹玛·拉奇达是具寿佛护的”时，却说成“尊者僧团，请听我说，这位丹玛·拉奇达是求受达上的人”，这样说就不算提到那个人。巴利

“减损宣说”是指：完全不念诵甘马语。在白二甘马中，只把白念两遍；在白四甘马中，只把白念四遍。这样就是减损宣说。如果在白二甘马中，念了一遍白之后，念一遍甘马语时，漏掉字母或者说错词句，这也是减损宣说。而在白四甘马中，念了一遍白之后，即使只念一遍或两遍甘马语，或者漏掉字母、词句，或者说错，也应当知道这就是减损宣说。巴利

说错是指：在这里有一个判定标准（《一切欢喜》485）——如果本该说某个字母，却说成了另一个字母，这就叫说错。所以，念诵甘马语的比丘，对于这个……巴利

已经说过了，这一点应当好好认清。巴利

这里，所谓“松音”，就是五组里的第一和第三个音。所谓“紧音”，就是这些组里的第二和第四个音。所谓“长音”，是指要用长时间发出的a等音。所谓“短音”，是指要用它一半的时间发出的a等音。所谓“重音”，就是长音本身，或者像“具寿佛护长老的”“对谁不适合”这样，把它接上复辅音后发出的音。所谓“轻音”，就是短音本身，或者像“具寿佛护长老的”“对谁不适合”这样，把它不接复辅音后发出的音。所谓“鼻音”，是指收住发音器官、不放开、不张口而以鼻音发出的音。所谓“连结”，是指和后一个词连起来说，比如“tuṇhassā”或“tuṇhissā”。所谓“确定”，是指不和后一个词连起来，把它断开来说，比如“tuṇhī assā”或“tuṇha assā”。所谓“分离”，是指不收住发音器官，放开，张口而不作鼻音说出的音。巴利

在这里，本该说“suṇātu me”（请听我说）的时候，把 ta 音发成 tha 音，说成“suṇāthu me”，这叫作把松音变成紧音；同样，本该说“pattakallaṃ, esā ñatti”（适合了，这是公告）的时候，说成“patthakallaṃ, esā ñatthī”等等，也是这样。本该说“bhante saṅgho”（尊者，僧团）的时候，把 bha 音和 gha 音发成 ba 音和 ga 音，说成“bante saṃgo”，这叫作把紧音变成松音。然而，本该张开口说“suṇātu me”的时候，却闭着口带鼻音说成“suṇaṃtu me”；或者本该说“esā ñatti”的时候，说成“esaṃ ñatti”——这叫作把分离音变成鼻音。本该闭着口带鼻音说“pattakallaṃ”的时候，却张开口不带鼻音说成“pattakallā”——这叫作把鼻音变成分离音。这样一来，该发松音时发了紧音，该发紧音时发了松音，该发分离音时发了鼻音，该发鼻音时发了分离音——这四种辅音会破坏甘马语中的甘马。因为这样念的人，在该发某个字母时发了另一个字母，就被称为念错了。巴利

至于其余长音、短音等六种字母，在应该发长音的地方就发长音，在应该发短音的地方就发短音，这样在各自的位置上发出相应的那个字母，不破坏传承下来的次第，来念诵甘马语。但如果没这样做，在应该说长音的地方说了短音，或者在应该说短音的地方说了长音；同样，在应该说重音的地方说了轻音，或者在应该说轻音的地方说了重音；或者在应该说连接的地方说了确定，或者在应该说确定的地方说了连接——即使这样说了，甘马语也不失效。因为这六种字母不会破坏甘马。巴利

有些经师长老说：“da 音会变成 ta 音，ta 音会变成 da 音，ca 音会变成 ja 音，ja 音会变成 ca 音，ya 音会变成 ka 音，ka 音会变成 ya 音，所以在应该说 da 音等地方说 ta 音等，并不相违。”但到了甘马语这里，这种说法就不适用了。所以，持律者不应把 da 音作成 ta 音……也不应把 ka 音作成 ya 音。作甘马语时，应该依照巴利语校正发音，避开十种辅音发音说法里讲到的那些过失。否则，就叫作减损宣说。巴利

“非时宣说”是指：在宣说的非时、不适当的场合，没有先安立动议，就先作了宣说甘马，然后才安立动议。这样一来，以这五种方式，由于宣说，甘马就败坏了。因此说：“甘马是这样败坏的，也有因为宣说而败坏的。”巴利

3023像这样，通过宣说指出了甘马的败坏之后，接着要指出由界而起的甘马败坏，就说这跟伍波萨他犍度解说中所说的方式完全一样，因此引用了那段话：“以十一种……中略……由我。”甘马的过失本身就是甘马的过失性。这是第一类。巴利

3024-7像这样，先通过“界”的角度指出并说明甘马的败坏，现在为了从“众”的角度来说明，就说“以四众”等话。这里的“业适格者”，省略了“四位本性者”。正如所说的：“在四众作甘马时，四位本性比丘是业适格者。”这里所谓的“本性者”，是指没有被举罪、没有被驱出、戒清净的四位比丘。“业适格者”，是指堪任此业、适合此业、作此业主人的人。没有他们，那个甘马就做不成，他们的意欲或清净也不到来。“未到者”，是指还没有进入大众一臂范围之内的人。这里的“意欲”，省略了“应受意欲者”。正如所说的：“其余的本性者是应受意欲者。”这就说明了这个意思：“其余的人，即使有上千之多，只要是同一共住的人，全都是应受意欲者；他们给了意欲和清净之后，来或不来，甘马照样成立。”“现前者”，就是已经来到面前的人。巴利

具备三支，就是和业所应得者不来、不持意欲、反对这三支相应。该过失以甘马败坏为特征。由众而有，就是依众而发生。巴利

“否定”就是拒绝、反对。在第二种四众业里，二支的过失是依众而有的，这样连接理解。巴利

在此第三类四众甘马中，只有“反对”这一项过失，没有其他众的过失；因此，这是依众而成立的一支过失，应当这样连接理解。由于具足二支的众过失被说为第二，所以称为“第二”。同样，由于被说为第三，具足一支者应知为第三。为了将这一理路同样说明五众等三种僧团，所以说“如是……中略……在三种中也有”。由“等”字涵盖十众和二十众的僧团。巴利

3028就这样，为了说明在四种僧团中，依四种三法，由僧团造成的甘马败坏有十二种，而说“第四种”。依照随释，确立为“应当有十种、两种”。连接起来就是：依僧团而有的第四种过失，应当有十种和两种，也就是十二种。这里的“在此”，是指在前面以“从事”等说到的五种甘马过失当中，这是处格，表示限定范围。“依僧团”是应当区分出来的部分。“诸甘马”指求听等四种。在这里，对于应以四众等进行的各种甘马，只有以正常方式宣说甘马语而完成的，才算是由具备甘马资格的人所做成的。若除去具备资格的“本性者”，由任何一位“非本性者”仅仅宣说甘马语而作，那么因为不具备“非本性者与甘马资格”的特征，而且甘马语也不是由具备甘马资格的人宣说的，就应当知道它是以“未宣说”的过失而败坏的。正因为这样，古代持律长老们为了消除对甘马败坏的疑虑，会由两个人或三个人一起宣说甘马语。这就是这里的简要说明，详细内容则要从《附随》末尾的圣典或注疏中获取。巴利