四种甘马论解释 · 律抉择复注 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

四种甘马的注释

2983求听甘马、白甘马、白二甘马、白四甘马，这四种甘马——应当这样连接起来理解。其中，“四”是数量上的限定。“这”是近指的说法，因为紧接着下文就要说到，所以用它来指称。“甘马”是指出所限定的甘马。“求听”等，是显示它们各自的样子。

这里先简要判别：所谓“求听甘马”，是指先把界内的僧团清理好，再取来应与欲者的欲，得到和合僧团的同意后，宣告相关事项，然后三次唱说“僧团认可吗”，这样应当作的甘马，就叫求听甘马。所谓“白甘马”，是指按前面说的方式，得到和合僧团的同意后，只通过一次白就应当作的甘马。所谓“白二甘马”，是指按前面说的方式，得到和合僧团的同意后，通过一次白和一次宣告，也就是以白为第二的宣告，这样应当作的甘马。所谓“白四甘马”，是指按前面说的方式，得到和合僧团的同意后，通过一次白和三次宣告，也就是以白为第四的三次宣告，这样应当作的甘马。白是那宣告的第二，这就是白二；由它应当作的甘马，就是白二甘马。白是那三次宣告的第四，这就是白四；由它应当作的甘马，就是白四甘马。

2984-7为了说明它们按处所划分的差别，就说“求听甘马”等等。九种处所合在一起，叫“九处所”，要和“行于”这个词连起来理解。“白甘马”是显示“行”这个动作的施动者。“九处所”是显示甘马。“第二”是指白二甘马。应当连起来理解为“行于七处所”。

现在，为了从它们各自的体相来说明这些处所的差别，而说“驱摈”等。驱摈等是各种甘马的名称。求听甘马就是驱摈……乃至第五是甘马相，这些就是五种处所，应当这样连接理解。

像这样，先按名称把驱摈等显示出来，接下来为了依义理逐一分别说明，所以说“驱摈”等。从沙弥的角度来说，这是对刺沙弥讲驱摈和恢复，应当这样连接理解。其中，对于刺沙弥，所谓的“驱摈”，是指看到像他那样如法而行之后，让他回来，这应当理解为“恢复”。

准备出家的人，以出家这件事为缘由，问“剃发算不算剃发甘马”，这就是这句话的意思。对想出家的人问剃发的事，就叫剃发甘马。以恰那为缘由，说梵罚甘马，应当这样连接理解。“如是者”，指的是像恰那那样多嘴、用难听的话触恼比丘的人。“应作”是指：“尊者，某位比丘多嘴，用难听的话触恼比丘而住，他想说什么就说什么。比丘们不应跟那位比丘说话，不应劝诫他，不应教导他。尊者，我请问僧团：‘对某位比丘施以梵罚，僧团认可吗？’第二次我再问……第三次我问：‘尊者，对某位比丘施以梵罚，僧团认可吗？’”应当这样作梵罚。

2988-9“问过之后”是前行，“已取得”是后行，应当补入；它是“随喜”的修饰语。“给予”在这里要补上“未分配衣等（资具）”。“全体僧团”集合之后，向界内所有已到和未到的比丘都问过，再分别询问：“应当以某某资具，随喜布施给他吗？”在取得比丘们随喜之后，三次告知僧团，然后把衣等资具给予未分配衣等的人。像这样由僧团给予的布施，就是这种告知甘马的甘马相。“被标识”就是相——甘马本身就是相，而不是驱摈等，所以叫甘马相。

2990-1像这样，用略说和广说的方式展示了求听甘马的五种情形之后，现在为了先说明白甘马的甘马相，就说了“驱摈”等话。因此，“白有九种情形”这个略说，将由接下来“在裁决中”等广说加以阐明。

2992裁决是指在驱摈程序中的裁决。未达成是指还没有得出结论。长老的是指说法者的。因此说不知律者。关于他，这样说：诸位具寿，请听我说：这位名叫某某的比丘是说法者，但他既不诵持经，也不通达经分别，他不善观察义理，只凭文句的表面来排斥义理。如果诸位具寿认为合适，就让某某比丘起立，由我们其余人来平息这件诤事。如此，在驱摈程序中，对说法比丘所说的驱摈，在白甘马中被称为驱摈，应当这样连接理解。

2993-4对于求受达上的人，说：“尊者们，请僧团听我说：某甲是具寿某乙的求受达上者，他已受我教诫。如果僧团认为合适，某甲应当前来。请前来。”与这番话相应的、令其来到僧团面前，这叫做“引入”。“前来，引入”是词句的拆分。

依伍波萨他的方式，也依自恣的方式。由于以单白而设立，即：“尊者们，请僧团听我说：今天是十五日伍波萨他，如果僧团觉得合适，僧团应当行伍波萨他。”
“尊者们，请僧团听我说：今天是十五日自恣，如果僧团觉得合适，僧团应当行自恣。”由于依伍波萨他和自恣的方式以单白而设立，所以伍波萨他和自恣这两种就是单白甘马。

“求受达上者，应当教诫”，用这句话，就是采用了这一条单白：“尊者们，请僧团听我说：某甲是具寿某乙的求受达上者，如果僧团觉得合适，我就教诫某甲。”

2995我要问名叫某某的比丘戒律——用这句话，就采用了这样一个公告：“尊者们，请僧团听我说：如果僧团觉得合适，我要问名叫某某者的戒律。”用“如是等”中的“等”字，又采用了另外六个公告：“如果僧团觉得合适，名叫某某者应教诫名叫某某者”；“如果僧团觉得合适，我要问名叫某某者的障碍法”；“如果僧团觉得合适，名叫某某者应问名叫某某者的障碍法”；“如果僧团觉得合适，名叫某某者应问名叫某某者的戒律”；“如果僧团觉得合适，我被名叫某某者问了戒律之后应当回答”；“如果僧团觉得合适，名叫某某者被名叫某某者问了戒律之后应当回答”。这样，前面两个公告加上这六个，一共这八个公告，就叫做“认可”。

2996把已舍出的衣等物施与，称为“施与”。所谓“施与已舍出的衣、钵等物”，就是按照这样的甘马文来做：“尊者，请僧团听我说：这件衣是某某比丘的尼萨耆亚物，已经舍给僧团。如果僧团觉得时机合适，僧团就把这件衣还给某某比丘。”像这样，把已舍出的衣、钵等物送还，就叫做“施与”。接受罪，是指这样行甘马：“尊者，请僧团听我说：这位某某比丘忆念所犯的罪，发露、坦白、说出。如果僧团觉得时机合适，我就接受某某比丘的罪。”或者在少数人面前说：“如果各位尊者觉得时机合适，我就接受某某比丘的罪。”然后应当对他说：“你看见（自己的罪）了吗？”他回答：“是的，我看见了。”再说：“今后应当守护（不再犯）。”像这样接受罪，就叫做“接受”。

2997Pavārukkaḍḍhanā 就是“提前自恣”（pavāraṇa-ukkaḍḍhana）。为了凑成偈颂的节奏，ṇ 音被省略了。另一种说法是：pavāraṇa（自恣）这个词的同义语就是 pavāra，所以 pavāra 也可以指自恣。“做完这个伍波萨他之后，到了黑分我们就自恣”——通过这句话，下面这个公告就被标示出来了：“诸位尊者、常住比丘们，请听我说：如果各位尊者觉得合适，我们现在就来作伍波萨他、诵巴帝摩卡；到了来黑分的时候，我们就自恣。”这样作完自恣之后，就被认为是“提前”。这里说的“黑分”，是指前迦提月的黑分伍波萨他。通过这句话，“到了来白分我们就自恣”这个公告也被标示出来了。“白分”是指后迦提月的白分伍波萨他。

2998关于“草席覆盖”的，即是在草席覆盖灭诤法中。“一切最初公告”，指的是涵盖一切的那份公告。“其余的”，则是指在双方各自安立的两份公告。如此，这个公告甘马便以三种方式进行，这是甘马的特征。按照上面所说的方式，从“于决断”等语开始，应当知道公告有九个处所，这就是句义连接。

2999-3000像这样，在单白甘马中显示了九处之后，现在为了显示白二甘马中的七处，所以说“白二甘马亦”等。“白二甘马”等摄颂，意思很清楚。

在释义中，“钵被覆”等语里的“等”字，包含了“钵被仰”。所谓“驱摈、恢复”，就是被称为“驱摈”和“恢复”的两种做法。其中，对于具足八种行为的在家男信徒——比如为了让比丘们得不到利养而四处奔走等——僧团为了不与他共住，就以覆钵的方式加以驱摈；而对于同样这位在家男信徒，当他正确行事时，就以仰钵的方式加以恢复。这应当在《小事犍度》中瓦达离离车人的故事里理解。

3001界等认可叫作认可。这种认可被认为是十五种，也就是：界认可、三衣不离宿认可、铺具认可，以及分食者认可、分卧坐处者认可、库藏管理者认可、纳衣者认可、分粥者认可、分果者认可、分嚼食者认可、分杂物者认可、执衣片者认可、执钵者认可、差遣净人者认可、差遣沙弥者认可。如此，这些认可被认为是十五种，这就是它的意思。咖提那之布，是那布。死者就是死尸，死尸之衣就是死尸的衣服，死尸衣就是那死尸衣的。

3002在利益田（布施田）的第五个月之内，只有在这期间有舍衣和中间舍衣。关于小屋的基址、精舍的基址，以及说示，说示即是此名，应当这样连接理解。

3003在草敷具甘马中，应当先设立一个两派共同的白，之后在两派中各自分别设立两个白，这样一共三个白；由于没有甘马语，所以在单白甘马中显示为“甘马相”。之后在两派中各自分别诵出的两个白二甘马语，则在白二甘马中显示为“甘马相”。为了说明这一点，所以说“草敷具甘马”。“痴覆藏等”这句话，则统摄了在巴吉帝亚中显示的痴覆藏甘马，以及异语者覆藏甘马、恼害者覆藏甘马等。“于此”，就是指在这个白二甘马中。甘马相本身就是甘马相性。

3004-5就这样，按照前面所说的方式，这些是白二甘马的七种处别。显示了白二甘马的七种处别之后，为了显示白四甘马中处别的不同，所以说“同样地”等。

3006“呵责等”中的“等”字，包含了依止等。这就是那七种甘马的止息，也就是寂静。

3007比丘尼的教诫：这是指任命能教诫比丘尼者的甘马，是以果来代称因的说法。

3008-9根本退回，就是退回到根本；由于偈颂的构造方式，ka 这个音节重复成两个。“随顺被举者”，就是随顺被举者，一人直到第三人；八条桑喀地谢思；阿利塔和参达咖离两人——这十一种构成“直到第三人”。“依这些人”，是因为随顺被举者等是就人而说的，是依这些随举甘马而言。“十一”，就是十一。

3011像这样，先说明了四种甘马在处所上的差别之后，为了说明应当以随顺和遮止的方式来做，就说了“求听甘马”等话。应当这样理解句义：不应通过单白来作，也不应通过白二来作。

3012在求听甘马中所说的特征，也能让人了解单白甘马等的做法，所以不再另外说明；为了显示白二甘马中能得到的特别之处，才说“白二甘马”等。应当这样理解：也有在求听之后才可做的轻的白二甘马。那么，这些是哪些呢？所以说“一切认可都可以”。在这里，除了结界认可之外，其余像三衣不离认可等一切认可，都是这个意思。

3013其余是指除了上面所说的那些之外，剩下的结界认可等六种甘马。不适当就是不适当，这里是为了配合偈颂的韵律而省略了 na 这个音。正如所说的：结界认可、废除结界、施咖提那衣、舍咖提那衣、指示库帝地、指示精舍地——这六种甘马属于重甘马，以先求听的方式来做是不适当的，必须念完白二甘马语之后才能做。然而以先求听的方式来做是不适当的这句话只是一个举例说明，即使用白四甘马的方式来做也同样是不适当的。所以接着说按照上面所说的方式，以相应的方式去做，意思是：无论说用哪种方式来做那种甘马，就只应该用那种方式来做。

四种甘马的讨论的注释。