义务篇集论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

犍度篇义务之论释

2914-5“客比丘”“住处比丘”“乞食者”“住处”“阿兰若住者”“随喜”——这是词的分辨。对于这些，有相应的义务。因为是异类相连的并列复合词，以后词的性为性，故表示为阴性。“于食”即于食堂，省略后词。应将“于食”等词与“义务”一一对应结合。“老师”与“依止师”、“弟子”与“共住弟子”——他们应尽的诸义务，这是词的分辨。“一切”指所含一切支分的差别。“十四种义务”是说，虽从支分差别上有多种义务，但依所对境的区别只说十四种。“以清净心”是说，因断除了包括随眠在内的一切烦恼，而以极清净的心相续。“以调御者”是说，调御有情故称调御者，即依无上调御丈夫之德，以种种调御方便调御天、梵天、龙等有情。或者说，已离引导故名调御者，以此。

“老师”与“依止师”、“弟子”与“共住弟子”——他们应尽的诸义务，这是词的分辨。“一切”指所含一切支分的差别。“十四种义务”是说，虽从支分差别上有多种义务，但依所对境的区别只说十四种。“以清净心”是说，因断除了包括随眠在内的一切烦恼，而以极清净的心相续。“以调御者”是说，调御有情故称调御者，即依无上调御丈夫之德，以种种调御方便调御天、梵天、龙等有情。或者说，已离引导故名调御者，以此。

2916“园”者，此处是指邻近该园的用法。正如所说：“如今以‘我将入园’此语，显示近行界的附近，因此到达近行界后，脱鞋等一切应作。”“然应脱去”，这是词的分解。“应脱”是指鞋应从脚上脱下。

2917“覆头”即连头覆盖。不应于头上作衣，这是连接。“以彼”指由客比丘。“以饮水”指以应饮用之水。

2918“问后”指问过雨安居数之后。在精舍中，客比丘应当礼敬上座比丘。“时”即适时。该客比丘应问住处：“我得的是哪一处住所？”这是连接。

2919“应询问”：此词应分别与“厕所”等所有宾格词语结合运用。“唯饮水”：依义注所示的方式——“此池之水，是仅供饮用，还是也用于沐浴等？”——即是指饮水。同样，所用之物也是如此。“僧团规约”：依义注所示的方式——“某些地方有猛兽或非人，因此何时应进入、何时应出来？”——即僧团所制定的规约。“行乞处等”：其中，“行乞处应询问”——依义注所说：“施食的村落是近还是远？应只在适当时间托钵行乞，还是不必？如此应询问乞食之事。”——此即是行乞处。“等”字摄取了非行乞处。“非行乞处”：依义注所说：“所谓非行乞处，即邪见者之村落，或已限定比丘人数的村落，在那里只施给一位或两位比丘，此亦应询问。”——此即是非行乞处。

2920如此说明客比丘的义务之后，现在为了说明住处比丘的义务，说“长老”等。应理解为：应上前迎接，并接过钵与衣。“与”字是省略所指的事物。

2921“彼之”：指客比丘。“足水与”：以“与”字含摄：应安放供已洗足及未洗足者站立之处，即足台、足擦布。“应以水询问”：依所说方式，应以水询问——“若就饮水而问，一次取来的水全部喝尽，则应询问：‘我再取来？’”此处“与”字……

又，也应当用扇子扇风。扇风者应在脚背处扇一下，在中间扇一下，在头部扇一下。若对方说「够了」，便应比之前更轻缓地扇；若再说「够了」，便应比之前更轻缓地扇；到第三次说时，便应将扇子放下。还要为那人洗脚，洗后如果自己有油，就用油为他涂抹；如果没有，就用那人自己所有的油来涂抹。

他总括了前面所说过的事。

2922-3「应礼敬」：是说新来的客比丘应向长老礼敬。「应指示」：被问到「我的住处在哪里？」时，应当指示住处，意思是应这样告知：「这住处是归您住的。」「应告知」：是说应当用「已住」「未住」等词语，随其各自的性、数加以转换，然后分别连接起来。所谓「已住」，是指所指示住处中，原先的比丘们最初已经住下的状态；「或未住」，是指在衣时那些比丘并未住下的状态。行乞处与非行乞处，前面已经说过。

「与应学之家」：应告知已获应学认可之家。「入出之时」：此义在「僧团规约」中已说。「水等」：以「等」字包含告知可用物与杖。

2924「如所坐而」：即在自己所坐之处安坐。「应」：指对新来比丘而言。

2925「将钵放在这里，请坐此座」——当以这些方式告知一切，这是衔接句。「亦应给予住所」：住所亦应给予。以「亦」字，统摄「应告知未住或已住」等所说。即使在大住处，若有客比丘来到面前，也不可不履行此义务。

2926若有人想：“应完全按照法目纲要所列的次第来履行应作之事，还是依事情发生时的次第而为？”为使他知道“并非规定必须依纲要次第而作，而是依实际生起的次第而行”，因此没有遵循纲要次第，便首先讲了行路时的应作之事。又或，因为想先说明应作之事的次第，所以未依纲要次第，随宜作了解说。“木土器物”指床座等物以及染衣器皿。“收藏”是说安放于有人守护处。“关闭住所”是指关闭住处的门窗等。

2927“询问后”的意思是，对比丘、沙弥或净人交代一声“请你看管这里”，将住处委托给他。又或者，“即使当可询问者不在时”一句中，“亦”字有“然而”之义。“或妥善守护”是说应如“在四块石头上安设床座，再将床叠放床上”等处所说方式，善加收藏之后才出发。这是前后的连接。

2928为说明乞食比丘的威仪，经文说“急速”等。乞食比丘进入村落间时，不应仓促闯入，不应匆匆而进；出来时，不应仓促冲出，不应匆匆而出。应当以与比丘相应的威仪进入，也如此出来。乞食比丘到达施主门时，不应站得离施主太远，也不应站得离施主太近。

2929「举起」即奉上。「器」指钵。「以右手奉上」即以右手奉上。「应受食」中，省略了「以双手受取」之义。正如律中所说：「应以双手受取钵，然后受食。」

2930对于想施汤或不想施汤者，应稍作观察而站立。「中间」指正在施食时。「非施食者」：不论是女人或男人，在施食时都不应看其面容。

2931示乞食行法已，为示住林行法而说「饮水等」。「饮水等」的「等」字，含摄杂用水、火、钻火具及四支杖。于此抉择如下：应备办饮用水。若器皿不足，可将饮用水兼作杂用水备办。若不得钵，可用竹筒备办。若连竹筒也无，应按近处有小水坑那样处理。若无钻火具，亦可不生火。如同住林者，行旷野道者也应求取钻火具；然而住于众中者，没有亦可。

“星宿”是指阿萨尤迦等二十七种星宿应当了知，这即是关联。如何应知呢？说到“与彼结合及……”，意思是应当了知月亮与彼星宿的结合，这是涵义。“亦应知方位”，即在林中居住者，应不迷惑地了知八种方位。

2932为了说明其他行法，说“大便处、小便处、洗浴处”等。“依次第而有”是指应按照前往的次第去使用。正如所说：“大便处、小便处、洗浴处，在这三处，以到达的先后次第为准。”“依长老次第而作者”是指舍弃到达的先后次第，而按长老次第行事的人。

2933进入大便处时，不应猝然闯入。“撩起”是指提起衣。

2934呻吟者不应大便，这是句解。学处分别的决断中说：「若因大便难出、受苦而呻吟，则无罪。」嚼净口用的木棍时大便之比丘，即犯恶作，这是句解。

2936「以粗者」：不应以粗糙的、开裂的木片、有节的、有刺的、带孔的，或腐朽的木条去刮、去擦拭。不应将木条投入粪坑：即不应当将那片木头丢弃在粪坑中。不应将痰吐入小便槽，这是句解。

2937「在便鞋上」：指在大小便用的便鞋上。「出时」：指出来的时候。「就在那里」：当即就在大小便便鞋之上。「应覆身」：应将提起的衣放下，以遮盖身体。

2938“若大便后，有水可用却不洗净、不处理水事者，犯恶作”，这是句子的连接。所谓“以灭痴者”，是指那位已灭除含随眠的痴，并以灭尽诸漏之智，断除与彼痴俱生、俱断的一切烦恼的牟尼、一切知者、正自觉者。“有水可用”这一句，意在说明无水时并无过失。如所说——

“有水”者，于此情形，若有水但无隐蔽之处，应以容器取出而洗净。若无容器，应以钵取出。若钵亦无，则名为无。“此处过于开阔，前方另当有水”，若如此前往而未得水，乃至已到乞食之时，应以木片或其它物什擦拭干净后离去，可以进食，或行随喜。

2939“有声”者，是指弄出水声。“若在岩石等处碰触而令水发出声响，无过失”，这在学处分别的抉择中已说。“作恰普恰普声”者，意指不应模仿此种声音而洗净，这是句子的连接。“洗净后”即处理净水之事毕。“不应将水留在洗净盆中”，即不应在洗净容器中留有残余的水，这是句子的连接。不过，这是就一切共用之处而言。如注疏中所说——

「洗净盆」是指就一切共用之处而言。在那样的地方，由于其他比丘会来来往往，因此不应留下水。然而，即使在僧团共同的住处中，如果有一处是为经常往来而设的固定场所，或是属于个人使用的处所，在其中留下水则是允许的。喝下泻药之后反复进入的人，也是允许的。

2940「被移动过的」是指被他人或自己无意中移动过、因而被污秽沾染的地方。「未洗净」的意思是，有水时却不加以清洗；没有水时，应以木片或其他东西擦拭干净后再离去。正如所说：「有水而没有容器，这称为无；有容器而没有水，这也称为无；两者都没有时，就更是无，这时应用木片或其他东西擦拭后再离去。」「若有碎片」是指，大小便处若有瓦片碎屑散落。以「应完全清除」一语，表明只是移除那里的部分瓦片碎屑并不名为清净，唯有移除一切瓦片碎屑才名为清净。

2941「Piṭhara」是指放置刮拭木片的容器。「若水瓶空」是指，若漱口净手的水瓶是空的。

2942如此说明厕所义务之后，为说明住所义务，而说“未被邀请”等语。“未被邀请”，即未获得许可。

2943“应先征询长老后再说法”，此是句子的连接。“若有更上座来”，即当他已征询某人并开始说法时，若有比该比丘更为上座的比丘到来。

2944“在一住处中”，即在一间屋内。“未先询问”一语，应与随后将说之内容相应连结。

2945先前已指示过在长老们面前应尽的义务，现在为了说明即使同住一寺者亦应为他履行此义务，故再次提及“不应说法”。“以法眼”者，指以法为眼、以法为重，以此表明对非如此之人所作的礼敬徒劳无益。

2946“应作”指应点燃。“彼”指灯。因有“门即大围墙，于彼处无需问询”之说，所以不提及门，只指示容易犯过之处，故说“通风窗的窗扇应当关闭，不应敞开”。

2947“从长老处转身”的意思是：从长老所在的一方转身，不露后背，面向长老而转。不应以衣角或身体碰触那位长老。

2948如是说明了住处事之后，为说明浴室事，而说“于前”等。不应在长老们面前沐浴，不应在上游逆流处沐浴；长老们下入水中时，上岸者应让路；不应以身或以衣触碰——此应解为“不应触碰”。

以“覆盖三圆周，齐整地穿着下衣，系好腰带”等方式所说的食堂事，因为在应学法中已经说过；亲教师事等，因为在大篇的解说中已经说过；随喜事，则以“诸比丘，我允许在食堂中，由四位、五位长老及次长老比丘们……”等方式，仅在食堂事中以兼带的方式提过，所以在注释中并未另行说明它们。然而，对于这些当中的随喜事，应如此理解——当僧团长老坐下作随喜时，应依次在下方坐四人；次长老坐下时，应以大长老及下方三人共坐；第五人坐下时，应在上方坐四人。即使是年少比丘被请，也应当从僧团长老开始，在下方坐四人。如果随喜比丘说：“诸位尊者，请回去，此处无事需来”，那就可以离去。大长老说：“贤友，我们走吧”，回答：“请回”，这样也可以。即使心想“我们将在村外过来”，去了村外后，对自己的依止者说“你们随后前来”，然后也可以离开。然而，如果人们只是以自己所喜欢的一人作随喜，此人并无随喜之过失，大长老也没有责任。在“坐近”的说法中，当人们请求说法时，应询问大长老，大长老也应只是受请而前来随喜，这便是此处的特点。

2949“事”者，即如前所说的增上行仪事。正如所说：“未圆满增上行仪而将圆满戒，这是不可能的。”“不得”者，即不能获得。

2950「散乱」：因心散乱，故不得定。「不见」：以智眼不见，即不能见之义。「苦」：即生苦等诸苦。

2951「因此」：因为不能从苦解脱，故如此说。作教诫后，获得何种殊胜呢？故说「作最上佛陀的教诫后，将证得涅槃」。「将证得」：即将会获得之义。

瓦塔篇集注疏之阐释。