僧残论的注释(续) §464

464464. 为了把这些结花之类按它们各自的样貌展示出来，才说了“在那里，用茎结茎”等话。“在那里”是指在六种花摄之中。“用茎结茎”这句是针对有茎的睡莲等花说的。“用柄结柄”则是针对有柄的红花等花说的。“所作一切”就是所做的一切。在这里，关于如法作法的区分，将在“此一切”等偈颂里于一切处说明。巴利

465用线等缠绕花做成的花饰，这里“茉莉花等”是剩余的意思。用线，或者用芭蕉茎纤维等，把茉莉花之类的花缠绕起来，做成的花饰，就叫缠花。所谓“茎在一边”，是对这个词的复合词解析。“两边都有茎”也是同样的道理。当“ka”这个字没有实际意义，或者只是表示它本身的意思时，应当这样理解。在阴性词的场合，由于“ka”字的关系，它前面的“a”音要替换成“i”音。巴利

把一切花的花梗都朝同一个方向，扎成的花串叫作“单边梗花串”；把花梗朝两个方向，扎成的花串叫作“两边梗花串”。意思是：这种缠花有两种。注疏里说：“把树皮纤维、藤蔓或绳子折成两股，再把去掉梗的尼巴花、迦丹巴花等卷进去拿着，这就叫缠花。”巴利

466“于束根”就是在根部。“花蕾等”这里用“等”字包括了无梗的玛度迦花等，以及有梗的茉莉花等。“以针等”这里用“等”字包括了棕榈纤维等。“花鬘制作”就是花鬘的制作。用针等把花蕾等花穿刺在束根上再缠绕起来，这种编法叫作“穿刺鬘”。巴利

467“缠绕鬘”应当从花环、花束、花把这些情况来理解。这是注疏中所示各种方式里的第一种，即“缠绕而成，或者用花鬘的线串绑起来”。如果有人想对说法、佛像或舍利作供养，就把花环束在头顶上方竖直垂下，为了让顶端显出壶形，用花串一次又一次地环绕缠紧，像这样制作花鬘线串，也叫作缠绕鬘。巴利

还有一种方式：“或者用树皮纤维等捆起来”。也有人写作“绑好之后”，这要和“作”连起来理解。有些人把青莲花等长梗花，八枝、九枝或十枝扎成一束；然后用这些花梗上的树皮纤维，或者用别的随便什么东西，把它们绑在花梗顶端，或者分别绑起来，做成青莲花把之类。这也叫缠绕鬘。这两种都不允许。巴利

净人采下来放着的花，不能放进布里包成一包再捆起来。如果把这些花，用没有折断的花梗，或者就用那根梗上没有折断的树皮纤维，扎成一束再捆好，然后放进肩包里带着走，这是允许的。就像注疏里说的：“不过，用它们自己的树皮纤维或花梗来捆，或者做成肩包，是允许的。”僧伽罗义疏里说，“用树皮纤维或用花梗”这一句，指的是折断之后再缠绕捆缚。把莲花等花穿在莲花等叶子里，用花梗穿进去，让花梗露在外面，再用叶子把花盖住，在叶尖处捆起来，这是允许的。注疏里又说：“但直接捆在花梗上，是不允许的。”巴利

468“用花环填满”是指用一串串花来填满。这在哪里可以做到呢？回答说“菩提”等等。所谓“花幕”，就像织布的人把线铺开那样，把一串串花铺展开来，再用横向的花串像织布一样织成的幕，就叫花幕。这个花幕，就花串纵向填满来说，前面已经提到了；就横向编织来说，后面将要说的编织也已经包含在内，所以应当知道并没有重复的过失。“幕等”中的“等”字，包括了塔、舍利匣、栏楯等。巴利

在围绕时可以得到，意思是：在反复围绕菩提树干等的时候可以得到。当人们用花串围绕菩提树干等时，在第一个缠绕的地方，花串还没有越过，这叫作前一个位置；直到到达那个位置为止，由另一个人接过去，再由围绕的人带过来，当又到达那个位置时，再交给下一个人，这样用花衣覆盖菩提树干、塔或舍利盒是可以的，这是注释书里说的。即使只有两位比丘，站在两边轮流传递，也是可以的，他们这样说。为了编花幕而展开的花串，也同样适用这个判定标准。巴利

把长花串插进象牙钉之后，就不能再插一次了。因为已经说过“不过，把花环放进象牙钉里是可以的”，所以用别的办法做成花环后，把别人布施的花串花环放进舍利匣塔里是可以的。又因为说过“不过，用多条花线做成的花鬘，拿到以后系在座位顶部等地方是可以的”，所以把花鬘和花串中没有花的那段线头系在绳子、杆子等上面是可以的。巴利

469所谓“花形”，就是依《巴帝摩卡义注》所说“他们就用谷皮花做成象、马等形象，那些也立在编织处”，先把各种形状做成，再把花串安上去，做成象、马等形象。因为在这律注文中说“那些也立在编织处”，又因为《义理光明》对律注文“用别人做好的框架来安放花朵，也可以做成象、马等形象”解释说：“‘安放花朵’是指安放没有串起来的自然花朵。如果为了供养而把花鬘放在地上，不管有没有碰到，都不允许折成两重来放。”所以可以知道：在填充这些象、马等形象时，把花串系在别人做好的框架上，然后放在石座、床、椅、象形等顶上作供养，这就叫编织。巴利

所谓“花毯”，在填充前面所说的那种花毯时，即使只是一条花串，也不能翻转过来放；在编织时，即使是由别人填充好的，也不能让哪怕一条花串掉下来。这就是填充和编织之间的区别。用“等”字把“花网”也包括进来了，制作花网时如果计算网孔的数量，就犯恶作。因为说过“在墙壁、伞盖、菩提柱等上面也是同样的做法”，所以在伞盖等上面也不应该制作花网。巴利

470这条学处因为共通于（比丘和比丘尼）两众，所以（世尊）说“诸比丘与比丘尼”。这里的“亦”字表示强调，应当说“为了供养”，意思是：即使是为了供养佛陀，自己去做或让别人去做，都不允许。法和僧这两样宝也由这个举例而包括在内。至于其他的对象，更不必说了——这表达的是排除的意思。巴利

471“如是”这个词，是通过紧接着的那首偈颂，指出前面所说的内容：自己去做，或者让别人去做，无论对象是比丘、比丘尼，甚至是佛陀。 “垂挂花鬘”是指悬挂在两张弓之间的串饰。 就像注疏里说的：“所谓垂挂花鬘，说的是挂在半月形和象牙形之间的、像小铃铛一样的垂挂串饰。” 这里所谓的“像小铃铛一样的垂挂串饰”，就是两端带有小铃铛形状的双串垂挂饰。 “做”是指把它绑连起来，这是不允许的。意思是连接在一起。 不过，如果用单条花鬘，从露出来的线头系上去悬挂，那是允许的。 即使想连接两条花鬘，也只能从露出来的线头对线头连接，这样才允许。 “或者只是半月形”，就是指注疏里说的“以半月形围绕花线”的那种样式。巴利

在这里，所谓“用半月形围绕花线”，就是用半月形的样式，把花线反复来回穿绕填满，然后围起来。正因为这样，那也算作已经填进去了。所以，这种半月形如果也是靠反复来回穿绕来填满，那是不允许的；不过，如果只用半月形把花线拉一次，那是允许的，他们这样说。“不允许做”是连接的意思。注疏里说：“那两种也都算作已经填进去了。”“用别的东西填进去”，是指用别的东西拉长铺开来填满的花布。“乃至编织”，是说即使横向编织一条花串，也用“不允许”来连接。巴利

472用米粉等做成的花环，以及用陶土做成的花环，这叫“米粉所作”。用宾杜藤蔓做成像茉莉花、素馨花、瞻波迦花那样的形状，再穿孔串成的花环，这叫“宾杜花所作”。也有人写成“根杜花所作”。这里说的“粗叶”，是指用鸡冠花刻画成的花布。“作”是指结缚、让人结缚等。因为宾杜花环和粗叶花环是被禁止的，所以用布等做成的花环也不允许，因为它随顺于不合法，他们是这么说的。巴利

473以棕榈叶鞘等，是指用棕榈、椰子的叶鞘等材料。通过等这个字，把草、竹签之类也包括进来。作成旗帜，是指为了供养而做成旗幡的样子。所谓穿刺者，这里总括了用荆棘穿刺和用叶鞘等穿缀两种做法。巴利

475关于“无忧花簇等”：是指无忧花的花穗之类。用“等”这个字，涵盖了注疏中与这些一同提到的网状华盖、留出孔洞而做成的栏杆、象牙状饰、花篮盖，以及棕榈叶环等物。关于“法绳”：在《义明灯钞》中，依据《大义疏》和《中义疏》说：“所谓法绳，就是为了把花送进塔或菩提树，先作意然后系上的绳子。”因此可以知道，用这样系好的绳子，可以把花送进塔的间隙中。但在《义疏》中则说：“所谓法绳，是把绳子松散地卷起来，围绕菩提树或塔，或者悬挂在法座上，然后把花送进那里。”因此可以知道，用松散卷起的绳子，也可以把花送进其中。应当考察之后，采用更合理的那种说法。不过在这两种说法中，其实并没有矛盾，这是我们的见解。巴利

476“穿刺者”这个词里的“也”字，也包括了为了给法座、华盖等物供养鲜花，而自己把荆棘、叶鞘等物穿入的做法。《义明灯钞》里说：“为了给华盖等物供花，而把荆棘、叶鞘等物穿入，这是不允许的，这一点应当依据注疏师们的标准来理解。”巴利

477所谓“净语”，就是注疏里说的这类话：“你要这样知道，这样做才好，为了让这些花不散落，你就这样做”等等，这就是注疏中记载的净语。“供养对象”是指供养三宝的时候。在“相”“显示”“方便”这几项里：所谓“相”，是指把花和绑花用的线一起拿着，放在会绑花的人旁边。所谓“显示”，是指有人说“你们戴的花为什么不散落”，如果回答“因为绑过了”，难道不就有“不允许把供养用的花绑起来”这类话吗？所谓“方便”，是指“智者把花绑好使它不散落，然后拿来供养，这是令人欢喜的”这类话。这些已经在注疏中说明了。巴利

478在“以花等败坏诸家”这一段里，已经说到“以医疗或以腿使者”，为什么又把医疗业等从败坏诸家中单独分出来，说“不仅仅……乃至……任何时候”？并不是有意要分开。这里的关联应当这样理解：“不仅仅上面所说的施花等败坏诸家在任何时候都不该做，而且医疗业等败坏诸家也任何时候都不该做。”这里“医疗业等”中的“等”字，包含了后面将要说的护身、施水、施线、无名施、团食施、使者、腿使者。巴利

479以“任何时候都不应做”作总体遮止之后，现在通过“应做”等说法来显示除外的行持规则。所谓“五种同法者”，指比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼这五种人；他们具有共同行持的出家教法，因此得名“同法者”。“即使作了未作告知”：在非亲属、未受邀请的人那里，即使乞求了药物，并说“尊者们请说，为了什么事”，如此在未事先告知的情况下所作的告知，便是“未作告知”。“自己的财物”，是指属于自己所有物的范围。巴利

480“同样地”这句话，是在指出对同法者所说的内容。他们的侍奉者，是指照料那两位父母的人。对剃头者，是指虽然还处在在家人的身份，但希望出家的人。对自己的侍奉者，也是指自己的佣人。对于这些人，以及五种同法者，即使没有事先请求，也允许给药物。这就是所说的意思。巴利

481兄长，是指比自己年长的哥哥。弟弟，是指比自己年幼的弟弟。同样，两位姊妹，就是姐姐和妹妹这两位姊妹。小母，是指母亲的妹妹。小父，是指父亲的弟弟。大母，是指母亲的姐姐。大父，是指父亲的哥哥。巴利

482“姑母”是指父亲的姐妹，不论年长年幼。“舅父”是指母亲的兄弟。把年长的和年幼的两位姑母、两位舅父合在一起，所以说成“十人”。应当允许配药，这是上下文之间的关联。巴利

484或者应当这样连接句子：把“他们会给我”这句话作为作意之后再给予。巴利

485这十种亲属。说到“乃至第七代家族”，这里的家族界限该怎么确定呢？按照“兄弟连同妻儿的家庭算一个家族，同样，他的儿子或女儿的家庭也算一个家族”这样的方式，应当一直算到第七代族系为止。按照“姊妹连同丈夫和孩子的家庭算一个家族，同样，她的儿子或女儿的家庭也算一个家族”这样的方式，也应当一直算到第七代族系为止。小母等人的家族传承也按这个规则来算。他们说“不构成家族败坏”，意思是：按照“把花布施给他人，对前来的亲属”等文所说的规定，在这些场合依照教法而行的人，就不会造成家族败坏。这就是这里所说的意思。巴利

486兄弟的妻子，就是自己哥哥或弟弟的妻子。姊妹的丈夫，就是自己姐姐或妹妹的丈夫。巴利

487“兄弟的”是指哥哥的以及弟弟的。“随后生”是指随后出生的，也就是年幼的妹妹。用“随后生”来标示，所以也把姐姐包含在内。应当这样连接起来：哥哥和弟弟的妻子，以及姐姐和妹妹的丈夫，如果他们是外人。“给予”这里，应补上“这药”这句话。巴利

488对于他们，也指兄弟姐妹的。“诸子”这个说法也包含了女儿们。“做了之后”就是说了之后。“给你们父母”这里，从上下文也能得出“这药”的意思。“父母”因为这个词涵盖了双方，所以应该根据具体情况分别说成“你的母亲”或“你的父亲”。“他们的”和“你们的”是属格。“诸子”和“父母”是与格。巴利

489489. 因为应当对适合做药的人说，所以“有病者”这个词要与“主人”等词分别搭配。“有病者”就是病人。乐被称为“安乐”，有这种安乐的人就是“安乐者”，没有安乐的人就是“有病者”。或者“被亲族抛弃”是指被亲族舍弃。巴利

490“他们一切”，是指主人等所有病人。因为接下来要说“善哉”，所以这里讲的是不期待回报地存在着；这里的“存在着”是动词。意思是：不为自己期待回报而做，也就是不期待“做完这件事，他们就会给我这样的东西”。如果是为了期待对比丘僧团有利益，那是可以做的。“回报”有财物回报和法回报两种，这里取的是财物回报。药物也属于财物，所以用说法来摄受也是说得通的。回报的行为就是回报。意思是：对所获得的财物和法，以及对他们和自己，以适当的方式平等地铺展开来、施行下去。巴利

另一种解释：因为得不到财物和法，对于自己与他人之间出现的裂缝、空隙、破裂，去弥合、遮盖、摄护，这就是接待。这个世间共同生活，因为得不到财物和法，就有了这两种裂缝。为了让那裂缝不显露出来，就像用垫子覆盖座位一样，用财物和法去弥合，所以称为财接待和法接待。善哉的意思是：想要安立在正直行持等圣法中的比丘，以圣者的行为方式而行。现在这句话，意思是：这种修行本来就应该在任何时候都去做，但尤其在这个恶人黑暗之争斗的败坏时期，更应当以不放逸特别去实行。巴利

491-2“由某人”是指泛指的近事男或近事女。“以手”是用手的一部分——手指来说的，因为整体上的说法被转用到部分上。“作”在这里省略了“护卫”一词，由于“作”这个动作是通用的，所以意思是“诵”。而“他们自己的”是指那些正让人诵护卫的人自己的线和净水。由于这样说，当有人说“取来自己的线和净水，为了福德，用手摇动或触摸之后诵护卫”时，某人就应当制作护卫水的线。当有人说“请给护卫水的线”时，比丘应当用手摇动他们自己的水，揉搓线后，作护卫再给予。这就是句子的连接方式。巴利

493即使没有被碰触：意思是即使没有用手碰过。这句话是说，从在家人手里拿到之后，自己或别的比丘都没有拿过。巴利

494对于盗贼和匪徒，以及劫掠村落的盗贼来说。巴利

495“黄叶”指的是：一个想出家、已经剃了头的在家人。发黄颜色的叶子就是黄叶，这个人像黄叶一样，所以也叫“黄叶”。这种用法就像说“这个年轻人像狮子”之类的话一样。就像一片黄叶挂在树上，正朝着掉落的方向，注定要落下来；同样，这个人也正朝着舍弃在家身份的方向，在走向出家这件事上是注定的。应当这样理解“像黄叶一样”。巴利

“在罐里也是”说的是自己受用的罐子。这只是举例，应该知道连钵也算在内。“除了”在这里要和“钵食”以受格连接。“那”指的是除了放在自己受用罐里而布施出去的钵食。依照注释书里“父母”的说法，这里用“父的”来标示，意思就是“父母的”。如果要采用单数残留，写成“父们的”也说得通。巴利

496“腿使”是指为在家人做信使、传递消息的事，这叫作“腿使”。“又”这个词，是把前面说的内容归纳在一起。巴利

497到这里，已经说明了通用规则；现在为了说明排除规则，所以说了“光头”等话。“教令”是指口信。“持去”是为了带到所说的那个地方。巴利

498以八种方式，从施花等一直到以腿跑腿为止，共有八种。以坏族业，就是以破坏诸族信心的非行恶业。得，在这里，因为“食物”一词已经在“食用”和“于吞咽物中”说过，而且后面还要说“于其余诸物，此理亦同”，所以成立。在五种同法者中，即使只以坏族业所生起的一种资具，对一切也都不许可，因此作了“于五种同法者不许可”的全面禁止。巴利

499“一切处”是对“于吞咽物中”这个说法的限定词，意思是“于一切处”。“于吞咽物、于吞咽物”这种重复说法，是在收摄注疏里已有的表述。“于吞咽物中”这句话，是针对下一段应处理的利养而说的。对于其余的资具，只按受用的方式来计数，所以说“于其余的”，意思是在不可吞咽的其余资具上。这话说的是什么呢？对衣资具，离开身体之后，按受用来计数；对住所资具，从没有门闩的水落处进入内部之后，按次数来计数；对床椅等住所资具，按坐卧等受用来计数；对不吞咽、而以涂油涂抹等方式使用的药，离开身体之后，按次数来计数——说的就是这个意思。这个道理，就是所说的“恶作已经阐明”这个道理。巴利

500关于“已生起的条件”这一说法，是考虑到前面“以不实告白”那段话才这么说的。关于“作了金银交易”这一说法，则应联系“已令生起的条件”来理解。金银交易的判定，将在舍堕部分说明。不实告白的判定，已经在第四波罗夷中讲过。“相同”是说已经表明，意思是注疏中说，这和以破坏家族的行为所产生的条件相似。通过这一点也顺便指出，那里的判定也就仅此而已。巴利

501已经知道“轮回中的生活是苦”，把心定在证得涅槃上，依照通向涅槃的修行道路，一个已经进入佛陀教法、想要修学戒律的善男子，在应当亲近[资具]的时候，就要像避开能夺人性命的、掺杂毒物的腐臭粪尿一样，避开不如法的资具。为了把不如法资具产生的方式和不如法的手段一并显示出来，所以说了“表白”等话。其中，“表白”就是乞求；“互施”就是钵与钵之间的给予；“医业”就是前面说过的那样；“求索”就是以一种与少欲不相应的方式去寻求资具。巴利

所谓“侍从性”，要理解为：贪求利养的比丘在施主面前的表现，就像那些侍奉主人、围着主人转、说主人爱听的话的仆从一样。所谓“侍从”，就是到处侍奉、亲近；主人的仆从众，就是亲近主人身边的人；比丘像那样的侍从，所以叫“侍从”；侍从的行为就是“侍从之事”，这种状态就是“侍从性”。或者，“侍从”就像乳母以抱在怀里等方式照看族中孩子一样，能护持、养育；侍从的行为就是“侍从之事”，这种状态就是“侍从性”。这是说，贪求利养的比丘对施主家的孩子做出不合宜的行为。巴利

所谓“豆汤性”，就是像煮豆时熟豆和生豆混在一起那样，为了得到利养、讨施主欢心，把真话和假话掺着说。就像煮豆子的时候，总有一些豆子没煮熟，大部分都煮熟了；同样，一个人跟施主们说话时，只有一丁点儿是真的，假的却一大堆，这就因为跟豆汤相似而叫“豆汤”，他的行为就是豆汤，他的这种状态就是豆汤性。“地相”是指给人指示井的位置、房基地、田地之类的事。地相师所做的活计，就是地相。巴利

502“为人奔走传话”和“替人送信”这两条，也按照前面说的方式理解。“污家”的其余内容，也如前所说。“虚妄称说”同样按照前面说的方式理解。“为佛所呵责”是指被诸佛所呵斥、谴责的，如前所说的邪命，以及前面没有提到的看手相、看星宿、看流星坠落、看方位起火、看地震等种种邪命手段，这一切全都包括在内。“应远离”的意思是，应当像避开毒药、粪尿那样远远地躲开。“志求修学的良家子”，则是根据文势而得出的。巴利

503舍弃亦：这是说，在呵责羯磨之前，或者在白四羯磨的羯磨语中，当最后的羯磨语还没有念到“亚”字之前，就舍弃毁家行为的人。与僧团分裂罪相等：是指与第一次僧团分裂罪相等。巴利

504“知”这个字，因为是用来限定“比丘”的，所以应当理解为“知道的人”。不过在巴利文写的僧伽罗注释里，说的是“知道自己犯了这样的罪”。所谓“若干日”，就是多少天，它和“覆藏”相连，是覆藏这个动作完全结合时的宾格用法。“覆藏”是指犯了“我犯了某某罪”这种事，却不向同梵行者发露，把它瞒下来。“罪”是指僧残罪。“不愿”是指不乐意，意思是说，因为犯了僧残罪却没有作忏悔，就成了往生天界和证得解脱的障碍。“应行”是指应当受持别住而住。“多少时”那里说“若干日”，就是那么多天。意思是：犯罪之后覆藏了多少天，就该行别住多少天。巴利

505-6“罪以多少支而成为覆藏？”对此说“罪与……”等。其中，“罪与”是指僧残罪。“未被驱出与”是指自己没有被驱摈羯磨所牵涉。“能够与”是指自己能够前往同梵行者面前告白。“无障碍与”是指没有国王、盗贼等阻碍出行的障碍。“于四”在这里省略了“于这些”，意思就是“于这四者”。“彼想”是指：罪想、未被驱出想、能够想、无障碍想。对于这样想的人，也就是对这四者有这样想的人。“欲覆藏性”是指由于对师长等的恭敬，或由于害怕被呵责等，而生起“我不告白”的想要覆藏之心。“覆藏”是指这样想过之后，不说“我犯了某某罪”而加以隐瞒，具备这十支。因为“比丘”是行为者的说明，所以这里“覆藏”的意思是已被覆藏。接着显示时间规定：“以黎明升起”，意思是除去犯罪当天，从黎明升起时算起，就成为覆藏。巴利

507507. 对于覆藏僧残罪的忏悔，规定“即使不情愿也必须遵守”的别住，它的差别是什么、它的实行方式是什么？因此说“有三种”等等。这里把别住说明为三种，这是上下文的关系。问：以什么？答：以离三种慢之心。所谓“三种慢：我胜慢、我等慢、我劣慢”，这是以慢为名称而说的三种慢，意思是：以远离这三种慢之心的正自觉者（所说的）。巴利

因对此有覆藏罪，故称覆藏者。由于arisādi等词属于āgati-gaṇa，所以应当理解为其中插入了a词缀。正因如此，下文才说“对于覆藏者，应当给予……”等等。巴利

所谓“净端”，正如圣典注释的词句中所说：“把两端都净化之后所给的别住，就叫作净端。”所以，受具足戒时所算的清净前端，和发露时所算的清净后端，在受持别住时或住别住时，经过审查而见到清净的两端——也就是没有犯戒的那段时间的两头——因此叫作净端别住。这里还将说到它的分类等。巴利

把每天等时间范围正确地合并、归拢起来，那个合并点就是别住。意思是说，在每一天中，或者在每一项罪中，把所有不同事由的罪合在一起，归拢之后，再给予应当给的别住。这里也将说明它的分类等。巴利

508这里“于彼”是指那三种别住。“凡”是省略的部分。“如是”应当这样理解：凡是覆藏别住，这就是所宣说的。这是句子的连接方式。巴利

509-10在给予别住的时候，为了说明所说的羯磨语的根本特征，所以说了“依事与种”等话。其中，“事”指的是漏精等违犯行为。正是这个漏精等行为，守护、保住了与之相关的言语和想，所以称为“种”。因为它以同类共通、遮止异类的方式，不让言语和想跑到别处去，而是守护了言语、声音以及以它们为对象的想。这个同时表达事与种二者的说法，加上“漏精、身触”等差别语，以及“不同事”等总括语——就是通过这两种说法来说明的。正如注疏中所说：“以‘漏精、身触’等语，也以‘不同事’等语，只是摄取了事与种。”或者依名称与罪的方式来说：这里，僧残是同类共通的名，罪是一切共通的名，以这两个名称，按照各自的违犯而成为罪，这样就是依名称与罪二者来说的，这是意思。巴利

羯磨语应当作。在“依事与种的方式”这句里，api这个字，是用来把“依名称与罪的方式”这一句也一并收摄进来——因为“僧残”是同类共通的名字，“罪”是一切共通的名字，用这两个名字（来涵盖各种情况），所以是把两者合在一起，然后作羯磨语。在“依名称与罪的方式”这句里，用表示选择义的vā字，以及注疏中说的“尊者，我犯了众多僧残罪，覆藏一日”这样，只依名称的方式连接；为了排除（事与种的）差别，用matta这个字，就是说不带事和种、仅仅以名称和罪来连接而作。至于羯磨语的具体作法，则应按照《合诵犍度》里所说的方式，把犯罪者的名字和“覆藏一日”等话连接起来看。“应给予他”——这是连接。“别住”这个词从上下文可以得知，意思是：对犯了覆藏罪的比丘，应当给予别住。巴利

“以彼”是指已经获得别住的比丘，在界内蹲坐、合掌。“受持”在这里也可以根据语境理解为“行”。因为接下来要讲“在受持时也是同样的方法”，所以这里说的就是：把“我受持行，我受持别住”这两者中的任意一个，或者两个都念三遍之后，为了圆满《别住犍度》中所说的行仪而受持。应当接上“从一开始就应当向僧团报告”。像这样受持行仪之后坐着，首先应当向僧团报告：“尊者，我犯了一条罪，是故意的，出精，覆藏了一天。我向僧团请求因这一条故意出精、覆藏一天的罪而给予一日别住。僧团给了我因这一条故意出精、覆藏一天的罪而给予的一日别住。我正在行别住。尊者，我报告，请僧团记住我报告了。”应当这样报告。巴利

不过，根据注疏中的这句话——“把握这个意思之后，用任何语言告知都是可以的”——用任何语言告知也是允许的。巴利

511“一再前来的人”：这里要补上“比丘们”。对于先前还没到过告知地点的客比丘，也一样。 “在告知时”：如果向一个人告知，而对方是上座，就先说“尊者”，然后按前面说过的办法告知；如果对方是新学比丘，就先说“贤友”，最后说“请具寿记住我”；如果有两个人，就说“请两位具寿记住我”；如果有三个人，就说“请诸位具寿记住我”，然后照样告知。 “不让夜中断”：不要造成按照“与本性比丘同处一个屋顶下”等说法所说的夜中断——也就是与本性比丘一起住到天亮而造成的夜中断；或者按照“离开本性比丘们独自居住”所说的离宿而造成的夜中断；或者按照“不向客比丘告知”所说的不告知而造成的夜中断。 “不让行中断”：也不要让《别住犍度》中为行别住者制定的行，哪怕一条也不缺少。 “一直住”：为行别住所设定的所有日子，直到结束为止，都应一直住在那里，这就是它的意思。巴利

512在那里，所谓“如果不能清净别住”，是指由于那座住处太大，来了客比丘就得去找他们并告知，因而无法在不造成夜断的情况下把别住清净，那就不行。所谓“舍弃那项行”，就是把这样受持的行，按照后面将要说明的方式舍弃。巴利

513513.“应该在哪里舍弃呢？”于是说“就在那里”等等。“就在那僧团中间，或者”：在自己受持这项义务的那个僧团中间，或者就在那里。“或者在人面前”——这是说：比丘们起身之后各处散去，若界内只剩一位比丘，就在他面前；若没有这样一位比丘，而自己因失念走到界外，则在想起来的那一刻，就在正与自己同行的那一群人面前；或者在有给与别住时在场的某人面前；若是客比丘，则在他面前告知之后，应当舍弃这项义务。“怎样舍弃呢？”于是说“我舍弃”等等。用“如是”这个词，是指回指“我舍弃”这句话。“那项义务”：就是自己受持的那项义务。巴利

514这个“方法”，指的就是紧接着前面所说的“哪怕只用一句，或者用两句”这样的方式。巴利

515-20被称为“本性者”，是因为没有对天界和解脱的障碍，以本来面目安住，所以就说他是“本性者”。“于黎明时分”，是指曙光出现之前的时候。巴利

“有围墙围绕的住处”：在这里，哪怕只是一处以围墙等围起来的住所，因为人们认为“就在这里面住”，所以这样称呼。“越过两掷石的距离”：这是句义上的连接。为了说明两掷石距离的界限，指出“从围墙之外”，以及“从没有围墙但属于应设围墙范围的地方之外”。巴利

什么叫“适合围起来的地方”？《清净道论》讲头陀支的那一部分（visuddhi 1.31）里说：“不过，中部注疏中说：就连住处的近处也要从村落划出去，在两个掷石距之间来测量。”因为这样说了“这就是这里的标准”，所以没有围墙的地方，第一个掷石距就算成立。在村落里，按照所说的方式：如果住处边界的食堂、病房等住所已经有围墙，那就在那里；如果没有，那么站在挑檐处的水落处，或者站在妇女倒掉器皿洗过水的地方，或者站在离住处较远的塔院、菩提树院里，由中等力气的人伸出手，以自己力气的大小握拳掷出石头，石头落下的地方，就叫作住处的近处。这也就是叫作适宜以围墙等围起来的地方。站在那里，用同样方式掷出的石头落下的地方，是一个掷石距；再从那里站着，用同样方式掷出的石头落下的地方，又是一个掷石距。这样就应该取两个掷石距。巴利

从道路离开，就是从道路退到一边。以丛林，就是用树丛或藤蔓丛。以篱笆，就是用荆棘枝条等做成的篱笆。巴利

按前面说的方法把行法接过来之后。告知之后：按前面说的方法告知之后。巴利

放下之后：按照前面所说的方式把行法放下。比丘：为了和自己一起授予手授而过来的比丘。对任何人：这里省略了“在近处”这个词。巴利

“告知之后”是指：如果对方比自己资历浅，就称他“贤友”；如果对方年长，就称他“尊者”，这样称呼之后，按照前面所说的方式告知。“其余”是指剩下的判定。“合诵的”是指收在《小品》里的第三合诵犍度。“在注疏中”是指也要依据注疏中“如果有其他比丘因为某件事”等所说的判定来定。巴利

要说明的是：如果看见有比丘来到那里，或者听到他说话的声音，就应该告诉他。如果不这样做，就会犯夜破和行破，得恶作罪。如果那人已经走到十二肘以内，而在对方不知道的情况下离开了，那就只有夜破，没有行破。如果和自己一起来的人因为某件事离开了，就应该回到精舍，见到第一个遇到的人，在他面前告知之后，就可以舍行。像这样，在预定日数满了之后，为了消除疑悔；如果超过日数，也要把行法补满，最后如果没有受取行法，就不算堪受敬悦的人，所以应该前往僧团，受取行法，然后按照犍度里所说的方法乞求敬悦。想要继续行法而还没有舍行的人，不需要再次受取行法。这就是其中的差别。所说的意思就是：应该阐明注疏中这一决断。巴利

521这里“不知”是把“知”按韵律需要读成短音。“不知诸罪与诸夜的限量”是说：即使犯了众多僧残罪，也不知道“我犯了这么多罪”，对自己所犯的僧残罪的数量范围不清楚；也不知道“我犯的罪覆藏了这么多天”，对天数的范围不清楚。巴利

522现在为了说明它的分类，说了“此即”等话。“诸清净者”：是指优波离长老等前辈诸师，他们通过断除一切烦恼而使心相续清净。“此即清净边”：这就是如上所说的那种清净边别住。“也叫小清净边”：按照注疏中所说“从受具足戒之日起，依顺次”等方式，从受具足戒日起依顺次，或从告知日起依逆次，在忆念时，持律者们问“你忆念清净多少天”，回答“我清净这么多时间”，就以他所说的清净日数为限而给予，一直到受具足戒日为止；因为在许多天中应当行大清净边，为了补足其余的天数，所以叫小清净边。巴利

因为注疏里说“这叫做清净边别住，它向上也增，向下也减，这就是它的特征”，所以在这种别住中，行别住之后回忆日数、估算并连接起来，从所取的日期起或增加或减少；而在这两种情况下，都因为注疏中说“没有再给别住的事了”，所以先前所给的别住本身就是标准。应当知道注疏中传来的道理：“如果把未覆藏的当成‘覆藏’，把不久覆藏的当成‘久覆藏’，把不多的人也当成‘众多’，这样颠倒地取来作羯磨，那人就能从罪中出离；如果把覆藏的当成‘未覆藏’等等，反过来作，就不能出离。”巴利

名叫“大清净边”的，就是注释书（《小部注》102）里所说明的那种大清净边，其定义是：“如果有人按照前面所说的顺次和逆次方式被询问时，仍然不知道夜的界限，既不记得，或者心存疑惑，那么给予他的清净边别住，就叫做大清净边。”由于说过“这个不向上增加，只向下减少”，所以这个别住要一直满足到受具足戒那天为止，因此它不从那以上再向上增加。如果他在中间估算并忆念自己清净的那段时间，那么从那之后就会往回缩减，所以确实会有天数的减少。巴利

523某位比丘犯了众多僧残罪，他不知道自己犯了多少罪，也不知道过了多少夜。由于在这段所引的事例中，这种别住是被允许的，为了把那个事例收摄进来，虽然说了“诸罪……”等话，但在注疏中又遮止说：“至于罪的边际，他知不知道‘我犯了这么多罪’，这都不是理由。”为了显示：只有不了知注疏中作为重点所说的夜的边际，才是判定标准，所以说了“二种……”等话。这二种清净边别住，应当给予不了知部分夜的界限或全部夜的界限的人，或者对此有疑惑的人——这就是文句的连结。巴利

524另外，那个“合并别住”也有三种，这是句子的连接方式。因为“dhātu”这个词有多种含义，所以“odhāna”是指涂抹。因此注疏里说“odhunitvā makkhetvā”（洗净后涂抹）。“samodhāna”是指投入。正如注疏里说“samodahitvā”（投入后）。涂抹和合并合在一起就是“涂抹合并”，那个涂抹合并在哪里作为别住，就应理解为“涂抹合并”。因为这里包含在arisā等类别中，而且在此处以及类似的地方，都应看到a音后缀。所谓“在那个别住中”，是指对已住日数进行涂抹，以及在根本罪中投入中间罪。因此，这里将会说“在已住日数上，洗净后投入”。正如注疏中说：“在已住日数上，洗净、涂抹后，在先前罪的根本日数限定上，把后来所犯的罪合并进去。”巴利

以价值为先、以混合为先的合并别住，这是句子的连接方式；说的就是价值合并别住和混合合并别住。价值和混合合在一起叫价值混合，它们是这个（别住）的先行部分，所以叫以价值混合为先的合并。用价值来合并，叫价值合并。在这种价值合并里，对于所犯的众多罪，只按所有覆藏最久的罪的价值（日数）来合并计算，然后对后来所犯的罪给予相应别住——这就是它的意思。正如注疏中所说：“所谓价值合并，是指在众多罪中，若有一罪、两罪、三罪或众多罪是一切覆藏最久的，就以它们的价值合并后，按照那些夜的界限，给予其余覆藏较少的罪别住，这叫做价值合并。”不同事由的混合诸罪的合并，叫混合合并，其中的别住就是混合合并。把不同事由的诸罪合在一起给予相应的别住——这就是它的意思。正如注疏中所说：“所谓混合合并，就是把不同事由的诸罪合在一起给予。”巴利

525-7就这样，对于三种合并别住，为了安立第一别住的特征，即通过随述两个组成部分——涂抹和合并这两个词的含义——来安立这两者涂抹与合并的实际形态，所以说“犯后……已说明”。其中，对于第一个组成部分，即被称为涂抹的词，随述其含义形态，说“犯后……投入”。对于第二个组成部分，即被称为合并的词，随述其含义形态，说“在先前罪……比丘”。正因为在对两者的含义随述中，“比丘”这一词对和“投入、应给”这一动词对各自分别被取用，所以应当知道没有重复的过失。这样，为了通过随述各组成部分的含义来展示应当安立的整体，所以说“此涂抹合并别住已说明”。在这里，“对于覆藏者”中的“hi”这个词表示原因。在“此涂抹合并”中，通过“此”这个词的关联，可以得到“谁”的含义。巴利

这里，它的关联是这样：犯了罪之后……中间省略……涂抹之后，因为某人由此而被给予，对于先前的罪……中间省略……因为某人由此应当被给予，所以，这个“涂抹合并别住”已经作了说明。巴利

在这里，“犯中间罪后”是指：正在为覆藏罪行别住的人，或者应受敬悦的人，或者正在行敬悦的人，或者应受出罪的人，后来某时又犯了另一条僧残罪。“对覆藏者”是指：以与最初所犯罪之覆藏时间相同或更短的时间加以覆藏的人。注疏中说“以退回根本，将已住日与已行敬悦日全部涂抹后”，因为这里“已住”是略举，所以应当包括“已行敬悦”。“涂抹后”是指：通过退回根本而抹去，也就是让那些日子都不算数。巴利

如果有人因为犯了中间罪并覆藏哪怕一天而正在接受别住，即使他已经别住满六十年、已经够资格受敬悦，但在这期间又犯了中间罪，并且覆藏哪怕只有一天，那么通过退回根本，他之前那些日子就全都被抹掉了，他还是要从原来那个起点重新开始，再别住六十年。这就是这段话的意思。就像注疏里说的：即使别住满六十年、已经够资格受敬悦，只要覆藏了中间罪哪怕一天，就又要重新成为需要别住六十年的人。巴利

“前罪”是指在那些已犯的众多罪中，最早被覆藏的那一罪。“根本日”是指最初违犯的那一天。“已确定”是指已确定为“某年某月某日”。应当连接起来理解为“合并之后给予”。“依规定向乞求者”，应当连接为“依规定应由僧团给予”，意思是：依照《聚集犍度》中所说的规定，向乞求者，依照那里所说的规定，应由僧团给予。“此为投入合并别住”是这句话的拆解。巴利

528-9“如是称为”是连接语。“依他们之价值”中的“hi”表示原因。“so”通过“taṃ”这个词的连接，可以得到“yo”的意思。这里的连接方式是：众多……中略……依他们的价值，把比那较少覆藏的诸罪合并起来，凡应给予的别住，以是故，彼别住就像依各部分的道理被称为“投入合并”一样，被称为“价值合并”。巴利

在这里，“众多”是指：对那些想要行别住的人的诸罪来说，在“众多罪”中，处格表示从多数中选取。“一或”等，是指出所要选取的对象。“那些罪”。“依价值”：就是依数量，也就是依夜数来划分。正如注疏中所说：“依那些夜数”。与“应给与”相连。“从彼”：指从久覆藏罪。“少覆藏诸罪”：这里的属格带有对格的意义，意思是把少覆藏的罪合并起来。巴利

530530. 漏精等种种事体各不相同，所以这些罪叫“不同事”；对这些罪生起“不同事想”，就叫“不同事想”。“一切”在这里省略了“凡”字，意思是：从漏精开始，一直到坏村落为止，所有十三僧残罪。“彼一切”这里还要加上“亦”字。“应给与”这里要把“别住”引出来连接。连起来就是：把彼一切罪合并起来，应给与别住。意思是把彼十三僧残罪也合并起来。也就是（乞求时说：）“尊者，我犯了众多僧残罪：一次漏精……乃至……一次坏村落。尊者，我向僧团乞求彼诸罪的合并别住。”经过三次乞求，以及与此相应的单白和羯磨语中说出名字，所给与的别住，因为混合在一起，就被称为“混合合并别住”。对于犯了两条、三条、四条乃至更多罪的人，给与别住时也应按这个规则，把事体和名字分别举出来。巴利

531“已行别住者”，是指在三种别住中，依其中任何一种完成了别住的人。“更六夜”，是指在别住之后，再有六夜，这里说的是六天；省略了“应行”这个词，这是表示“为了行持”这一动作持续进行的受格用法。应当这样连接理解：“应给与敬悦”，由上下文的力量可以得出“由僧团（给与）”的意思。按照《集犍度》中所说的方式连接起来，就是应当给与六夜的敬悦，意思是按照比丘人数的规定，应当给与这位比丘。巴利

“已行别住者”这句话，说明的是覆藏敬悦已经成办。既然这里没有差别，为什么又说“依有覆藏和无覆藏，分为两种”？这是为了不按已成的差别来看，而是为了显示在六夜敬悦中所得所缘的差别才这么说的。既然如此，在合并敬悦方面，经文中也说“应给与六夜敬悦”，把那也包含进来，为什么不说“三种”？因为那也是对因覆藏罪而已行别住者所应给予的敬悦，已经包含在“覆藏敬悦”这个说法里了，所以不另外说。正因为这样，在四种敬悦中，除了这两种之外，应当显示另外两种敬悦时，只用“覆藏者”等偈颂显示了边敬悦，合并敬悦则不单独显示，应当这样理解。巴利

534-6“已说明的种类”，是指通过“限制住处者”等前面所说的两首偈颂所说明的种类。关于“受持彼于他们”，这里从下文将要说的“面前”一语可以得知其含义：在他们四人面前蹲踞坐下，合掌之后受持那项行法。意思是：在他们面前坐定后，以“尊者，我犯了一条罪，故意出精”等方式，作《集犍度》中所说的告白。“彼于他们面前”这一句，也与“告白后”相配合。这也标明了要对黎明前所见到的其他人作告白。巴利

应当在他们面前舍弃，这里要补上“黎明升起时”这一句。黎明升起时，在那些比丘面前，按照前面所说的方式坐下，说“我舍弃行法，我舍弃敬悦”，在这两句中只说一句，或者两句都说，然后舍弃行法。巴利

537对于他的敬悦，“夜断等”在这里，用“等”这个字涵盖了应当说的各种差别。依注释书的方式、依经文的方式，这是连接方式。巴利

538538. 二十位比丘组成的品、团体，就是二十众；这个团体本身就是二十众制的。应令入：应当让他进入，意思是让他成为内部成员。依法：按照《集诵犍度》里所说的次第。已令入：通过共住而成为内部成员。已还原本：恢复原本的状态，意思是与未犯戒时一样。巴利

539“覆藏罪的比丘尼”是句子的连接方式，省略了“犯戒之后”这部分。也就是说，犯了罪之后，按照“罪与……”等（律藏原文）所示的方式，以先前已说过的十种支分来覆藏自己罪的比丘尼，就是覆藏自己罪的比丘尼。这里说“而非罪”，是用“自己”这个词来说明：如果覆藏的是别人的罪，那就构成名为“覆藏他罪”的波罗夷罪。而“比丘尼”这个词，则表明如果是比丘做同样的事，就只是恶作罪。巴利

541律引导人舍弃相违的东西，所以叫律，也就是决断。它以律藏义理的决断为特殊领域，以对治的方式舍弃被称为愚痴的相违敌对者，所以叫律论。正因如此，它极为启示智慧——特别地启示智慧，就叫极启智，也就是特别照耀律义决断的智慧明灯。因为它具备种种引导方式，所以叫具种种引导。律论，是指把律藏送到他人心中，也就是说，这是律的注释。巴利

《律决断注释》巴利