自恣篇集论解释

2633“自恣”一词，应与“十四日”等各自搭配理解。凡于各该日应行的自恣，依不坏假名而作如是说。和合，其体性正如在布萨犍度论注中所说。行和合自恣者，除了第一次自恣外，从月初一日开始，直至迦提月四月满月日期间皆可进行，在此之后或之前则不许可。所谓三说、二说、一说，即“尊者请听……乃至……应三说自恣、应二说自恣、应一说自恣”，这是各自依其白文而行的自恣。显示巴利原文

2634舍弃三种羯磨，仅以最后一种自恣而行自恣，此义如下：世尊说了“诸比丘，有此四种自恣羯磨：非法别众自恣羯磨……乃至……如法和合自恣羯磨”之后，接着又说“诸比丘，其中，那种非法别众的自恣羯磨，诸比丘，不应作……乃至……诸比丘，其中，那种如法和合的自恣羯磨，诸比丘，应当作”。因此，其意义即是舍弃前三种不应作的自恣羯磨，仅以此被开许的第四种自恣羯磨而行自恣。对此的分别，一部分将于“于任何住处有五”等处加以解说。显示巴利原文

2635完成了前行事之后——显示巴利原文

如上所述九种前行事完成后。显示巴利原文

“适时已集”者，显示巴利原文

“除白外”：即“尊者请听，今日自恣，若僧众适时，僧众应自恣”——这是总摄方式；以及“应三说自恣”；或因布施等事夜已过大半，以及有国王等障碍时，相应地说“应二说自恣、一说自恣、同雨安居自恣”。除这些白之外，这些差别已在注疏中说明。如所说——显示巴利原文

如是说时，三说、二说、一说自恣皆可行，同雨安居则不可。若说“应三说自恣”，则唯三说可行，其余不可。若说“应二说自恣”，则二说与三说可行，一说与同雨安居不可。若说“应一说自恣”，则一说、二说、三说皆可行，唯同雨安居不可。若说“同雨安居”，则一切皆可行。显示巴利原文

“应作”：长老比丘应偏袒上衣，蹲坐合掌，应如此对他说：“友，我以见……或……乃至……第三次，友，我以见……或……见者我将改正。”依此所说方式而作。新比丘应偏袒上衣……乃至……第三次，尊者，我以见……或……见者我将改正。依此所说方式而作。显示巴利原文

2636诸长老自恣时，新比丘应蹲踞而坐，直至自恣完毕——此为连接。显示巴利原文

2637若四人或三人同住一住处、同一界内，应作白：“诸具寿，请听我说，今日是自恣，若诸具寿时机适当，我等应互相自恣。”作此众白已，便行自恣——此为连接。显示巴利原文

“应自恣”者，此中长老比丘应偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌后，对彼三人或二人比丘如是说：“友，我以所见、所闻或所疑向诸具寿自恣，愿诸具寿出于哀愍告我，见后我当改正。第二次……乃至……第三次，友，我以所见、所闻或所疑向诸具寿自恣，愿诸具寿出于哀愍告我，见后我当改正。”应如是自恣。新比丘亦应作如是说：“尊者，我以所见、所闻或所疑向诸具寿自恣，愿诸具寿出于哀愍告我，见后我当改正。第二次……乃至……第三次，尊者，我以所见、所闻或所疑向诸具寿自恣，愿诸具寿出于哀愍告我，见后我当改正。”应如是自恣。显示巴利原文

2638二人应互相自恣，无需白。其中长老应说：「贤友，我以所见、所闻、所疑向具寿自恣；愿具寿悲愍我，告我，见后我当改正。第二次……乃至第三次，贤友，我以所见、所闻、所疑向具寿自恣……乃至……见后我当改正。」应如是自恣。新比丘亦应说：「尊者，我以所见、所闻、所疑向具寿自恣……乃至……愿具寿悲愍我，告我，见后我当改正。第二次……乃至第三次，尊者，我以所见、所闻、所疑向具寿自恣……乃至……见后我当改正。」应如是自恣。显示巴利原文

「应决意」者，完成前行事后，应说「今日我的自恣是十四日」或「十五日」，然后说「我决意」而决意。如所说：「『今日我的自恣』者，此中若是十四日，应决意『今日我的自恣是十四日』；若是十五日，应决意『今日我的自恣是十五日』，应如是决意。」由此已显示：在一切僧团摄受等白中，于相应日应作相应称呼。显示巴利原文

「其余为僧团自恣」者，由五位或更多位比丘所作的自恣，称为僧团自恣。显示巴利原文

2639「已自恣」者，指在第一次自恣时已作了自恣。「未到来」者，指由于某种障碍，在前期及后期入雨安居时未入安居。「未住」者，指于后期入雨安居。在《小学处注释》中已说：「『未住』者，指于后期入雨安居，因未圆满故称为『未住』。」应作清净布萨，这是与上文的衔接。其中，「于他们面前」一句被省略。显示巴利原文

2640-1若于某住处，有五位、四位或三位沙门居住，他们各自分别取了自恣之后，如果再互相作自恣，则犯恶作。这是衔接。显示巴利原文

「其余」者，指「以非法和合」等抉择。「在此」者，即在此自恣事项当中。「智者」者，指持律者。「依布萨中所说之方式」者，是指依布萨抉择中所说的次第。「方式」者，应当了知。显示巴利原文

2642“成就自己的清净”：即成就自己的布萨。“成就一切”：即成就布萨等一切羯磨。“不成就”：即不成就自己的布萨。显示巴利原文

2643“因此”：意谓因为不成就自己的清净，所以如此说。“两者”：指自己与僧团二者。“为成就事务之义”：即为了成就布萨等羯磨，在此布萨羯磨等内容中。“清净”：此处以“pi”字含摄了邀请。因此下面会说“或取欲，或清净，或邀请”。显示巴利原文

若给出欲、清净、邀请的比丘犯有罪过，应当先发露罪过，然后偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌，对持欲等比丘说：“我给出欲，请为我持欲，请为我告知欲。”“我给出清净，请为我持清净，请为我告知清净。”“我给出邀请，请为我持邀请，请为我告知邀请，为了我的利益而邀请。”显示巴利原文

2644「欲由一人」者，此为句读。一人应持多人之欲，同样应持清净；以pi字（亦）连接，应持邀请。「辗转所持之欲」者，指从多人或一人的持欲者手中，由他人中间辗转传递的欲、清净、邀请。「不达清净」者，不能达到无过失的状态；因为如同猫锁链，欲等未能到达僧团中间，便造成别众的状态。显示巴利原文

此处，譬如猫锁链，第一环只及于第二环，而不达第三环；同样，这些欲等由给予者交给某人后，便不再转往他处，因其与猫锁链相似，故称「猫锁链」。而此处采用「猫锁链」一词，应当视为只是某种锁链的指代而已。显示巴利原文

2645-6持欲、清净或邀请之后，持欲者若未至僧团，便承认沙弥等身份，或者还俗，或者死亡，那么这些欲等悉为未持来。若已到达僧团，此后即便承认沙弥等身份、还俗或命终，则一切皆为已持来、已带来——应如此连接。显示巴利原文

其中，「承认沙弥等身份」是指，以「我是沙弥」等语说出真实的沙弥等身份，随后安立于沙弥地位，这是其义。以「等」字摄取犯最后事项者。显示巴利原文

2647「到达僧团」是指，至少进入彼彼羯磨所需的四人等僧团的手界范围，这是其义。「放逸」者，即陷入放逸、失念。「睡眠」者，即进入睡眠。「心散乱」者，即被夜叉等使心散乱。「不告知」者，即不将自己欲等已持来的情况告知任何一位比丘。「故意」者，即故意思量后，明知而不恭敬地不告知，如此便成就恶作。显示巴利原文

2648「他们」是指那些比丘——无论是长老、新学，或是中等。「观」由于共行的关系，也包含了止。这里的止观专指初期的止观，因此「从事观」意指具足初期的止观。「日夜」是表示紧密相连的对格。「不懈怠」即不懒惰。显示巴利原文

“日夜”一词中，“夜”字是仅指夜晚本身，还是指夜晚的一部分呢？因此说“初夜后夜”。初夜，即初夜分，也就是初更；后夜，即后夜分，也就是后更。初夜与后夜，是在相违持业复合词结合后，加上“阿”音作为后缀，而说为“初夜后夜”。此处也是表达极度结合之义的用法。因为在午夜时分，为消除身体的疲劳，是允许睡眠的。排除了这段中夜，是为了显示应在初夜和后夜时分，无间断地修习随行。“观为依归”：因为止观是这些中最上乘的依归、依止处，所以称为“观为依归”，意思是与止观相应相联。显示巴利原文

2649“已得安乐住者”：指那些已经获得安乐住的人。而“安乐住”，由于是乐住的根本原因，所以这里指的是新修得的止观，意思是已经获得了新修得的止观。“应无退失”：如果照此修行，名为退失的情况，就不会发生。显示巴利原文

关于“迦提月”：在被称为衣月的迦提月中，宣说了自恣的摄受，这是其中的关联。由于偈颂格律的需要，“摄受”一词中的元音被拉长了，其意思仍然是说自恣的摄受。正如所说——显示巴利原文

此名为“自恣摄受”，不应施予已放下业处者、止观已得坚固者，以及预流等圣者。然而，对于新得止观的行者，无论全体、半数，或仅一人，哪怕仅为一人，亦应施予。施予自恣摄受后，在雨安居期间便获得庇护，客比丘不得占用他们的住所；他们自身亦不应破雨安居，但自恣之后，在此期间亦可出行游方。显示巴利原文

自恣摄受的施与方式，应依圣典所述而行。显示巴利原文