入雨安居篇集论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

入雨安居犍度注疏之解释

2608“入雨安居”已说，此为余句。“及后者”：此处“iti”一词用于举例。“入雨安居”即入雨安居。入者须作住处，或作言语表达——由“入者”一词显示入雨安居的方式。入者应作住处，或应作言语表达，这是其中的关联。若入者无住处，仅需心生此念：“我在此住雨安居”即可；若有住处，则应作言语表达：“我于此寺入此三月雨安居”，或“我于此入雨安居”，此为其义。

2609“知而不入雨安居者”一句，“亦”是连接词。“三月”一词处应补充“前或后”。“若游行”处应补充“游行”。即：未住满前三月或后三月便出发游行的比丘，也犯恶作。此处的“三月”是表示持续义的业格。正如经文所说：“诸比丘！入雨安居后，未住满前三月或后三月，不应出发游行。若出发者，犯恶作。”

2610“树洞”一词，应补充“纯粹的”。如文：“‘树洞’者，此处单指纯粹的树洞是不允许的，但若在大树洞内铺设木板覆盖成小屋，安设入口门扇后，则允许入内。”由“于树之洞”这一表述，树的枝桠部分也被包含在内，纯粹的枝桠同样不允许。如文：“‘树枝桠’者，此处纯粹的枝桠也不允许，但若在大枝桠上绑缚台架，于其上搭设木板覆盖的小屋后，则允许入内。”

“伞”：在此，若于四柱上撑立伞盖，作遮蔽并安设门户后，允许入内，这叫伞屋。“瓮”：在此，亦须以大片瓦盖，如前述伞的做法建成小屋后，方允许入内。依注释书之语可知，未如此处理的纯粹伞与瓮属于遮止之列。“尸屋”：指钉床之类的处所。如文：“‘尸屋’者，即名为钉床等种类的屋舍，于此中不允许入内。”

但在墓地另作小屋，也允许入内。《安达咖注疏》中说：“为焚尸后处理灰烬、骨骸而作的小屋”称为尸屋。瓦基拉布提长老说：“‘钉床’一名，被记载为农舍、石屋。”在四块石上覆以石板所做的小屋，也称为“钉床”。在长床脚当中穿孔、插入横木所做成的床，没有上下之分，即使翻转铺设也是如此；它被放置在墓地及天祠中，这也名为钉床。

2611“若有资具缺乏或身体不适”——由于随后将说明其余的障碍，此处“障碍”一词应理解为王障等十种障碍。

2612-4“诸比丘，我允许：为了比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、母亲及父亲的七日事务，即使未被遣请也可前往，何况已被遣请”（大品 198）。为显示此中所说的义理，故说“为父母”等。

为探望父母，或为探视五种同法者，或为他们的事务，或为看望他们中的病者，或为他们或看护者寻求饮食等；同样地，他们五种同法者中，若有人不乐、厌倦，心想“我将前往令其远离，或请人令其远离，或为他说法”；或他们五种同法者中，若有人生起邪见，心想“我将令其脱离，或请人令其脱离，或为他说法”；同样地，心想“我将除去他已生起的恶作，或请人除去，或为他说法”——如是，通达律藏的比丘，即使未受请托以七日事务，也应当前往，何况已受请托。此是衔接之语。

“饮食等”中的“等”字，包含了寻求药物等。如所说的：“我将为病者寻求食物，或为看护者寻求食物，或为病者寻求药物，或询问病情，或亲自看护。”“令其远离”的意思是：从心生不乐之处，将其带往他处。

“将除去”等中的“或”字，还包含了这样的义理：“诸比丘，在此，有比丘犯重法，应受别住。若他派遣使者到诸比丘处说：‘我犯重法，应受别住，请比丘们前来，我希望比丘们来。’诸比丘，即使未被请托，也应以七日事务前往，何况已被请托——心想‘我将努力施予别住，或将宣告，或将成为足数者’等（《大品》193）。以如是七日事务前往者，应站在近行界内，作意‘我将于七日内返回’后出发。若未作意而越过近行界，则成坏雨安居。这是如此说的。

2615「然而，此中另有脱离经文的夜间断除判定」——为显示注疏中所说的夜间断除判定，故说「于此已入雨安居者」等语。「于此」，即在此七日事务章节中。其义为：须知此为脱离经文的判定。

2616以「某某日」等语，将说明邀请的方式。「先」，即最初。「许可」，指依七日事务而前往是许可的。如所说：「若在一大住处，最初便已立约：『应于某某日集会』，此即名为已被邀请，得以前往」（大品注疏 199）。有人如是说：「若近事男等立约：『我等于某某日行布施等事，一切皆应集会』，此亦名为已被邀请，得以前往。」

2617「物品」，指自己的衣具。「不允许」，指不可凭七日事务前往。「派遣」，指为洗衣等事务而派遣。然而，若依师长之命，为任何无过失、属于七日应作之事而前往，则是许可的——以此即阐明此义。

2618所谓“为诵习等”者，即指读诵圣典等事。其中“等”字，含摄请问等。“尊长”者，指即使无病的老师与依止师。“得以前往”者，谓因七日应作事而得以前往。“人”者，依此处文脉，唯指比丘。

2619所谓“老师”，仅为举例，即使被依止师制止，方法亦然。为显示注疏所说“若老师对他说‘今日莫去’，是可行的”，故说“于截断夜，无罪，已阐明”。“截断夜”者，是截断雨安居的征象。“截断夜”者，在一切处均作为截断雨安居的结论而说。因此，若以七日应作事前往，且于七日之内返回时，老师或依止师说“今日莫去”，即使超过七日亦无罪，此是意趣所在。然而，应知截断雨安居确实发生，因为它已超出七日。

2620“任何亲属”者，指父母之外的其他亲属。“为前往探视”，由此指出对其余亲属的应作之事——“我们病了，尊者，愿您能来”，以及由施护家族提出——“我们将行布施、听闻正法，愿见到比丘们”，如此说明之后，若派遣使者或送信，以七日应作事前往者，截断夜与恶作皆不发生，已作如是说。正如所说：“诸比丘，于此，有比丘的亲属患病……诸比丘，若被派遣，应以七日应作事前往，未被派遣则不应前往。”以及：“诸比丘，于此，有近事男为僧团建造了精舍……我愿行布施、听闻正法、见到比丘们。诸比丘，若被派遣，应以七日应作事前往，未被派遣则不应前往。”

2621“我去村落，今日便回。”比丘这样说后便去了，在返回的途中，如果无法及时回到，这是允许的。“允许”的意思是：以“今日便回”的念头前往，途中若日出破晓，既不会截断雨安居，也没有截断夜晚的恶作。这便是其意趣。

2622「牧场」者，在牧牛者的住处。「商队」者，在步行商队与车辆商队聚集的场所。在三处，对于比丘，于截断雨安居无罪——意即仅与他们一起前往者无罪，但在离开他们而行时则有罪，也不得受自恣。

在牧场等处入雨安居者，在雨安居入住日当天，该比丘应向近事男们说：『得到小屋是适当的。』若他们建造后给予，进入其中后应三次说：『我于此入雨安居。』若不给予，应以厅堂的简略方式，前往停放的车辆下方。连那也得不到者，应作意念。但在商队中，若无小屋等，不适当作语言的改变说『我于此入雨安居』而入，仅作意念是适当的。所谓意念，即仅仅生起『我将于此住雨安居』的心。

若行进中的商队适逢自恣日，即应在此处自恣。若商队在雨安居期间到达比丘所期望之处后继续前行，则应住于该期望处，与诸比丘一同自恣。若商队在雨安居期间中途停住或分散于某村，比丘应于该村与诸比丘共住后自恣；若不自恣便由此继续前往，则不如法。

乘船入雨安居者，亦应当先于小屋中入；若遍求不得，则可作意。若三个月内船始终在海上，即应于彼处自恣。若船抵岸，而自己想由此前往他处，则不应往。应住于船所到之村落，与诸比丘一同自恣。即使船沿岸驶往别处，而比丘愿住于最初到达的村落，船可离去，比丘应住于该处，与诸比丘一同自恣。

如是，于牧场、商队、船只这三处，断安居者无罪，亦得自恣。

2623「当资具缺乏时」，指钵食等资具不足之时。「或为身安乐」，指身体不适或患病之时。「即使中断雨安居而离去」，即确实造成雨安居中断，也可前往舒适之处。以「亦」字显示：即便不中断雨安居，若存在令雨安居中断的因缘，依七日事由前往也是适当的。

2624「以任何障碍」，即王难等中任何一种障碍。应这样连接：未入雨安居的比丘，或已中断雨安居者，亦应进入第二次雨安居的入处。

2625-6「七日」是表示持续关系的受格，与「度过」一词相连接。或者，即使已入雨安居后，若在外面度过七日。对于那位前往者及度过的比丘而言。前者也不可得，因为未入雨安居，以及雨安居已中断的缘故，前者的雨安居入处便不存在、不可得。对于这二者，应知依次于近行逾越、七日逾越时有罪。

对于比丘的承诺，有恶作罪：即当有人对他说“你们在此住雨安居”时，他应诺“善哉”，随后违背此承诺、未如实履行，便得犯有罪。若问是何罪？答言“恶作”。不仅对此承诺的违背有罪，对其他承诺的违背也应知有罪。如律中所说：“于承诺有恶作罪。此处，不仅对‘你们在此住这三个月的雨安居’这一承诺的违背有罪，对‘你们接受这三个月的食物’、‘我们二人都在此住雨安居’、‘我们将一起诵戒’等种种承诺的违背，亦皆得恶作。”而且，这里所指的是承诺时内心清净，后因违背而有罪的情形。若最初内心不清净而作承诺，则犯波逸提罪；因复违逆，更有恶作，即波逸提与恶作俱犯。

2627关于“入雨安居后，未待度过当夜明相，便于当日因七日事离去者，若在七日之内返回则无犯”这一注疏之语，以及下文将说“何况住了之后外出者”的意趣，应当采用“但未度过明相”的读法。于某些写本中见到“但已度过明相”的读法，此不应取。

2628“住后”是指住了两三天之后。如同住雨安居后，未待度过明相便因七日事外出者无罪，同样，从所去之处在七日之内返回后，再次未待度过明相便因七日事外出者亦无罪。对于注疏所说“应以七日次第度过明相”，应如此理解：与第七明相相连接，乃至第七明相在内，若未能在第七明相前返回，而在外度过第八明相者，是为显示其夜已断失；并非意在显示第七明相当即于彼处度过，因在《学处注疏》及《僧伽罗义疏》等中已如此定判故。

2629“不入住因无念”，是词的分割。“不入住”，并非以说出“我于此住处入这三个月雨安居”的言语方式前往入住。

2630为了证成所述之义，而说“无有任何过失”。

2631“我于此住处入此三月雨安居”，将此语说出三次时，便已入雨安居，这是其句义的连结。“说出三次”，这是依最高标准而说；即使说出一次或两次，也名为已入雨安居。正如所说：“我于此住处入此三月雨安居”，如此说出一次、两次或三次后，即应入雨安居。

2632“从第九日起可以前往，无论他返回与否，皆无罪”，为显示注疏之理趣，故说“而以第九日为始”等。“以第九日为始”即从第九日起。“可以前往”是指唯有依七日事由方可前往，因此，即使在自恣日当天无法返回之处，为自恣而前往者，亦可依所得的七日事由前往。“但自恣后可以前往，因为依止于自恣的当日”——瓦基拉菩提长老如此说。此人其后无论回来或不回来，皆无过失，这是其中的连结之义。

雨安居入处篇集注疏之解释。