布萨篇集论解释

2551-2远离十一种结界之失、具足三种成就、将标相连结而获认可者，此即名为“结界”——这是文句的连结。其中，过小、过大、标相断、影标相、无标相、立于界外认可、于河中认可、于海中认可、于自然湖认可、以界坏界认可、以界覆界认可——由“以此十一种方式，界之业处失败”（《附随》486）之说故，此十一种称为失败界，即所说为失败界。显示巴利原文

其中，“过小”是指二十一位比丘无法坐下之处。“过大”是指即使以毛发尖端的微量超出三由旬，也被认可之处。“断标相”，是指未连贯的标相。若在东方确立标相后，依次于南方、西方、北方确立标相，再回到东方，将最初所确立者重新标示并最终确立，这是允许的，如此即名“不断标相”。然而，若依次标示后，就在北方确立标相并以此作结，则称为“断标相”。另一种“断标相”，是指以不合标准的标相——如心材树、树桩、沙堆或蚁堆中的任何一种，作为中间的一处标相而被认可。“影标相”，是指以山影等任何影子作为标相而被认可。“无标相”，是指完全未设立任何标相而被认可。“立于界外而认可”，是指在标示标相之后，由站在标相之外的人而认可。显示巴利原文

“于河中、于海中、于自然湖中认可”，是指在河、海、自然湖泊等处认可结界。即使如此认可，依“诸比丘，一切河流非界，一切海非界，一切自然湖非界”（《大品》148）的教言，实为未认可。“以界破坏界而认可”，是指以一方的结界破坏他方的结界而认可。例如，旧寺院东方有芒果树与阎浮树两树，枝叶交杂，其中阎浮树位于芒果树偏西的部位。旧寺院的界以阎浮树为内、以芒果树为标相而结。其后，若在该寺院东方另建寺院，结界比丘们以那棵芒果树为内、以阎浮树为标相而结，则界与界相互破坏。“以界覆盖界而认可”，是指以一方的结界覆盖他方的结界而认可。若将他方结界的全部或部分包含在内而认可自己的界，则称为“界被界覆盖”。如此，远离这十一种有过失的界，便是其义。显示巴利原文

“具足三种成就”，是指具备标相成就、众成就、甘马语成就这三种成就。其中，“具足标相成就”，是指在所谓山标相、石标相、林标相、树标相、道标相、蚁堆标相、河标相、水标相（《大品》138）这八种标相中，于各方位取得适当的所依，并以“东方以何为标相？尊者，以山。此山为标相”等方式，正确标示而认可。显示巴利原文

具足众成就，是指以最低限度由四位比丘集会时，凡在该村境内已结界的界内，或不越入河、海、天然湖而住的所有比丘，将他们全部纳入手臂所及之处，或者取得他们的意欲，以此方式达成认可。显示巴利原文

具足甘马语成就，是指依“尊者们，请僧团听我说：凡四周的标相已告示……”等（《大品》139）所阐明的方式，以清净的白二甘马语而达成认可。如此，超越了十一种失坏的界，具足三种成就，将标相与标相连结后而认可的界，应知即是结界。显示巴利原文

2553-4“破、共住、不离”等是为起始——即以这些为起始，或者说，凡以这些为起始的诸界，便称为“破共住不离等”。它们或以这些而作区分，即称为“破共住等分类”。由此破共住等的分类，而有破界、共住界、不离界。这些界，由这些（破、共住、不离）作为能作之缘或作为因。在共住与不离之间，被分隔而不与它们混杂的界，称为“破界”。共住比丘们共同举行布萨等共住所作的界，称为“共住界”。至于不离的特性，将以“结后”等语说明。如此，所结之界有三种，也就是说，所结之界说为三种。显示巴利原文

「水掷」一语，是在表因的意义上用作从格。七种内部界的总集名为「七内部」，以及从他们（而有）等。「未结界亦三种」是文句的连结。「于彼」即指在那三种未结界中。「村限」者，是指于一切方向划定界限后，规定「此地区之税为如此」而依税所限定的村域。如（注疏）所说：「在那个地区，该村之人受持供养，此区域不论大小，即计为『村界』。又如在某一村田范围内，划定一处区域为『此是别村』，国王赐与某人，彼处即成为别村界。」显示巴利原文

「村界」一词，同时也包含了城界。如（注疏）所说：「在此，以『村』的摄受，城亦已被摄受在内。」（《大品注》147）由于聚落界已另外单独宣说，故不应于此处言其摄受。律藏中已说：「若依止村或聚落而住，彼村之村界，或彼聚落之聚落界，即于彼处成为共住、同一布萨。」因为此界之相已另作说明，所以仅以村界之相便得以标示。显示巴利原文

2555于「生池」等语中，生池等的特征应如此了知：凡是不经挖掘、非人工所为而自然生成，四周涌来之水充满而住立的坑洞——于其中，如将叙述河的方式那般，雨季时水安止之处——这便名为「生池」。即使是由决河或决海所出之水冲成的坑洞，只要达到此相，那也是生池。至于海，显然可知。显示巴利原文

于如法诸王治世之时，乃至半月、十日、五日之中，天降雨水，云方消散其流即断，此不名为河。若于雨季四月之间，适逢甘霖，水流连绵不断，此处或有渡口或无渡口，依学处所说之相，有比丘尼覆三圆轮而未提起下衣渡河，其下衣纵仅湿一二指许，此水或流入海，或汇入池，从源起处，方名为「河」。显示巴利原文

「周围」者，即周边。「中等者」者，指力量中等之人。「水掷」者，依将述之法，以力掷水或沙，其所落之处所界定之内域。如赌徒掷木球，如是取水或沙于手，中等力士以全力掷之，此处所掷水或沙之落处，即名「水掷」。「水掷所标」者，以「水掷」为标示。显示巴利原文

2556「于无村之阿兰若」者，指如温迪亚林野般无村落之大阿兰若。「周围七个投掷距离以内」者，从自所立处，周匝量计，其界域限定在七个投掷距离之内者，此即名为「七投掷距离以内」界。显示巴利原文

2557「以掷骰之法」者：即如赌徒掷木骰之法。「投水者」者：即类似投水之法。显示巴利原文

2558为显示此二种界的扩展次第，故说：「七掷石之内与投水之内，应从站立处向外。」「从站立处向外」者：谓从僧团站立之处向外，即应从僧团边界起，量七掷石之内，并作投水。显示巴利原文

2559-60「界内」者：指以投水或七掷石所划定之范围内部。「离开一手之距而站立，或不超越彼界限而站立」——如是连结。其意为：为作界中间故，应留出一投水之距或仅七掷石之距，而不逾越地站立。显示巴利原文

“破坏羯磨”者：站立于内界者，因使羯磨陷入别众状态而破坏羯磨；站立于外界、未超越限定范围者，若充作另一僧团的补数者，则会因导致界相混杂而破坏羯磨。因此，依注释之义理，若有人站在内界而离开了伸手可及处，应当使彼处于伸手可及处之内，或于划定的界限外侧作“中间界”。应当如此理解：站立而未越过那些界限者，若其所在之处不成另一羯磨的补数者，则不构成破坏羯磨。显示巴利原文

2561-2「形狀」者，三角形之形狀。「標識」者，山等之標識。「方位宣說」者，以「東方有何標識」等之方位宣說。「限度」者，以三由旬為最大之限度。「清除後」者，於其所結界之村落田地，對住於其處之達上比丘，若住於已結界之精舍則不給予而令其前往界外，若住於未結界之精舍則引來應引來之手臂距離，使其餘者成為界外，於一切道路設置守護，如是所說。「界」者，片段界。显示巴利原文

『形如何』，故說『三角形』等。『形如小鼓』者，謂中間窄、兩端寬，形如小鼓之狀。『形如華蓋、形如弓』，其中『形』字應分別各自連屬。『形如弓』者，謂形如張弓之狀。『形如姆丁鼓、形如車』，其中『譬喻』字應分別各自連屬。『形如姆丁鼓』者，謂中間寬、兩端細，此種樂器特稱為姆丁鼓，義謂如彼之狀。連屬為：『應結界』。显示巴利原文

2563为显示山等可作为相的相所及，故说“山”等。如此连属，即是显示八种相。于此，应以简略方式了知相所及的情形：山有纯沙土、纯岩石、沙土岩石交杂三种（参见《疑惑度脱注》缘起说明；《大品注》第138页），凡此三种山，自大象大小以上，皆为相所及，小于此者则不适用。树林中，凡有实心或夹杂实心的树木达四五棵者，可作为相所及，不足此数者则不适用。岩石相中，铁锭亦归入岩石之列，因此凡任何岩石，上限以大象大小为准，下限以三十二巴拉重的石块大小为相所及，小于此者则不适用；然而，石板即使极大，亦适用。树木须为有生命、有实心且植根于地者，即使高度仅八指、粗细如针柄，亦可为相所及，小于此者则不适用。道路，无论步行道还是车行道，凡穿越两三处村田，且为步行者或商旅车队所通行者，方为相所及，无人通行者则不适用。蚁丘，下限为当日所生、高八指、大小如牛角者，即为相所及，小于此者则不适用。水：凡不流动，而停留于坑、池、园池、湖泊、盐田、大海等处；乃至当时于地上新掘之坑中，以瓮运水灌满，能在甘马语诵完之前保持不动者，皆可作为相所及；其余流动之水，以及超出所定范围者显示巴利原文

2564“于他们中”，此为表示抉择的位格。“三”，显示所应抉择之数目，藉此说明仅以一个或两个相结界，是不合格的。如所说：“如此商议，若以一个或两个相来结界，则所结之界为未结界”（《大品注》第138页）。“乃至百个”，此处“乃至(pi)”字应视为表可能性，藉此显示以二十个、三十个相来结界，则自无异议。显示巴利原文

2565“其上限为三由旬”，故称“三由旬之外”。由于“二十”等词既可表示数目本身，也可表示所计数之物，此处取表示数目之意，将“二十”一词与“二十一位比丘”连属，应知这是不同主语的表述。本应说“二十一”，但为配合偈颂格律而省略鼻化音，义谓：行僧团羯磨所需之二十人，加上一位有资格参与羯磨者，合计二十一位比丘。这是就坐者而言。就下限而言，凡能容纳二十一位比丘就坐之处，皆可于其上结界。显示巴利原文

2566无论就上限还是下限，凡是大于或小于发梢之量的这两种界，都被日亲称为“非界”。如此连属。显示巴利原文

2567“遍举四方，宣说一切相”的意思是，在东方、东南方等所有方向，依各处所及之相，由持律者逐一询问：“东方以何者为相？”答：“以山为相，尊者。”再由持律者依“此山为相”等（《大品注》第138页）注疏所说的方法，将各相相互衔接，一一宣说。“白二甘马”则是以“诸尊者，请僧团听我言，如所宣说四方之诸相……”等（《大品》第139页）词句分析中所说的白二甘马。意为：具持律之能者，有此能力与资格。显示巴利原文

2568“结界之后”，是指依前述特征之法，首先结成共住界之后。“无间”，是指不作事务间隔、不作时间拖延，此即所说之义。意旨在于：不给欲废除界别的反对者可乘之机。“之后”，是在共住界羯磨完成之后。“认可衣不离之后所结的，称为‘不离衣界’”，这是连属。显示巴利原文

其中，‘于认可衣不离之后所结者’，是指依‘诸尊者，请僧团听我说：凡僧团所结之界，共住、同布萨……乃至……除村与村界外，若僧团认可，便默然，我如是持’（《大品》144）所述方式，认可衣不离之后所结之界。此界被称为‘衣不离者’，因为住于其中的诸比丘不会生起离衣之相，故得此名；也就是说，这称为‘衣不离界’。显示巴利原文

2569为显示注释书中所说‘任何具有河相的河流，即使标立标相后说“我们以此作结界”，也仍非界’等（《大品义注》147）之义，故说‘河……乃至……不遍满’；这是指不遍满，由于非界而不具有含容性，此是义。‘因此’，即由于不遍满的缘故。‘说’者，是说：‘诸比丘，一切河非界，一切海非界，一切自然湖非界。’显示巴利原文

2570虽然第八日也有布萨的名称，就天数而言，诸布萨日虽有超过，但此处唯取所意许的布萨而说‘唯九’。显示巴利原文

2571-3为显示其类别，故说“十四日……乃至……羯磨布萨”。 “十四日”即十四之圆满，“十五日”即十五之圆满。然而，当僧团分裂时，依憍赏弥犍度所述的方式，接纳那位比丘后，僧团为平息此事而作和合时，依“应即刻作布萨，应诵巴帝摩卡”之语，则除十四日、十五日外，其他任何一日也可成为和合布萨。此处省略了“iti”一词。十四日、十五日与和合布萨——这三种布萨唯以日子指示，唯以日子所说，应如此连结。显示巴利原文

“僧团布萨”者，即应由僧团所行之布萨。“众布萨”“个人布萨”亦同此理。因所成就与能成就的关系可得，故于“僧团”等处，虽可作属格，而以处格指示。布萨是所成就，以业故；僧团、众、个人是能成就，以作者故。显示巴利原文

“经之诵出”者，即“经诵出”，以此为名，故称“经诵出之名”。“以业”者，即依作用而言。显示巴利原文

2574“决定”一词，考虑到所指事物的语法性别，故以中性的“已说示”来表示。因为语法性别随所指之物而定，所以若指阳性或阴性，便相应配合为“巴帝摩卡已说示”“清净已说示”等。显示巴利原文

2575“已说”者，即根据“诸比丘，此五种巴帝摩卡诵出：说示序分后，其余应以所闻而使人听闻，此为第一巴帝摩卡诵出”等经文所宣说。为简要显示他们之诵出及自身之诵出，故说“序分”等语。“应使之听闻”一句中，省略了“以所闻”一词。“其余”者，即尚未诵出的部分。显示巴利原文

“诸尊者，请僧听我……乃至……若他发露了，便得安乐。”说示此序分后，再说：“诸尊者，序分已诵出。于此我问诸尊者：是否清净？我第二次也问……乃至……我如此受持。”之后，“诸尊者，序分已诵出。诸尊者已听闻四波罗夷法……乃至……应无争而学。”显示巴利原文

依注释书所说的方法，其余的部分应以所闻而令其听闻。显示巴利原文

2576“于其余中亦”的意思是：相对于已诵出的部分，在其余的波罗夷诵出等中也是如此。虽然以“应知此同一方式”这样的共通语宣说，但因有“唯第五为广说”之语，所以在广说诵出中，“其余应使之听闻”这种方法是行不通的。由于有“其余应使之听闻”之语，因此在波罗夷诵出等中，若于某处中断而产生障碍，则应连同那一部分，以所闻令其余部分听闻。然而在序分诵出中，若未被诵出，则无所谓“以所闻令听闻”。于比丘尼巴帝摩卡中，因不定法诵出部分已经缺失，故说“比丘尼则四种”。“此九诵出”，即比丘五种、比丘尼四种，于两部巴帝摩卡中所说的这九种诵出，这便是它的含义。显示巴利原文

2577“布萨”是指僧团布萨。“障碍”是指王障碍等十种障碍。如所说：“王障碍、贼障碍、火障碍、水障碍、人障碍、非人障碍、猛兽障碍、爬虫障碍、生命障碍、梵行障碍。”显示巴利原文

其中，当比丘们已就座而欲“将行布萨”时，若国王到来，这是王障碍。若盗贼到来，这是贼障碍。若林火蔓延而来，或住处起火，这是火障碍。若乌云涌起，或洪水到来，这是水障碍。若众多人到来，这是人障碍。若夜叉捉住比丘，这是非人障碍。若虎等猛兽到来，这是猛兽障碍。若蛇等爬虫咬伤比丘，这是爬虫障碍。若比丘生病、或命终、或为怨敌所捉持而将杀害，这是生命障碍。若有人捉持一位或多位比丘，欲令其退失梵行，这是梵行障碍。显示巴利原文

“及”一词，是表明：即使广说诵出未能完成，只要有障碍且生起障碍想，也属无罪。“略诵”指以简略方式所作的诵出。“被禁止”指被“诸比丘，若无障碍，不应略诵巴帝摩卡”等语句所禁止。以此，“诸比丘，若有障碍，我允许略诵巴帝摩卡”这一语句，也便得到阐明。显示巴利原文

2578“其”指巴帝摩卡。为说明归属权的理由，故说“依据文句，‘长老所属’一词”。“长老所属”的意思是：为长老所掌握，系属于长老。“依据文句”指依据圣典的语句。由“在彼处，若有比丘聪明能干，巴帝摩卡即归于彼”这一语句，故说了“不能诵者”等。“不能诵者”指连两回诵出也无法完成的人。长老所请求者：若被请求的那位长老，无论新学比丘还是中年比丘，只要他能善巧诵持巴帝摩卡，他便成为拥有归属权者，这便是其中的关联。显示巴利原文

「被请求者」，即受命：「贤友，请诵巴帝摩卡。」以此显示：未经请命者，纵有诵戒之能，亦无权自诵。如律中说：「若长老的五次、四次或三次巴帝摩卡诵不来，而两次无缺、极清晰、善诵持，则巴帝摩卡仍归属长老。若连这些也无法清晰诵持，则归属有能力的比丘。」显示巴利原文

2579「诵时」，即当巴帝摩卡诵者正诵巴帝摩卡之时。「相等」者，指与住处比丘数量相等。「或较少」者，指少于住处比丘。「若来」者，即若有客比丘前来。「余」者，指未诵之处。显示巴利原文

2580「仅诵出时」，即正在诵出之刹那，尚未开始交谈之前。「或」字在此处亦应连接，以此将未明说的「或未起座者」这一选项总括在内。「对未起座之众」，意指比丘众仍坐于一处，相互欢喜交谈之际。于「众」一词中，当补充「一部分」与「全部」之义。连属而言，即对比丘众中的一部分已起座，或对全部比丘均已起座。「他们之」指如前所述的住处比丘们。「根本」指近处而言，应连接为「应作清净」。为彰显「诸比丘，此处……有多数比丘前来，诸比丘，那些比丘应再诵巴帝摩卡」所说的道理，故说「若众多」。此处应补充「应再诵巴帝摩卡」。其意为：于一切选项中，先行必要的前行事后，应再诵巴帝摩卡。此处其余抉择为……显示巴利原文

所谓“对已指定者”，即已受命者；以此显示其余诸人无罪。此处“对无病者”是省略之词。长老在命令时，应依注释书所说之法而命令：“正在做某事者、常时独住者、负重者、诵经者、说法者等，不应命其清扫布萨堂；其余诸人则应轮流命令。”若被命令者连一根临时的扫帚也得不到，应令人将树枝作净后用以清扫。若连这也没有，则得净即得。显示巴利原文

2581在敷设座位的命令中，亦应依前述方式命令。命令者若见布萨堂中无座位，应从僧团住处取来铺设，事毕后再取回。若无座位，于草席或竹席上铺设亦可。若连竹席也没有，应令人将树枝作净后铺设。若得不到作净者，则得净即得。显示巴利原文

在点灯之事中，亦应依前述方式命令。命令者应说：“在某处有油、灯芯或灯盏，取来点燃。”若无油等，亦应以乞食而求取。若求取后仍得不到，则得净即得。此外，亦应在灯盏中点燃灯火。显示巴利原文

「点灯」一词，此处省略了「点燃后」之意，或应与「作」字连接。「除去团体单白」者，即除去这样的团体单白：「诸具寿，请听：今日是布萨十五日，若诸具寿准备妥当，我等应互相行清净布萨。」「应作三人布萨」者，即应由三位比丘行布萨。三人中，长老应偏袒上衣，蹲踞合掌，对另外两位比丘各说三遍：「友，我清净，请持我为清净。」第二人、第三人依次各说三遍：「尊者，我清净，请持我为清净。」显示巴利原文

25822582. 此处『点燃』，应补充「燃起」之意。或者，也应与「作」字连结使用。『放下群体单白』，即如此放下群体单白：『诸具寿，请听我言：今日十五日为布萨，若诸具寿已准备好，我等应共同行清净布萨。』『应由三人行布萨』，即应由三位比丘行布萨。三人之中，长老偏袒一肩上衣，蹲踞而坐，合掌，应对另外两人各说三次：『友，我是清净的，请记取我为清净者。』（《大篇》168）第二人、第三人则依次各说三次：『尊者，我是清净的，请记取我为清净者。』显示巴利原文

2583【2583】完成前行事等后，确立求听，长老应对新比丘如是说三次：『具寿，我清净，请持我为清净』，新比丘也应对长老说三次：『尊者，我清净，请持我为清净』。然而在此场合，仅有求听的确立与『请持』的单数表述，仅此为差异。不采用此法，为显示个人应作的布萨规则，故说『完成前行事后，若唯一人应决意』。『应决意』者，应决意『今日是我的布萨，是十五日』或『是十四日』。『若有』者，关于最后所说之人的单数表述。应知：如所说的僧团、三人、二人，若无障碍而不行各自许可的布萨，同样招致罪过。显示巴利原文

2584-5现在，为了显示以“诸比丘，此有四种布萨羯磨：非法别众的布萨羯磨”等方式所说的四种羯磨，故说“以非法且别众”等。即：非法别众的羯磨、非法和合的羯磨、如法别众的羯磨、如法和合的羯磨——胜者说这四种是布萨的羯磨。“然而在此四者中”，是指在这四种羯磨之中。“第四”，是指所说的“和合且如法”的第四种布萨羯磨，也就是“如法羯磨”。显示巴利原文

2586-7为了辨别这些羯磨，故说“在此以非法”等。“在此”，是指在这教法中，在这四种布萨当中。“以非法别众的布萨是什么”，这是想要解说的提问。“于何处”的连结是：在某一个界内，有四位比丘居住。显示巴利原文

在那里，如果取来一人的清净，那三人行清净布萨，这样举行的布萨称为非法别众布萨。其义连结为：住于同一界的四人应作僧团布萨时，却作了别众布萨，所以是非法；因为不在僧团之中而在别众中，并且清净未到而未进入伸手之距，所以是别众。这就是它的含义。显示巴利原文

2588“以非法和合”者，此处应承接“布萨是何者”。“比丘一起”是词句的划分。“成为非法的”是词句的划分。四人已和合而应行僧团布萨时，若行别众布萨，即为非法；因同处手臂范围，故为和合。显示巴利原文

2589-90连接如下：以如法而别众的布萨是何种？在某一界内，有四位比丘共住，若取来其中一人的清净，其余三人诵巴帝摩卡，即成为以如法而别众的布萨。连接如下：因共住一界的四人行僧团布萨，故为如法；因一人未入手臂范围，故为别众。此即其义。显示巴利原文

2591连接如下：以如法和合者，是何种？于此教法中，若四位比丘一起诵巴帝摩卡，这便被认为是以如法和合的布萨，其意如此。连接：因四人行僧团布萨，故为如法；因未离一人的手臂范围，故为和合。这是其中的意趣。显示巴利原文

2592其连结为：于别众僧团中起别众想者，于和合僧团中起别众想者，以及于二者有疑而行布萨者，得恶作罪。显示巴利原文

2593“具破僧意图者”，即怀有“让他们灭亡，让他们毁灭，他们有何用”之心，以如此破僧为先导而行布萨者，应作此连结。该比丘得偷兰遮罪，因其不善心强盛故得偷兰遮。如所说：“于以破僧为先导的十五日布萨中，因不善心强盛而说得偷兰遮。” 连结为：于别众或和合僧团中起和合想而行布萨者，无罪。然而，此处其余应说之决断，将于自恣决断之末尾，欲与“以清净施与”等一同宣说者，此处未说。显示巴利原文

2594-5“与被举者”等具工具格之词，应与“共”字及“不应行布萨”之句各自连结。与被举者，即与三种被举者：因不见罪而被举者，因不忏悔罪而被举者，因不舍恶见而被举者。于此三种被举者存在而行布萨时，僧团犯波逸提罪。显示巴利原文

“与在家者”，此语亦摄外道。“与其余同法者”，即与四种同法者：比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。“与命终者、舍学者”，此处作如是分析：命终者与舍学者。命终者，谓犯终极事者；舍学者，谓弃舍学处者。显示巴利原文

“与十一种”，即此十一种不具器者：黄门、贼住者、投外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二形人。显示巴利原文

联结之义为：不应与犯同类罪者共行布萨，不应以受别住者之欲而行布萨，若行则得恶作。如是，于一切舍弃被举者之类别中，应知唯是恶作。依“凡两人因非时食等同类事由而犯戒者，此类事相类者即称为‘同类’”之语，应知“同类罪”乃指事同类之罪。显示巴利原文

若于布萨日，全体僧团同犯一类罪，显示巴利原文

诸比丘，此处，于某住处，在当天的布萨日，全体僧团犯了同类罪。诸比丘，那些比丘应从附近住处速派一位比丘，对他说：“具寿，请先去忏悔该罪，再返回此处，我们将在你面前忏悔那罪。”若此事得以成办，便是善的。显示巴利原文

若有疑者，显示巴利原文

“尊者僧团，请垂听：此全体僧团对同类罪心有疑惑，待无疑惑时，将忏悔彼罪。”以及显示巴利原文

应依所说之方式行布萨。显示巴利原文

此处“预先”一词，是指当日即前来之义。于众布萨等情形中，此理亦同。《注疏结集》中说：“如同僧团犯同类罪而未能得清净时，说‘待见到清净者时，当于彼前忏悔彼罪’之后，即可行布萨。同样，二人亦互相告知后，即可行布萨。一人则作意‘我得清净后将忏悔’之后，亦可行之。”此处“据说”应视为传闻义，并非不许之义。显示巴利原文

“以被舍弃之欲”者：若有人持欲前来，坐待行羯磨时，因“此为不清净相”等某种理由而舍弃欲，说“我不行”，其后若又想行，则应再持欲清净而行。如说：“对此别住者，若未再持欲清净而行羯磨，不合法。”显示巴利原文

2596“未告知而犯罪”者，指对所犯之罪未加告知。“未告知疑”者，指未告知疑：“尊者，我于众多罪中有疑，待无疑时，我将忏悔那些罪。”“待无疑时”：此处若彼未成无疑，可仅说明事实而告知，此于安达咖注疏中如是说。此中告知之法如下：若于云遮日时，疑“是时耶、非时耶”而食，彼比丘应说明事实：“尊者，我有疑而食，若是时，我犯众多恶作罪；若非时，则犯众多波逸提罪。”如是应说：“尊者，我于彼事中所犯之众多恶作或波逸提罪，于尊者前忏悔。”于一切罪亦同此理。显示巴利原文

然于结集中，如是说决断：“友，我于某罪有疑，待无疑时，我将忏悔彼罪。”说此语后，应行布萨、应听巴帝摩卡。由此语可知，只要尚未成为无疑，便不得受同类罪。于其他羯磨，则名为清净者。“再成无疑后应告知”，此说既非出于圣典，亦非出于注疏，然若告知则无过失。“从此起后将忏悔彼罪”，此中亦同此理。显示巴利原文

2597“布萨”者：依应行事的仪轨，具有十五日布萨、僧团布萨、诵经布萨这三种特相的布萨。“有比丘之住处”者，即“于何等布萨当有所作”等处将述及的那类有比丘的住处。此处，“无住处”为其余情形。“或住处、或无住处”者，此处指“无比丘之处，或有比丘而别住的住处”，以及“不应前往”的情况；此处“除僧团、除障碍”为其余说明。“无住处”者，指露宿等。比丘于布萨日，不论有比丘的住处或无住处，也不论无比丘的住处、或有比丘而别住的住处及无住处，只要未获僧团除碍，于任何时、任何处皆不应往赴，这是整体的连接句义。显示巴利原文

2598而若在某一住处，逢布萨日当行羯磨时，该住处便称为“有比丘住处”——这是前后文的连接。以此阐明：若某处不行布萨，即使有诸比丘安住，该处仍名为“无比丘住处”。显示巴利原文

2599为了阐明布萨之目的，以及借此一并显明自恣之目的，故有此问：“布萨以何为义”等语。显示巴利原文

2600「应遮止」意为应阻止。「即使不给予，亦为恶作」一句，于此应引「为令愤怒而作如法羯磨」来加以连结。显示巴利原文

2601所谓「彼僧团也」，即依四众等差别而分为五种。这是依最少人数可作之羯磨而作的说明，并非为了显示六群比丘等不适合作羯磨。显示巴利原文

2602为显示依四众等差别而安立的羯磨，故说「自恣」等语。应当这样连结：除了自恣、出罪与具足戒之外，没有不能以四众僧团来作的羯磨。显示巴利原文

2603「中地达上」者，即于中地受具足戒也。应连结为：除出罪与中地受具足戒外，一切羯磨皆可由五众施行。显示巴利原文

2604应连结为：「任何羯磨皆非不应作」，意为一切羯磨悉皆应作。两重否定正显此义。既二十众僧团已能行一切羯磨，为何复取超过二十众？故言：「为令了知不足者有过失，非谓超过即成过失。」于所说四种僧团中，就僧数而言，下限不足则为过失，超过则无过失。为明此理，故显超过性，即显示超过二十众之僧团。显示巴利原文

2605「以四众应作」者，应连结为：「显示仅由本性清净的四比丘即能成就羯磨」。「余者本性清净故，是为可受欲者」，此为余义。所谓「本性清净」者，应理解为：既未被驱摈，亦未犯最终重罪。「于余众中」者，即于五众等中亦复如是。显示巴利原文

2606对于四众等应行的羯磨，若将非共住者充作众数而行之，得恶作。不仅得恶作，且所行之羯磨亦无效，应如此连属。显示巴利原文

2607“别住等”：此处以“等”字兼摄根本退回等。“住于其中”：指住于别住等之中。“如是”：以此语承续“所作失效，得恶作”之义。“然余者”：指别住等羯磨之外的其他羯磨，如布萨等。“允许”：允许将那些受别住者等充作众数而行之。显示巴利原文