皮革篇集论解释

2650“羊、鹿与野兽”者：此为词语的分释。在“畜生”的并列复合词中，由于单数中性形式是随意的，故此处以复数表述。此指羊、山羊与鹿，即红鹿、鹿羚等。“巴萨德”与“鹿母”合称为“巴萨德鹿母”，原本应说“巴萨德鹿母之”，但因偈颂结构而说“巴萨德”，这是增加了鼻音。连接起来则为：“巴萨德鹿母之皮，对比丘是允许的。”以“诸鹿”一词所摄者，此处显示其具体种类，即“红鹿”等。红鹿等是鹿类的特殊分类。显示巴利原文

2651除了这些已说的有情之皮，其余诸皮皆为恶作罪的所依事，这是它的含义。而所谓“其他”——显示巴利原文

这是律疏中所禁止的皮。猕猴，指的是树栖猴。黑狮，是一种大口猿猴。猛兽，即狮子、老虎等。又言：“此中所谓猛兽，是指狮子、老虎、熊、鬣狗。不单是这些，除了那些已经说‘其皮允许’的以外，其余的乃至牛、水牛、鹿、羚羊等，在此义中一切都应知为猛兽。”显示巴利原文

“袋与鞋”即“袋鞋”。应连接为：“非人之皮，即除人皮以外的一切皮，于袋鞋中皆允许。”此中“袋”者，指鞋袋等的取用。如说：“除人皮以外，以任何皮制作的鞋是允许的。在鞋袋、刀鞘、钥匙袋中，亦同此理。”显示巴利原文

“袋子与鞋”合称为“袋鞋”。非人之皮，即除去人皮以外的一切皮革，于袋鞋中皆可适用——这是句义的连接。此处，“袋子”者，指用作盛放鞋子等物的套袋。如（律注）所说：“除人皮之外，以任何皮革制作的鞋皆是允许的。在鞋套、刀鞘套、钥匙套中，亦依此同理。”（《大品》注 259）显示巴利原文

2652【2652】因世尊言“诸比丘，我允许在一切边地诸国使用古囊古努巴哈那”（《大品》259），故说“在中地，古囊古努巴哈那不允许”。“中地”者，即以“东方有名为嘎江嘎喇之村镇”等（《大品》259）所说之界限划定之中地。“古囊古努巴哈那”者，从四层起之多层鞋履。如所说：“古囊古努巴哈那者，从四层起而称”（《大品注疏》245）。应连接为：在中地，古囊古努巴哈那不允许。“园内”者，此处依文脉应得“一切”，义为：一切病者及其余者。“一切处亦”者，园内及外，即一切处。“病者”者，应连接为：对病者允许。显示巴利原文

2653“覆足鞋”与“跟缚鞋”应各自分别搭配理解。这两者的差别，注释中已有说明：“‘覆足鞋’是指希腊式鞋，覆盖整个小腿以下的足部。‘跟缚鞋’是为了遮护脚跟，在鞋底绑上皮垫而制成的鞋。”“缠裹鞋”，注释中说明：“是缠绕而成的鞋，仅覆盖脚面，不及小腿。”“填絮鞋”，则是以棉絮填充制成的鞋。显示巴利原文

全是蓝色者，称为“全蓝”，以此为起始而有“全蓝等”类。以“等”字摄取了乃至“摩诃男勒”的范围。它们的形态，注释中已说：“青蓝色者呈亚麻花色，黄色者呈金链花色，赤红色者呈胜仲花色，茜红色者即是茜草色，黑色者呈阿达梨色，大染色者呈萨达婆底色，摩诃男勒色是杂色，即黄叶色。而在《库伦蒂》中说为‘莲花色’”（《大品注疏》246）。“全蓝等亦”者，以“亦”字更含摄了带有蓝色等装饰的那些。显示巴利原文

2654“杂色”即花色。“羊角状装饰”者，是如同公羊角形状的装饰，意思是：在鞋耳部位装设形状像山羊角的饰物而制成。“羊角状装饰”一词也标示着山羊角形的饰物。“以孔雀翎缝缀”者，是在鞋底或饰物上，以孔雀翎羽如线般进行缝缀。应当总合了解为：这些鞋履不被允许。显示巴利原文

2655“猫”者，即指猫。“树刺”者，指树刺。“枭”者，指鸟猫。“狮子”者，指鬃狮等诸狮。“四足兽类”者，指四足所生之类。“豹”者，指豹。“名阿基纳者”者，指名为阿基纳者。“所缘饰者”：指在鞋履边缘的衣料上，依顺风的方向，将所说那种皮革拼接而成。显示巴利原文

2656若获得这样的鞋履，为了显示其使用的方法，故说“除去布德等”等。应如此连接：应将布德等完全切去或除去，再持用鞋履。若不这样做，而以所得的原状持用者，为恶作。正如所说：“对这些鞋履，无论得到哪一种，如果能够除去那些卡喇咖等而使用，便应使用；然而，在它们未去除时便使用者，为恶作。”（《大品注疏》246）显示巴利原文

“如是作色差别”一句中，此处应补充“一部分”。应引入“或全部”，连接为：或全部或以一部分作出色差别后，即可持用一切青等颜色的鞋履。若不这样做而持用者，为恶作。正如所说：“对这些鞋履，无论得到哪一种染料，以布擦拭、破坏颜色后持用，是允许的。即使只破坏极少量，也是允许的。”青色增长等情况，也应作色差别后方可持用。显示巴利原文

2657关于处所：除小便鞋、大便鞋、净手鞋这三种鞋外，一切鞋——诸如多罗叶鞋等各类——以及一切行走用鞋，皆不得持用。应如此理解。显示巴利原文

2658若受用超过尺寸的、称为高床座的床榻与卧榻，犯恶作。应如此连接。床榻即如前所述之相状。卧榻，指脚上除去可搬运的猛兽形像而制成；或在一根木材上以木工雕刻而成、不可搬运、猛兽形像即在其处者。这样的卧榻是允许的，这由“可搬运”一词所表明。因为《精要略义》中说：“由不允许的形像所成之不允许床，即是卧榻。”显示巴利原文

2659“果那咖”指长毛的大羊毛毯。据说其毛长超过四指，且为黑色。他们说：“毛长不足四指的羊毛毯是允许的。”“咖德咖”指十六名舞女站立而能舞蹈的羊毛敷具。“吉德”指带有壁孔等种种图案的杂色羊毛敷具。“巴提咖”指白色的羊毛敷具。“巴德利咖”指织有密花的红色羊毛敷具，也称为“阿玛拉咖叶”。显示巴利原文

所谓“一端毛”，是指两面毛都竖起的羊毛敷具。所谓“维咖德”，是指织有狮、虎等图案的杂色羊毛敷具。《长部》中说：“‘一端毛’，是指单面缝制的羊毛敷具。”所谓“图利咖”，是指用树棉、藤棉、蒲草棉这三种棉中任意一种填满的普通棉褥。所谓“伍达罗米咖”，是指单面毛竖起的羊毛敷具。《长部注疏》中说：“‘伍达罗米’是双面缝制的羊毛敷具，‘一端毛’是单面缝制的羊毛敷具。”然而在《精要略义》中说：“‘伍达罗米’是指一面花竖起，‘一端毛’是指两面花竖起。”显示巴利原文

2660所谓“咖提萨”，是指以宝石缝缀的、用国谢亚咖提萨布制成的覆具。阿阇梨达摩波罗长老说：“‘用国谢亚咖提萨布制成’，即是用国谢亚粗布制成，意为由缝制的国谢亚袋所成。”所谓“国谢亚”，是指以宝石缝缀的、用国谢亚线制成的覆具。不过，未经宝石缝缀的纯国谢亚则是允许的。显示巴利原文

而在《长部注疏》中对此说：“除了棉褥之外，一切如果那咖等若以宝石缝缀，皆不允许。”其中，“除了棉褥”这一句，表明即使是未经宝石缝缀的棉褥也不允许。而“以宝石缝缀者不允许”这一句，则显示：那些以宝石缝缀的敷具，作为地面铺具以及适当地铺在床座等上时，是允许的，应如此了知。在此，因为涉及律藏的判定应以较严者为准，故知此处的裁断即依此处所说。但在经教的教导中，由于也是针对在家众而说，为摄受他们，其他（注疏师）说：“除了棉褥……乃至……是允许的。”显示巴利原文

“象敷、马敷、车敷”指的是铺在象背上的敷具，称为象敷；马敷和车敷也是同样的道理。“以及用芭蕉鹿皮制成的最上覆具”是指有一种名为芭蕉鹿皮的皮革，用它制成的最上覆具，这便是此处的意思。据说，他们先在白布上铺展芭蕉鹿皮，然后缝缀而成。用“以及”一词，也包含了皮革编织物。皮革编织物，即按床的尺寸用皮革缝缀而成的编织物。据说那些皮革较为细薄，因此折叠成二层或三层后再加以缝缀，故说“皮革编织物”。显示巴利原文

2661“在红色天盖之下”是指在用红花等染成的红色天盖之下，以如法覆具所铺设的床座。然而，在袈裟色的天盖之下，用如法覆具铺设的床座则是允许的。因此，（下文）将说“在下方不允许的”等。显示巴利原文

“两端红色枕垫”是指在头部和足部这两端都设置了红色枕垫的床座。凡使用这些不应使用之物者，得恶作罪。“但若只有一个枕垫，虽然两端是红色、莲花色或杂色，只要尺寸符合规定，则是允许的”——注疏的判定以此方式说明了开许的情况。在义疏中又说：“大部分是红色的两个枕垫也是不允许的。”由此可知，大部分是红色的天盖同样不允许。显示巴利原文

在此，虽然《长部注疏》中不加简别而说：“两个非血红色的（枕垫）确实开许；若获得超过此数，应给予他人；若不能给予，亦可横铺于床上，再铺上覆具后躺卧。”但在《小品犍度注疏》中则说：“无病者唯开许头枕与足枕两个；病者则允许将枕垫铺展开来，再在上面铺设覆具后躺卧”，因此应知，唯有病者方可横铺于床上躺卧。显示巴利原文

2662“即使上方有白色天盖，若下方存在不许可的覆具，亦不许可”，应作如是连接。而“因此”指的便是这不许可的覆具。显示巴利原文

2663“除外”一词，以此显示：床座等三类并没有转用的方式。“其余一切”，是指从羊毛毯等乃至双层敷具为止的一切物品。“居士所有”，指属于居士的物品，由居士们自己施设。以此显示：若是由五位同法者中的任何一位，或依其命令所施设，则不许可。“得”，即得以坐。显示巴利原文

2664“在何处可得？”为显示处所的限定，故说“于法座”等。“法座”一词，在此注疏中说：“若在法座上，即使是属于僧团的毛毯等，比丘并未吩咐，而园民等自行铺设与撤除，这称为居士所作撤除。以此居士所作撤除的方式，是可行的。”“或于食堂”，是指在寺院中让座后，于供食之处或食堂中。以“亦”字显示：在居士家中，坐在他们自己所铺设的毛毯等上，也无犯。由法座等处所的限定，反过来可知：于彼处之外，即便是居士所铺设的，坐在那里也不得。显示巴利原文

“地面敷具”一语，此处省略了“所作”。“于彼处”，是指在属于僧团或居士的毛毯等上，同法者并未吩咐，由居士们自行铺设了地面敷具。“卧”，是指在上面放上自己的覆布后躺卧，是可行的。以“亦”字，兼取“坐也是可行的”之义。以“地面敷具”一语显示：仅是居士在床座等上为躺卧而铺设的，即使上面放上自己的覆布再躺卧或坐，都不可行。显示巴利原文