药篇集论解释

2665“居士地、认可地、举砖边际地、牛卧地——此四种为净地”，这是世尊所说，应当如此连接。显示巴利原文

2666“如何作净？”——“诸比丘，我允许四种净地：举砖边际、牛卧处、居士、认可。”如是举出四种地后，为显示它们的共相，而说“属于僧团的”等。应连接为：属于僧团的、为住处而造的房屋，或属于比丘的、为住处而造的房屋。“应作净”者，即应作成净处。“适合共宿”者，指以完全覆盖、完全围绕等相为特征，而适合共宿。显示巴利原文

2667现在为如实显示四种地的各自形态，而说“除了”等。除了比丘之外，凡由其他人为了净地的目的而给予的，或属于他们的房舍——这就称为居士地。如此连接。显示巴利原文

2668凡由僧团以白二甘马语认可的小屋，即名为认可地。在认可时，即使不说甘马语而作求听，也是允许的。如此连接。显示巴利原文

2669-70在安置第一块砖、第一块石、第一根柱或第一墙基时，当他人举起来安置之际，从四周围绕，不断说“我们作净屋，我们作净屋”而触摸；或自己举起来安置砖、石、柱、墙基，此即举砖边际小屋，应作如是连结。显示巴利原文

2671“砖等的安置处”，是指第一块砖等在地面上的安置处。“说”，是指那些说“我们作净屋，我们作净屋”的人。“同时则允许”，意即同一时刻方为允许。由此指出注疏的决断：“若话语尚未说完时柱已安置，或柱尚未安置时话语已说完，则净屋未成。”显示巴利原文

2672园林，若全然无围篱，或大部分无围篱，这两种情况皆被通达律藏的智者称为“牛卧处”。因为无有遮止进入，牛进入后可坐卧其中，故有此称，应作如是连结。显示巴利原文

2673为显明意趣，故说“于此，已煮者”等。“食物”即前二时段。由“食物”一词，显明非食物的其余二时段，即使在不净屋内居住或烹煮，亦皆开许。显示巴利原文

2674-5这些净屋何时成为舍弃基址者？为此，说“依止于柱等者”等。若某净屋依止于柱等而确立，当那些柱等被移除时，它仍可依止于其他柱等，此为连接；当一切柱等悉被移除时，彼即成为舍弃基址者。牛卧处屋若有围篱等，也可成为舍弃基址者。所谓“有围篱”，据《古伦地大疏》等所说：“园林纵使仅半围篱，或大部分有围篱，亦名为有围篱”，故非仅指全围篱，半围篱及大部分围篱亦当摄入。显示巴利原文

当一切柱等悉被移除时，彼即成为舍弃基址者，此为连接。牛卧处屋若有围篱等，也可能成为舍弃基址者。所谓“有围篱”，因《古伦地大疏》等中说：“园林纵使仅半围篱，或大部分有围篱，亦名为有围篱”，故不仅限于全围篱，半围篱及大部分围篱亦当摄受。显示巴利原文

"其余"者，指居士所认可的小屋。所谓"以屋顶毁坏而成为舍弃基址者"，这是连接。"屋顶毁坏"，于此是指"只留下椽子量"的残余。若椽子之上尚有任何一片瓦圈，则仍守护。如果这四种净地都不存在，应当如何？应施与未受具足戒者，作为他的物品而受用。显示巴利原文

2676除比丘之外，从其他人手中受取、属于他们的积存物以及内住物，对比丘皆是听许的，这是连接。显示巴利原文

2677若属于比丘所有，或属于僧团所有，而处于不净地、可供共宿的房舍中，其内住、内煮之物，比丘不得受用。若属于比丘尼所有，或属于僧团所有，处于不净地、可供共宿的房舍中，其内住、内煮之物，比丘尼不得受用。应这样连接：这对比丘与比丘尼两者皆不许可。显示巴利原文

2678“不净屋”即不净之屋，意谓注疏中所说的“在不净地、可共宿的屋中”，也就是不净地之义。“等”字则摄取了生酥、油、蜜、糖。显示巴利原文

2679应连接为：比丘与那些“屋内住的”生酥等七日药一同煮制的尽形寿药，若无肉，则于七日内受用为许可。显示巴利原文

2680应连接为：若自己煮食的尽形寿药与肉混合而受用，便既食用了“屋内住的”，更何况食用了自己煮的。由于尽形寿药与肉混合而具有了肉的性质，故称为“屋内住的”。显示巴利原文

2682水不是时限药，因为它不在四种时限药的范畴之内。显示巴利原文

2683应作如下联结：三种时限药——时限药、夜分药、七日药——仅就受取而言，若各自超过自己的时限而被食用，便成有罪；而第三种七日药若超过七日，因为成为舍堕事，即使未被食用也成有罪。显示巴利原文

“已食者方为有罪”一语，以此显示：前两种时限药——即时限药与夜分药——受取之后，仅因超过时限并不构成犯罪之因，唯有被食用时才会构成。而七日药则因超过时限，纵然未被食用，也会构成犯罪之因。为了彰显其中七日药独有的特点，故说“未食者，第三亦然”。此处“亦”字是“唯”的意思。至于尽形寿药，受取后尽形寿受用，若未与其他时限药相混合，则不成为过失之因，因此这里没有将其摄入。显示巴利原文

2684芒果等词，本是树木之名，亦用于指称其各自果实。此处依近用义，指由这些果实制成的饮料，故说“即视为饮料”。所谓“果渣”，指骨蕉饮。“汁液”，指其他蕉类饮。“蜜”，指葡萄果的汁液。“葡萄”，指于冷水中捣碎葡萄果所成之饮料。所谓“沙卢咖饮”，即是以红莲、青莲等之沙卢咖捣碎制成的饮料。在圣典与注疏中，为显示复合，沙卢咖一词以长音形式出现，故依偈颂格律“沙卢、帕鲁萨咖及”而作短音。显示巴利原文

沙卢咖：指睡莲、莲花等的果汁。然而在《小学处注释》中说：“所谓沙卢咖饮，即是用红莲、青莲等的花粉花蕊制成的饮料。”关于“帕鲁萨咖”等，义疏中说：“是一种树木。”其果汁即名帕鲁萨咖。此八种果实之汁液，若与水混合则许可，于冷水中捣碎、澄清无渣者亦许可；但未与水混合的汁液，则属于非时药。显示巴利原文

2685“果”：指芒果等果实。“连所依的受取”：即对作为饮料所依之果实的受取。“饮料依此而住”故为所依，即果实；与所依共成故为连所依，即饮料；对连所依的受取，即连所依之受取。由于连所依的受取即是其所依的受取，故说“对作为饮料所依之果实的受取”。显示巴利原文

2686因所谓“善捣碎后”之故，故“芒果”即指生芒果的果实。“于水中”者，即于冷水之中。“浸出”者，即已滤出。“制作后”者，即以蜂蜜等加工之后。如说：“应以当日所受之蜂蜜、糖、樟脑等调和制作。”关于“许可饮用”，此处之决断为：“如此制作而成者，唯午前许可；若由未达上者制作而得，于午前受取，午前有食物时尚可受用，午后无食物时亦可受用，乃至翌日明相出现皆许。此规则于一切饮料中亦然。”注疏中如是说。显示巴利原文

2687“于其余饮料中亦”者，即于阎浮果汁等饮料中亦然。显示巴利原文

2688甘蔗汁，因被含摄于此而在此说明，并非因为它是非时药，实际上它正是七日药。显示巴利原文

2689“摩度咖汁”即摩度咖花之汁。此处，无论是用火煮还是日晒而成的摩度咖花汁，午后皆不应饮用。即便是午前，若取此汁制成酒，则从一开始便不应饮。然而，摩度咖花本身——无论是鲜花、干花，或是炒制而成的，以及用它所制成的糖浆——只要尚未进入酿酒阶段，在午前一切许饮。显示巴利原文

“熟者之汁”即已经成熟的时药之汁。应这样连接：一切叶汁都称为非时药。注疏中所言“非时药叶之汁唯午前许饮”，正是指此。显示巴利原文

2690“除了七种谷物及与其随顺的果生汁，一切果生汁在非时——即称为夜分药时——依随顺而受用，是允许的。”应如此连接。显示巴利原文

2691非时药叶在冷水中搓揉制成的汁液，亦属未煮；若经日晒而成者，于非时亦许受用。应如此连结。显示巴利原文

2692-3为显示七谷顺类的自身特性，故说“多罗、槟榔、椰子”等。“其余”指绿豆等。以“七谷之顺类”一语，显示这些汁液为时药，于名为非时之时不许受用。显示巴利原文

2695如是诸小果之汁液，因随顺八种饮料，故于随顺者、非时药随顺者之中，已作指示、已作说明。应如此连结。显示巴利原文

2696于此世间，除随顺谷物所出之果味外，再无他种非时药所不摄之果汁——此为连接：显示一切果汁唯是非时药。显示巴利原文