2. 羊毛品·1. 拘舍耶学处注释

蚕丝混是指：那些被称为制茧者的虫类，从它们的茧里生出的丝叫蚕丝，和这种丝混合，就叫蚕丝混。不过，即使只和一点点蚕丝混合，也仍然是蚕丝混，不能说这就不算数了。所以经文说即使一根等等。蚕丝线是指从虫茧里生出的线。乃至等说法，是因为这条学处是无心学处而说的。铺具是指铺展开来做成的东西，不是织成的。因此说在平坦地面上等等。依照这句话是指依照这第一种铺具的舍弃规定。一切铺具是指一切铺具的舍弃规定。巴利

因为为他人利益而让人制作而犯恶作，所以从为自己而让人制作的角度说为“有教令”。依自己未完成而由他人完成的方式来说，就是“自己未完成、自己完成，舍堕。自己未完成、他人完成，舍堕。他人未完成、自己完成，舍堕。他人未完成、他人完成，舍堕”，依照这个方式。“作天盖等”：指作天盖、地敷、麻布、围墙、拱门。就像作天盖等一样，以那种方式受用时也无犯。因为说了“非织成”，所以即使是织成而作也无犯。巴利

关于“黑色”：从本性来说，或者从染料来说，都属于黑色。正如所说的：“所谓黑色，有两种：一种是天生就黑，一种是染成黑色。” “不与其他混合”：意思是不与其他东西混合的纯黑色。正如在第一（学处）中已经说过“即使一根蚕丝线”，这里也没有说“即使不与一根其他混合”，因此，即使混有其他，但在受用中显不出形相者，也称作“纯黑”。巴利

在这里，应当了解以“尊者，这是我用纯黑羊毛做的敷具”等经文（《波罗夷》549）所说明的舍弃方法。“其余”则指前行恶作、四波逸提等。不过在诸支分中，“纯黑性”是这里的差别所在。巴利

应当这样取：要让黑色不超过限量。这里除了黑色和白色，其余的都归入杂色类。应当看到，这里说的“两分”是黑色的最高限度，因为这条学处制定出来，就是为了禁止取用过多的黑色。所以，黑色不能超过两分，少于两分则可以。因此才说“即使一根”等等。“即使一根黑毛超出”，意思是：用秤称好后放着，哪怕只是被风吹来的一根黑毛，只要有多出来的情况，就是这个意思。“第三分白色，第四分杂色”，这是最低限度，因为对这两种颜色并没有禁止多取。所以，它们超过所说的分量也可以。巴利

这里应当依照这样的方式理解舍堕的做法：“尊者，这个敷具，我没有取两秤纯黑羊毛，而是取了一秤白色、一秤杂色，让人做成敷具，这应当舍。”（波罗夷554）按照所说的限量取了来做，和没有按照限量取来做，由此就有“做”和“没做”的区别。“其余”是指：前方便恶作、四波逸提等。但这里的差别是：取一秤白色、一秤杂色来做，取更多白色、更多杂色来做，取纯白色、纯杂色来做，都没有罪。巴利

在这些支分当中，应当知道：黑色羊毛超过两分的，就是第一支分。这三种并不只是没有舍离时才不能受用，所以经文说“然而这些……”等等。通过“不能受用”这句话，显示如果受用，就犯恶作。巴利

“给予敷具许可”这句话是关联语。所谓“病比丘”，是指如果没有敷具就不舒服、又不能带着敷具离开的那种病比丘。“给予敷具许可”，就是通过白二羯磨的方式给予敷具许可，也就是像“尊者们，请僧团听我说，这位某某比丘生病了，不能带着敷具离开……”（波罗夷560）等在分别文中所说的羯磨语那样。巴利

“敷具许可”这件事：病好了以后又复发，意思是说，那个病平复之后又再发作，那么即使年年继续用也可以，不需要再重新做一次许可的手续。不只是同一种病复发时可以这样，就算是别的病发作，也可以在所到之处年年继续用。正因如此，《一切欢喜》里说：“如果病好了以后，又因为原来的病而生病，那就还是同样的护养，不需要另外再做许可的事”，普萨提瓦长老是这样说的。不过伍巴提萨长老说：“不管那个病复发，还是得了别的病，一旦得到‘病者’这个名义，就已经得到了，不需要再做许可的事。”（波罗夷义注2.557）伍巴提萨长老的说法在后面才提到。巴利

这里，应当依照“尊者，这张敷具是我让人做的，还不满六年，如果没有得到僧团的认可，就是舍堕”这种方式来理解舍堕的规定。“其余与第一条相同”这句话，已经指出了“自己做的由别人来完成”等情形。不过，这里的差别是：满六年或超过六年，就没有犯。在构成条件方面，六年之内则各有不同。巴利

关于“坐具敷具”：在词句分析中说“所谓坐具，是指有边的东西”，所以这里指的是有边的敷具。在这里提到“坐具”，是为了防止把敷具当成衣服来想，因为那些比丘曾把它当作毛毯衣想而丢弃敷具，转而受持头陀支。由于敷具是用于坐卧的，所以说“旧敷具名为……”等。“于其中”，是指在那个敷具中。“一张手”，是指善逝的一张手。这也是最高限度，因为词句分析中说“无犯：得不到时，取稍少一些来做”。“一部分”，是指现在要做的新敷具的一部分。“拆散”，就是破坏。“不取”，这里省略了ya这个音节，是一种简略表达，所以解释说“有旧敷具而不取”。巴利

在这里，应当依照“尊者，我没有拿旧坐具周围善逝一张手那么长的地方，就叫人做成了这张坐具，这属于舍堕”这种方式，来理解舍堕的规定。关于“在丢弃坐具这件事上制定学处”：世尊看到坐具被到处丢弃，心想“信众布施的东西被糟蹋，这是没有道理的，我要给他们指出受用的方法”，于是在丢弃坐具这件事上制定了学处。由于这个学处涉及做与不做的情况，所以说“其余部分和第三条一样”，意思是和那条分两部分讲的学处相同。但这里有一个差别：如果拿了旧坐具周围善逝一张手那么长的地方来做，不得罪；如果得不到那么多，只拿了比一张手少一点的地方来做，也不得罪；如果完全得不到，一点都没拿就做，也不得罪。至于构成犯戒的条件，这里应当把“没有拿旧坐具周围善逝一张手那么长的地方”看作第一个条件。巴利

“行于旅途道路者”：旅途本身就是道路，所以叫旅途道路；意思是行于那条旅途道路的人。因此说“以旅途之名”等等。不过，因为是用“旅途”这个词来限定，所以又说“长路”。在分析旅途行走的时间时，根据“我想走半由旬，应当吃”等说法，半由旬也是旅途道路。这些羊毛如果是在旅途道路以外的地方得到的，就不允许接受；因为说了“行于旅途道路者”等话，针对这个疑问，所以说“凡此一切”等等。其中，“凡此一切”指的是“若比丘行于旅途道路时，有羊毛出现”等这一整段。“只是显示事缘本身”：只是显示“那时，某位比丘在憍萨罗国前往舍卫城的途中，有羊毛出现”等事缘本身。“于任何处”：在旅途以外任何地方。“亲手”：这是从格用于作格意义的说法，所以说“以亲手”。这也是一种特征性的表述，因此应理解为用身体的任何部分。所以说“应由自己携带的意思”。“没有携带者时”：由于词语内部含有限定，所以得到限定的意思，因此说“只有在没有时”等等。巴利

这里还要知道舍堕的方式，就像经文里说：“尊者，这些羊毛我带着走过了三由旬，应当舍掉。”等等。所谓“三波逸提”，是指超过三由旬时，按照“超过三由旬想”“疑”“不足三由旬想”这三种情况，分别构成三种波逸提。如果是为了住下来而前往某处，到了那里之后，因为得不到诵经、问法等的机会，或者得不到生活资具等，于是又从那里带到别处，再从那里带到另一个地方——这样即使带着走过一百由旬，也没有犯戒。所谓“被夺走或已舍”，“已作物品”是指已制成的物品，如毛毯、毡子、坐卧具等任何物品，乃至仅以线系缚者。因此说“乃至”等。然而，若有人把羊毛放入薄钵袋内，或放入轭、肩带、腰带等之间，或放入毕钵罗果等之间为了防尘，或放入贝片内，乃至因风病而放入耳孔中，带着走，仍然犯罪。若以线系缚后放入，则停留在“已作物品”的位置；若编成辫子带着走，这叫做“存放口”，仍然犯罪。巴利

“最初获得”是指为了自己而第一次得到羊毛。这就排除了被抢夺的和已经舍掉之后又得到的。“放进不知情者的车里”：在车等正在行走时，或者在大象背上等地方，物主不知情，心里想着“他会带走”，就放了进去。对于不走的车等，也是同样的处理方式。但如果车等不走，或者放在象背等上面之后，自己登上去驱赶，或者在下面走着催促，或者呼唤着让它跟上来，按照“令他人带走”的说法，不犯戒。这里，通过“不知情者的车里”这句话，显示如果放进知情者的车里，则称为令他人带走。“不携带不取回”：没有携带，也没有取回。巴利

在释迦人中：因为“诸位贤者，这些王子确实是释迦族啊”这一感叹语，而获得“释迦”之名的住处，即使只是一个国土，也依惯用语被称为“释迦”，所以就是在那个释迦国土中。所谓“六群”，是指以般度迦、卢希德迦等为首的六位根本师，以及他们的弟子。巴利

这里所说的“银”，并不只是指白银，而是指任何可以用来流通交易的东西，比如迦哈巴纳钱币等等，这些才是这里所指的，所以经文接着说“又”等等。其中，“迦哈巴纳”是指金制的、银制的，或者普通的钱币。“铜摩沙迦”是指用红铜等制成的摩沙迦。“木摩沙迦”是指用坚硬的木头、竹片，甚至用贝叶切割成形状而制成的摩沙迦。“胶摩沙迦”是指用紫胶或树脂等塑出形状而制成的摩沙迦。而通过“凡可流通者”这句话，就涵盖了在各个地方、各个时候可以流通的一切东西，甚至骨制的、皮制的、树果种子制的，无论已经塑成形状还是没塑成形状的，全都包括在内。所谓“即彼”，就是指生金和白银。“希拉尼亚”就是指迦哈巴纳。巴利

“接受”这个说法，就是在说明“想要拿取”的意思。不只是通过身和语拒绝才算拒绝，哪怕只是心里拒绝，也同样算拒绝，所以说“通过身和语”等等。但如果一个人没有通过身和语拒绝，心里却默许了，那么因为该做的身语拒绝没有做，就以不作为的方式，在身门和语门犯戒。而在意门，是不存在犯戒的。巴利

有人把一百或一千钱放在比丘脚边，说“这是给你的”，比丘拒绝说“这不如法”。近事男说“我已经把这些舍弃给你们了”，然后就走了。另一个人来到那里，问“尊者，这是什么？”应该把那位近事男和自己说过的话告诉他。如果他说“尊者，我来守护，请指示守护的地方”，即使要登上七层楼阁，也应该指示说“这里是守护的地方”，不能说“放在这里”。到这一步，就只是依止于如法与不如法而安住，应该关上门守护着住。如果有可卖的东西，比如钵或衣送来，有人说“尊者，请收下这个”，应该说“近事男，我们需要这个，并且这样的东西是存在的，但没有净施人”。如果他说“我来做净施人，请开门给我”，就应该开门说“它已放在这个地方”，不能说“拿这个”。这样也只是依止于如法与不如法而安住。如果他拿了那个东西，而给出如法的物品，是可以的。如果他多拿了，就应该说“我们不拿你的东西，出去”。巴利

应当在僧团当中舍弃。这里，金银属于不如法之物，所以没有说“应当舍弃给僧团、给团体或给个人”。但它只是被接受了而已，并没有用它换来任何如法的物品；因此为了说明它被受用的情况，才说“应当在僧团当中舍弃”。“等”字，是为了涵盖油等物品。“他”，指的就是这样一位在家人：他被用“近事男，酥油或油是许可的”这种方式提到。“从别人那里得到”，指从比丘或寺院杂工那里，凭自己的戒腊得到。“从那棵树所生的树荫”，指的是：种子是用舍堕物换来的，由这粒种子长出树，在这棵树的界限范围内所形成的树荫；如果超出了界限，因为属于外来的，就是许可的。“如果不丢弃”，是指既不拿走就离开，也不丢弃，心想“这事跟我有什么关系”，然后就随自己的意愿走掉。“具足五支”，就是具足这样说的五支：“不因贪欲而行，不因嗔恨而行，不因愚痴而行，不因恐惧而行，并且知道已舍弃和未舍弃。”“应当指定”，应当用“词句分别”中所说的白二羯磨来指定：“尊者们，请僧团听我说，如果僧团觉得时机合适，僧团应当指定某某比丘为丢弃金银的人。”巴利

把它看作没有特征标记，就像粪便一样丢掉：意思是，不去注意它掉落在哪里、不把它当成一个标记，就像粪便一样丢掉；闭上眼睛，不管是在河里、在悬崖边，还是在密林中，都像丢粪便一样，毫不顾恋、毫不理会地把它扔下去。这就是这段话要说的意思。因此说“就像粪便一样丢掉”。三条波逸提：按照有银想、疑、非银想，就有三条波逸提。在非银之物上有银想：就是把粗叶等东西想成金等。“依宝学处的方式”：就是按照“在寺园中或在住处中”这里所说的方式。巴利

“以已作等方式”：这是按已作、未作、已作未作等方式来说的。金等四种舍堕物，在这里也被“取金银”这句话所涵盖，所以说“金银交易”。而且应当知道，这是就最高限度来说的。因此说“由前学处”等。“交易”：指已接受金银之后的交易。“依前述方式”：就是依“尊者，我从事种种金钱交易，这对我来说是应舍的”等语。巴利

关于金钱交易这件事：因为接受金银本身就已经被禁止了，所以在接受之后再拿去交换，看不到有什么过失；但在金银交换本身，就有过失。所谓“彼的”，是指已经交换了的东西。所谓“财的”，是指自己的本钱。或者，用自己的非金银物品去让别人换成金银，或者用自己的金银去让别人换成非金银物品，这两种情况都已经构成金钱交易了。巴利

关于金钱交易，因为已经被前面的学处涵盖，所以这里只取净物来说，因此说“衣等”。其中，“衣等净物”，是指乃至衣缘之线，凡是衣、食、住、药等任何净物。“买”，就是取他人的物品。“卖”，就是把自己的物品给出去。因此说“用这个给那个”等等。“他人的”，是指除了五种同住者之外的其他人。在这里，应当依照“尊者，我从事了种种买卖，这是我的舍堕物，我把它舍给僧团”这样的方式来做舍堕，因此说“依照所说的相状”等等。那么，在为洗衣、剃发或扫地等劳作时，他人的物品到了自己手里，并没有舍堕物，那时该怎么办呢？所以说“如果没有物品，就应当说波逸提”。就像在舍堕物已被使用或已丢失时，他说波逸提一样，这里也应当这样说，这就是意趣所在。巴利

“这是我们的，我们有”——意思是：这已经接受过来的油或酥油，是属于我们的。“我们以此和此有需要”——意思是：除了那个以外，我们对这些未接受的此物和彼物有需要。用“按照金钱交易中所说的方式”这句话，是在指出这个原则：“正犯为三波逸提；于非买卖中，有买卖想者及疑惑者犯恶作。”巴利