各种情况的分别讨论·邪见家族的施食论

1717. 在“邪见家族受食之论”中，“于这些无信”指他们无信、悭吝，即对那些无信者。与邪见相应的家族就是“邪见家族”，这是中间省略第三格的依主复合词，指以“没有布施”等说法所展开的十事邪见相应的家族，即于那些家族中。“在邪见家族中获得之后”是连接语。对于他们中不恭敬行事的人，应当以恭敬行事来对待；对于他们中不布施上妙之物的人，应当以上妙布施来对待——这里应当有这样一个理由。审察这个理由之后才适合受用，所以说“不审察，就不应自己受用，也不应给予他人”。为了说明应当以什么理由，说了“即使混杂”等。不只是钵食，所以说“凡……”等。其中说明理由：“即使在没有遮盖的地方”等。接着又显示其他情况，如“涂抹香、姜黄等”。在那里也为了说明理由，而说“身体上的病处”等。巴利

1818. 在“牧牛者施”这一节中，守护、看护他人财物的，就是“牧牛者”；他所作的布施就是“牧牛者施”，也就是园林守护者等人应当布施给比丘的供养。其中，“挂上牌子之后”意思是：写下“只能从这么多树上取这么多”，也就是把牌子挂上去、写清楚。“作标记想”意思是：作约定。“孩子们”意思是：他们的儿子、孙子等孩子。其他任何只要是牧牛者，也都包括在内。在一切处，在俗人的牧牛者施中，牧牛者给多少，就应取多少。但在僧团之物中，则只应按照规定的限量取，由于这样说明，所以说“意义上是一”。在《疑违注》中也说：“‘挂上牌子之后’意思是：‘守护这么多树之后，应从那里取这么多’，这样把牌子挂上去。‘作标记想’意思是：作约定。‘孩子们’意思是：他们的儿子、孙子等任何守护的人，在这里全都称为‘孩子们’。”而在《金刚觉注》中则说：“‘园林守护者’应依信任而取。‘了知意图’在这里是说：如果施主们不守护、不惩罚接受其布施的比丘或所施之分，那么不隐藏而取其布施是可以的，这里是决定；但那也被说为‘在僧团之物中则不可’。”巴利

“在哪里”是指在哪一个住处。“其他人没有”是指没有其他外来比丘。“在那里”是指在那样一个住处。“分着吃”的意思是，对已经到来的外来客比丘，也分给他们吃。“对四种资具正确供给”是指把芒果等果实卖掉之后，正确地供给衣服等四种资具。“为衣服而限定后施与”是说：“把这些树上的果实卖掉后，只应该用来供给衣服，不应该分着吃”，这样限定之后施与。那些外来客也没有自主权，因为这是限定为受用资具而施与的，所以他们不能分着吃。“不应于那些……乃至……住立”，这里是说，外来客们按照上面所说的方法分着吃；他们应当安住遵守所立的约定：“不应分配而食”，或者“我等将从这么多棵树取果实”，或者“我等将取这么多果实”，或者“我等将在这么多天内采摘”，或者“我等不取任何”——常住的比丘们作了这样的约定，来客就应当安住遵守。大义注中以“没有自主权”一语所显示的含义，在大巴差利注中以“四种资具”等语详细展开显示。关于“唯以受用方式”，这里的“唯”字用得不恰当，应理解为“以受用方式分着吃”。【此处】：于此寺院，或于此国土。巴利

“住处资具”是指住处本身，以及为了这个用途而专门划拨存放的东西。“从最差的一档开始”，是以最差的为起点，也就是说从最差的住处开始分配。在住处方面，草等物品也要从最差的一档开始分发；住处的附属用品也要从最差的一档开始分发。但“不能把根本基础砍掉之后再拿来用”——这句话说的是什么意思呢？在三处结语中，首先说的是“一切住处都不可分发”。那么“即使是从最差的一档开始分发的人，也不可分发住处的地基”，这是不是就是所说的意思呢？我们不认同这种理解。应当考察之后，取其中认可的意思。巴利

用属于法的物品来供养佛，或者用属于佛的物品来供养法，到底如法不如法？有人引用“婆悉咤，如来这个称呼，也叫法身”以及“婆迦梨，见到法的人就是见到我”（相应部3.87）这些话，说这是如法的。但也有人说：“照这样的话，从‘诸比丘，谁侍奉我，谁就应当侍奉病人’（大品365）这句话，就会推出：用属于佛的东西给病人配药也应该是可以的——所以不如法。”这种说法站不住脚。因为“诸比丘，谁侍奉我，谁就应当侍奉病人”这句话，并不是说自己和病人完全一样，也不是说侍奉这两者的果报相同。这里的意思其实是：“谁通过奉行我的教诫和教导来侍奉我，谁就应当侍奉病人；奉行我教诫的病人，应当被侍奉”（大品注释365）。不能把侍奉世尊和侍奉病人理解成完全一回事。所以，依据“阿难，我所宣说、所制定的法和律，在我灭度后就是你们的老师”（长部2.216）这句话，以及注释里说的“我现在独自教诫教导，我般涅槃后，这八万四千尊佛会教诫教导你们”（长部注释2.216），再加上称赞多闻比丘时说的“准陀，多闻的人不是你们的弟子，他就是佛”，还有如来尊重法的缘故——我们认为前面那种说法更可取。《除疑论》里也说：“‘于此’就是在这个住处。‘其他人的’就是其他外来客僧的。‘那些外来客僧也没有自主权’——因为长期住在住处的人，衣服资具是由施主或比丘们指定后布施的，所以外来客僧没有权力分了去享用。外来比丘如果有意，可以在雨安居等时候进入那个寺院，为衣服资具的缘故而取用。应当依照他们的约定来做——也就是对一切果实不加分配，或者约定‘分配某些树上的果实来享用，用其余果实来维护住处’，或者约定‘筹备钵食等资具’，或者约定‘什么都不分，全部拿来供给四种资具’——这样正当筹备的常住比丘的约定，外来客僧应当遵守。《大注释》用‘没有自主权’这句话已经表明了意思，《大巴差利》则用‘四种资具’等详细展开说明。‘仅以受用为准’——这里的‘仅’字位置不对，应该连起来理解为：以受用为准，分配那个东西。‘于此’就是在这个寺院，或者在这个地方。‘住处资具’就是住处以及为这个目的指定存放的东西。‘留下一处或两处上等住处’——为了用反面的方式说明前面已经说过的意思，所以又说‘不能截断根本所依来挪用’，意思是：不能把称为住处的根本所依截断，不能把一切住处都分掉。不过有人在这里说：‘留下一处或两处上等住处，从最差的开始分配的人，也不能把住处地基分掉——这就是所说的意思。’”这种说法也合理，因为这个意思无论如何都必须说到，否则有人可能会以为连地基也可以一起分掉。巴利

《跋耆罗觉疏》（跋耆罗疏·波罗夷 153）中说：“‘在此处’，就是指在这座精舍里，敌军等危险已经来了。‘截断根本所依’：因为说过‘对一切住处，这些人就是主宰者’，所以显示出其余的人没有主宰权。‘这位比丘才是主宰者’——据说意思是：他想在哪里，就能以自己知道的理由在那里得到（住处）；另外也有人称这是‘年幼者’的说法。‘连同地基’，说的就是连同土地。”巴利

19在《请求如法保护之论述》中说到：“‘仅颈部’——因为并没有下令。‘想让他们受损’——有人听了我说他们是盗贼之后，会惩罚他们，甚至夺去他们的性命，是这样想的。由此说明：仅仅因为害怕，或者为了夺取资具而匆忙喊出‘盗贼’，即使对方因此受了惩罚，也没有过失。因为对国王的差役来说，只要指出‘这个人是盗贼’，就已经是颈部了。但如果是比丘或寺院净人等当面听到有人对净人等说‘某某盗贼做了这样的事’，净人因此转告国王差役，使盗贼受到惩罚——对比丘来说不算颈部，因为他没有直接告诉国王差役；而那些被告知的人，也不算，因为他们自己并没有惩罚盗贼。应这样理解。即使下令说‘你去把属于他的东西抢过来’，如果实际是让另一个人去抢，下令的人也无犯，因为指令被改变了。‘使自己的话能执行’——这是从可行性角度说的。对于不执行话语的国王差役，即使为了‘把此人拿走的资具要回来，不要惩罚他’而指名告知，即使惩罚已经实施，也不算颈部，因为惩罚之获取已被遮止，就像下令‘取某物’后又生悔意而再次遮止的情形一样（参见《波罗夷》121）。如同接受奴仆等有恶作罪，为了这个目的而兴讼，比丘也同样犯恶作，所以说：‘所谓如法诉讼，并不允许。’然而，如果有比丘为了田地等事，前往官员处进行诉讼，这并不像接受田地那样对所有人都成为不如法，因为该田地本来就已经属于僧团，只有该比丘因亲自经办而结罪。而为了奴仆等的利益请求保护时，若被官员询问，说明僧团既有的如法作法，或让净人等代为进行诉讼，仍然是可以的。至于精舍地基等的如法诉讼，比丘自己也可以进行。”这些内容见于《除疑复注》（《除疑复注·波逸提》2.679）。巴利

《跋耆罗觉复注》（vajira. ṭī. pācittiya 681）中说：“所谓‘颈’，仅仅是颈本身，并不是波罗夷。‘令人制作后给予’：这里如果属于武器类物品，不应令人制作它的刃，而应当用其他方式让他明白。”巴利

20在关于丢弃粪便等物的讨论中，第八条“丢弃粪便等物”部分：有粪便等物、没有告知、是正在使用的地方、有墙等遮挡、自己丢弃或让别人丢弃——这里一共五个条件。第九条“在青草上丢弃”部分：“一切”指的是比丘和比丘尼。这些只是《妙义灯疏》里说的内容。但《疑惑除尽疏》里说：“第八条：正在使用的地方、有墙等遮挡、没有告知就丢弃粪便等物——这是两个条件。第九条：因为提到了‘即使是已经切掉顶部的椰子’，所以禁止的只是在青草上丢弃。因此说‘在没有播下种子的地方’等等。凡是允许丢弃的地方，在青草上大小便也是可以的。‘一切’指的是比丘和比丘尼。”《跋耆罗佛音疏》里则说：“‘告知主人之后才丢弃’——有些书写本里没有这句，有些书写本里有，有这句的更好，因为这条学处有做和不做两种情况。这里，田地看护者和园林等看护者就是主人。如果没有‘不可以在僧团的田地和园林里丢弃垃圾’这样的约定，比丘丢弃是允许的，因为属于僧团管辖范围；比丘尼丢弃则不允许。比丘尼在属于比丘尼僧团的地方，按照前面说的方式丢弃是允许的，比丘在那里丢弃则不允许。即使如此，也应该按照合适的方式来做。”巴利

在《比丘分别》的应学法注释中（《波逸提注》651）这样说：“‘非故意’是指：前往隐蔽处时，大便或小便突然不受控制地排出，这叫非故意，无犯。‘非青草处’在这里是指：即使榕树根在地面上看得见，或者树枝垂到地上，全都算作青草。可以坐在树干上，排泄到没有青草的地方。正在找没有青草的地方时突然排出，或者站在病人所在之处，允许。‘在非青草处作’是指：找不到没有青草的地方时，把草团或稻草团垫在上面再作，事后青草又覆盖上去，也仍然允许。《大筏疏》中说：‘痰在这里也包括鼻涕。’‘非水中’这话只是针对饮用水说的。但在厕所、海洋等非饮用水里，无犯。天下雨时，四周都是水流，正在找没有水的地方时排出，允许。《大筏疏》中说：在这种时候，找不到没有水的地方而作，允许。”在这部注释以及《除疑论》（《疑尽注》波逸提2.652）中说：“‘痰在这里也包括鼻涕’，这里应当理解为：做成水团后，用嘴把甘蔗渣等物带到水里丢掉，允许。”巴利

在这里，智者应当考察：注释书里说“但在厕所、海洋等非受用的水中，无犯”，既然如此，那么在河流、天然湖泊等水中，是有犯还是无犯呢？对此，如果说“海洋等”中的“等”字也把河流、天然湖泊包括进去了，所以无犯，那不应这样理解。因为，如果“海洋等”中的“等”字真的把河流、天然湖泊也包括进去了，那么复注师们就应该这样说，但他们并没有这样说；而且注释书里本来只说到“在厕所、海洋等水中”就够了，却没有那样停住，而是加上了“非受用的”这个有理由的限定语。由此可知：“等”字所包括的只是非受用的污水坑等水，并不包括受用的河流、天然湖泊等水。因此，厕所、海洋等水因为是非受用，所以无犯；而河流、天然湖泊等水因为是受用，所以有犯。那么，怎么知道“非受用的”这个词是有理由的呢？从道理和传承两方面知道。怎么从道理知道？因为“厕所、海洋等水，有是受用的，也有是非受用的”，存在这种不确定性；只有存在不确定的情况时，限定语才有意义。怎么从传承知道？因为佛授长老在《律决择》中说：“因他们非受用。”因此，“等”字所包括的只是非受用的水，不包括受用的水。《律决择复注》中也说：“‘在厕所、海洋等水中’，这里以‘等’字包括一切非受用的水，正因如此，才说‘他们非受用’作为理由。”所以应当知道，在人们受用的河流、天然湖泊、池塘、莲花池等水中大小便等，是不允许的。注释书里说：“天降雨时，四周都是水流，正在观察寻找无水处时排出，允许。《大筏疏》说，在这种时候，找不到无水处而作，也允许。”因此，依照注释书的道理可以推知：在大河、天然湖泊等处，乘船而行时，如果遇到同样的情况，应先说“请靠岸”；如果到了无法靠岸的地方，即使在水中作，也允许，无犯。但这应当仔细审察后再采纳。巴利

2121. 在沐浴时用树木等摩擦身体，这里“以八格形”是指八格板的样子，也就是像赌板那样。“以小皿根形”是指像痰盂底座那样的形状。不过《疑惑消除》中说：“‘以八格形’，是指赌板上八格纹路的样子。‘以小皿根形’，是指痰盂底座那样的形状。这是就持圆盘者而说的。这是关于在尖刺上竖起圆盘瓦片的说法。‘以宽掌’，是指不握拳，用张开的手掌来按摩背部，这叫宽掌按摩。正是针对这一点而说手按摩。”而《金刚智复注》中说：“用宽掌所做的工作就叫宽掌业。”巴利

依据巴利文的要义，讲完沐浴时该做和不该做的事之后，现在要说明在沐浴处沐浴的比丘们沐浴的规矩，所以说了“然而，这里沐浴的规矩是”等话。其中，因为被人看见会让别人失去信心，又像在家人做的事一样应当受到指责，所以说“不管在什么地方……中间省略……都不应该下水”。在别人就在跟前时，没有水衣而沐浴很困难，所以说“不过要观察各个方向，知道没人之后”。即使这样，也可能被树桩、灌木丛、藤蔓等遮住而站着，所以说了“树桩……中间省略……咳嗽一声之后”。朝上脱衣可能会被人看见，所以说“弯下身子……中间省略……脱下来”。接着说明系腰带和放置腰带的做法，就是“系腰带”等话。然后，如果有水衣，就应该穿上它再下水；如果没有，该怎么办？针对这个问难，说了“如果”等话。其中，前面已经用“站着就不应该下水”否定了不知羞耻的做法，这里则显示知羞耻的做法：在水边蹲下来，把下衣解开。在凹凸不平的地方或平坦的地方把衣服铺开时，可能会带着它走到别处去，所以说“如果在低处”等话。巴利

针对“下去的人应该怎么做？”这个问题，回答说“下去的人要慢慢地”等等。这里，因为前面已经禁止“不要快速下去”，所以相应地就说“慢慢地”。如果走到太深的地方，会被水流、波浪、风等冲击，身体可能会摇晃；如果坐在太浅的地方，身体又遮不住，所以说“下到肚脐那么深”。如果用手拨水等激起波浪、发出声音，就会显得轻浮不稳重，所以说“不要激起波浪、不要出声，转过身来”。转过身来之后要做什么？回答说“面朝来的方向潜下去”，意思是身体要朝向那个方向。现在说明这样做的结果，就说“如是”等等。接着，对于“浮上来的时候要做什么？”这个问题，说“浮上来的时候也”等等。剩下的内容很容易理解。穿好衣服之后才能站着。为什么？因为水还没有从身上滴完，所以应该暂时用双手提起上衣的衣角，放在身前站着。然后等知道身体已经干了，穿好衣服，就可以随意离开了。巴利

2222. 在“沙粒等论”中，《义灯复注》（sāratthadīpanī，小品复注 3.245）说：“‘珍珠垂饰等’，用‘等’这个字把耳环之类也包括进去。‘垂饰线’，就是按祭祀所堆积的形状做成的垂饰线。”《疑惑消除》（vimativinodanī，小品复注 2.245）则说：“‘珍珠垂饰等’，用‘等’这个字把耳环之类也包括进去。‘垂饰线’，说的是婆罗门祭祀所堆积的线那类形状。‘手镯’，就是手脚上戴的镯子。”《金刚智复注》（vajirabuddhiṭīkā，小品复注 245）则说：“写成‘从耳朵垂下来的珍珠垂饰等的耳环等’。‘臂钏’是巴利原文的读法。‘臂钏等’是老师引出来的。”巴利

23第二十三、在《长发论》的《义理阐明》中，没有提到任何内容。然而在《疑惑消除》（律注《小品》2.246）中说：“‘二指’是业格复数，意思是不可超过二指的量。在这里，有人说：即使不知道已经超过两个月或二指，但因为要计算须发的缘故，仍然犯无心之罪。‘以刷’，指把须芒草、香根草等绑在一起，剪齐后拿来用的刷子。‘以胶’，指混有石胶的油。‘热恼尘头者’，指被热恼所逼、头上沾满尘垢的人。‘以湿手’，指用湿润的手。”以上就是那里所说的内容。巴利

另外，在经文（《小品》275）中还提到：“那时，六群比丘让人修剪胡须，让人把胡须留长，让人做成山羊胡式的胡须，让人修成四方形，让人收拢腹部的毛，让人在腹部留下一排毛，让人留髭须，让人收拢密处的毛。人们讥嫌、责备、议论说：‘就像在家享受欲乐的人一样。’比丘们把这件事禀告世尊。‘诸比丘，不得让人修剪胡须，不得让人把胡须留长，不得让人做成山羊胡式的胡须，不得让人修成四方形，不得让人收拢腹部的毛，不得让人在腹部留下一排毛，不得留髭须，不得让人收拢密处的毛。谁让人收拢，就犯恶作罪。’”经文里是这样说的。注疏（《小品注》275）中也说：“‘让人修剪胡须’，就是用剪刀让人剪胡须。‘让人把胡须留长’，就是让人把胡须留得长长的。‘山羊胡式的胡须’，就是在下巴上留得长长的、像山羊胡那样的，叫做山羊胡式胡须。‘四方形’，就是四个角。‘收拢腹部的毛’，就是在腹部把毛收拢。‘在腹部留下一排毛’，就是在腹部留下一排毛。‘犯恶作罪’，在让人修剪胡须等这一切情形中，都犯恶作罪。”注疏里是这样说的。巴利

另外，经文（《小品》275）里这样说：“那时，比丘们用碎石或蜜蜡让人拔鼻毛，鼻子就疼。比丘们，我允许用镊子。那时，六群比丘让人拔白发。人们讥嫌、呵责、议论说：‘就像在家享受欲乐的人一样。’比丘们把这件事禀告世尊。（世尊说：）比丘们，不该让人拔白发，谁让人拔，就犯恶作罪。”注疏里说：“用碎石等拔鼻毛并不犯戒，但为了保护鼻子，才允许用镊子。”又说：“‘比丘们，不该让人拔白发’这里，是指长在眉毛、额头或胡须上、难看地竖着的毛，这样的毛不管是白的还是非白的，让人拔都是合适的。”巴利

2424. 在讲镜等的那一段里，所谓“镜”，就是喜欢打扮的人为了看到自己脸的影像，用青铜、铜等做成的特殊器物。所谓“水钵”，就是用来盛水的钵、盘之类的容器。所谓“青铜钵等”，是指那些不是当镜子用、但因为本身洁净而能照出东西的物品。“等”这个字还包括金、银、水晶等。“酸粥水等”这里，“等”这个字还包括油、蜜、乳等液体一类的东西。“因病缘”，是指因为自己脸上生了疮。所以才有“我脸上是不是有疮”等说法。“寿行”，就是寿命的行。那是什么？就是自体，也就是这个寿行。观察它的时候，应该以什么方式来看呢？所以在问句里说“我老了吗”等等。它的意思是：我的自体是老了，还是没老，应该这样以作意、以业处为切入点来观察。如果想着“我的自体漂亮不漂亮”，以这种对自己贪爱的心来看，那就不可以。巴利

不能涂脸，就是不能用那些让肤色变得光洁明亮的涂脸东西来涂脸。不能按摩，就是不能用各种按摩用粉膏去按摩。不能扑粉，就是不能用扑面粉来涂抹。不能用雄黄点脸，就是不能用雄黄做点额之类的装饰。不只是雄黄，用雌黄等来做那些装饰也同样不可以。涂香之类的东西，那就更不用说了。巴利

2525. 在关于歌舞等的讨论中，《义理阐明》说：“‘善歌’是指与无常等相关的歌。‘以四方声’是指以圆满的发声声调。波浪声等的发声方式，是已经失传的技艺。”《除疑》中也说：“‘善歌’是指与无常等相连的歌。‘以四方声’是指以圆满的发声声调。为了显示波浪声等一切的总相，而说‘一切……中略……相’。用若干时值，音节便得圆满；若超出这一限度、增添时值而说，就名为变异说；不这样做，只是如实而说，那便是相——这就是它的含义。”而《跋耆罗疏》中说：“‘善歌’是指在般涅槃处所唱的歌，如此记载。‘齿间歌’是想唱歌的人所应作的发声。为了阐明齿间歌，而说‘我们将唱’等。‘四方声’是指四句偈的声调。‘波浪声等的发声方式，是已经失传的技艺’，如此记载。”巴利

2626. 在“截断肢体等”这一论题中，注释书里说：“截断自己男根的人，犯土喇咤亚；截断其他肢体的，犯恶作；因为生病而截断的，无犯。”《除疑》里则说：“‘男根’是指没有精子的男性特征。据说精子一旦被截断，就叫做因手术造成的般哒咖，成为无能者。不过另有一些人说：‘截断精子的当下只是犯恶作；随着男根等逐渐消失，才叫做般哒咖，成为无能者，那时应当以失去标志之名将他灭摈。’‘或者令生起如是之苦者’，指的是用拳打等方式使自己产生痛苦的人。”巴利

2828. 在关于钵的讨论中，《义理阐明》说：“‘地承’是指环状承托。‘木承、杖承’是指用一根木头做的承托，或者用多根细杖做的承托。不过，用三根杖做的承托就不合适。至于‘翻倒在地，只放一个’这个地方，有人说：‘放两个的时候，可以把上面放的钵让一侧碰到地面再放。’‘门廊、窗台等’是指门廊、窗台等。‘翻转后就在那里立住’，这里《结集词句》中说：‘翻转后，到第三次时就在窗台那里立住了。’‘围边’，这里所谓的围边，是指为了让房屋外墙脚稳固而做的薄窗台。‘薄窗台’是指小窗台。在窗台端头等处的承托上也可以放钵。因为世尊说‘比丘们，我允许用承托’，所以在窗台等任何地方放好承托后，就可以把钵放在上面，因为放承托的地方并没有限定，有人这样说。《结集词句》中说：‘所谓钵围，是为了防止钵滚动，用砖等砌成圆形或方形围起来而做的。’‘钩扣’是指连接在上面的闩锁。‘可以暂时受用’，意思是：只拿一次，用它吃完食物后就丢掉。‘钩扣盆’是指器皿的盖子。经文中‘不生长’，这里‘生’是增长；‘不生’就是不增长。不过那位女子因为害怕而说‘不生长’，意思是‘我要毁了’。‘死人头骨的钵’是指用死人头骨做成的钵。这是就本来性质变化的关系而用所有格。或者也可以依照附带的习惯说法，就像‘石子的身体’等说法一样。‘嚼食后’是指咀嚼食用之后。‘取一口水’是指用左手端起钵，用口取一口水。‘不净的手’是指带着食物的手。‘到这个程度’是指只取一口的程度。‘挑出来’是指从里面把肉取出来。‘在这一切事项中，无论知道或不知道这条规定，都犯。’”巴利

《除疑》里说：“在家人的嚼食”，是指属于在家人的东西。律文里说“没有被碰过”，就是没有被接触过。“布满形像”，就是布满女人形像等等。“地承”，是用牙等做成的环形托座。因为这种环形托座合适，钵放在上面不会翻倒，所以说“可以放三个钵”。因为是就低矮来说的，所以这叫“地承”。“木承、杖承”，是指用一根木头做成的托座，以及用许多根细杖做成的托座；这两种比较高，钵放上去容易倒，所以说“要妥善安置”。“像钻头尖端一样”，是指把风箱之类的东西插进去刻画的地方，就像那钻头的尖端一样。这种木托座太窄，即使把钵放上去，钵也会倒，所以说“没有地方可放”。“门廊、窗格等”，是指门廊、窗格等，意思是高台之类的地方。“在外侧”，是指楼阁等建筑的外墙边。“细窗格”，是指围栏。不过，在任何地方都可以放在离手一臂的范围之内；如果有托座，放在这个范围之外也可以。“用别的器物”，是指用别的用来承载的器物。既然说了“绑好后悬挂”，那么把装钵的袋子绑在肩上，设法让它不从挂着的地方滑落，这样无论怎么绑好再放都可以。绑好后也不能放在上面，这是因为怕有人坐上去会压坏钵而说的。“可以放在那里”，是因为没有坐上去的顾虑而说的。“或者绑好后”，是指绑好后放在伞上。“无论哪一种”，是指装满饭的钵也好，空钵也好。“随身带着”，是指为了每天托钵而行而保留。如果得不到钵，也可以托钵一天，吃完后就丢掉，这也是允许的；用叶皿等物也是这样。“死人头骨钵”，是指死人头骨做成的钵，这里是就本来性质发生变化的关系而用所有格。“擦过之后”，是指揉擦之后。因为经文说“已接受”，所以可以用沾有食物的手取水，冲洗钵后，以擦洗的方式洗手；但仅仅这样，还不能算是已经把手洗干净了。“取一口水”，是指不碰钵，只用沾有食物的手从钵里舀水含在口中；或者也可以用左手端起钵，用口取一口水。“在外面用水冲洗”，是指用两根手指蘸水冲掉食物残渣后，也可以拿到外面去用。“想要再吃”，这里即使自己不想再吃，也可以把适合别人吃的留下来。“就在那里做”，是指不把它从钵里原来放的地方拿出来。“撕下来”，是指把里面的肉完全撕扯干净，一点不剩。巴利

《跋耆罗菩提注疏》（vajira. ṭī. cūḷavagga 254）中则说：“‘门廊与前窗格等’，是指前窗格等。‘翻转后即于彼处’，这里写道：‘翻转后，到第三次时就立在窗格那里。’所谓‘围边’，是指为了让房屋外墙脚稳固而做的细窗格；这里写道：‘翻转后钵会破碎，所以在没有基座破碎忧虑的地方放置才合适。’‘钵围’是为了防止钵掉落，将圆形或方形围起来，用砖等围成圆形或方形，再以顶盖覆盖而做成的。又写道：‘钵圆垫、钵篓，是用黑叶等做成的。’可以把钵放在窗格端的承托上，因为说是为了盛放钵的缘故。床座上的承托也不可用，因为以坐的因由而禁止了。因为靠近地面，所以可以悬挂。‘挂于肩峰’之说，因此有人说：挂在高举的手上、放在膝上不可，这种说法不好。不只是‘他的钵’等语，是因为如果对手持的钵生起破碎想，更何况用身体其他部位呢，如此而说。然而经文是依照习惯上多种说法而说的。‘钩扣盆’就是钩扣做的盆。‘死人头骨之钵’，是依照‘石像之身体、乳之流’等习惯用语而说，意思是前来坐在床座上者。‘比萨吉里咖’，也有人说是恶魔的孩童。‘所给予者，已受取者’。‘嚼食后’，就是咀嚼后。‘骨刺’，就是骨与刺。‘于此一切事项中，无论知道或不知道制戒，皆成罪’，如是所写。”如是所说。巴利

29在“一切粪扫衣等”这一节里，它因为是像尘土一般可被厌弃之物，随处流转，所以叫“粪扫衣”；这一切都属于这个人，所以叫“一切粪扫衣者”。意思是：他把钵、袈裟等一切沙门资具都当成粪扫衣来受持，并养成这样的习惯。针对“沙门资具当中，哪一种可以当作粪扫衣来受持”这个问题，所以说：“在这里，袈裟和床座可以当作粪扫衣。”其中，袈裟既可以依律来受持，也可以依头陀支来受持；床座则只能依律来受持。又问“哪一种不能当作粪扫衣”，所以说：“若是应当吞下去的东西，就只能接受别人给的。”没给的就不能拿。因此，意思是：粪扫衣不能这样用。这里用“应当吞下去的”这句话，同时说明了托钵所得的食物和病缘所需的医药这两种资具。巴利

30在关于滤水囊的讨论中，所谓“旅途”按最严格的标准是指半由旬的路程。走这么远的路而不带滤水囊，即使被另一位没有滤水囊的比丘讨水，不给的话也是不合规矩的，就是犯戒。佛先说“诸比丘，我允许用滤水囊”，后来又因为“布不够用”，比丘们把这件事禀告世尊，佛说“诸比丘，我允许用匙形滤水囊”，由此可知匙形滤水囊比普通滤水囊小。普通滤水囊的做法在注疏里没有提到，而匙形滤水囊的做法，注疏中说“所谓匙形滤水囊，就是绑在三根小棍上做成的”。说完匙形滤水囊之后，又说“布不够用”，比丘们把这件事禀告世尊，佛说“诸比丘，我允许用压水器”，由此可知压水器比匙形滤水囊还小。压水器的做法，在下面讲资具的部分已经说过了。又因为经文说“比丘们做新建工程时，滤水囊不够用，比丘们把这件事禀告世尊，佛说‘诸比丘，我允许用杖形滤水囊’”，由此可知杖形滤水囊比普通滤水囊大。因为经文说“杖形滤水囊不够用，比丘们把这件事禀告世尊，佛说‘诸比丘，我允许用铺展式滤水器’”，由此可知铺展式滤水器比杖形滤水囊还大。这两种滤水囊的做法，在注疏中都有记载。巴利

31在关于裸形的讨论中，“不应以裸体礼敬裸体者”的意思是：裸体的新学比丘不应礼敬、不应顶礼裸体的长老比丘。为什么？因为世尊说过：“诸比丘，不应以裸体礼敬裸体者，谁若礼敬，就犯恶作罪。”所以不应礼敬。不过在这里，abhivādana（礼敬）、thuti（赞叹）等词中，那个词根属于curādi（第十类变位），所以有ṇe后缀，并不是因为表示“原因”的意思。巴利

从说法上，应把“应作”后缀理解为表示业处之义。但在“不应以裸体礼敬”这一句里，只应这样连接理解：不应由裸体比丘礼敬。贤者们，难道不是这样吗——巴利

从语词来说，这个界既然是及物的，就应该补出宾语，也要按照宾语来安立性。那么，为什么只做了这么一点搭配呢？因为没有想要说出宾语的意愿。已经说过——巴利

就像被称为动词词缀的语尾，虽然是从及物动词词根产生的，但因为并没有业声的意图，所以不表达业，只表达被动义；同样，义务词缀虽然也是从及物动词词根产生的，但因为同样没有业声的意图，所以不表达业，只表达被动义。因此应当知道：业并没有被引入，与业相应的格也没有被安立，安立的只是与被动义相应者。这里应当知道，不去考虑“这个名叫某某的人应当被礼敬”，而只是从一般意义上取作者来安立。巴利

裸体者不应让裸体者礼敬。这里的意思是：裸体的长老比丘不应让裸体的新学比丘礼敬，不应让他礼拜。为什么呢？因为此处见到的是带使役词缀的义务分词，而这个词根又是及物动词，所以新学比丘是词根的作者，长老比丘是词根的业；再者，就使役关系而言，长老比丘是使役的作者，新学比丘是使役的业。确实已经说过：巴利

对于“不应让裸体者礼敬”这一句，这里的连接意思是：不应由裸体的长老比丘让人向自己礼敬，也不应让人向自己作礼。在这里也同样，由于没有表达“欲说业”的意愿意味，应当按前面所说的方式理解，即只有表示“应被……”的义务词缀。有人问：既然有让人礼敬的行为，那“应被礼敬”的意思本来就能成立，为什么还说“因为没有表达欲说业的意愿意味”呢？回答是：依据“言语的实践随说者的意愿而来”这句话，因为没有说者想要表达的意愿，所以不那样说。前代阿阇梨确实这样说过：巴利

其余那些也同样是很容易就能知道的。它们遮覆大大小小的肢体，所以叫遮覆物。巴利

3232. 在香与花这一节里，根据“取了香之后，可以在门板上按五个手指印”这句话，香被布施时是可以接受的，但不允许涂抹，这一点已经确定。可是现在人们供养比丘吃完饭、洗完手之后，为了留香在手上而布施香膏。比丘们接受后，有些人只涂手，有些人还涂身体和脸，说“真香啊”之类的话，做出欢喜高兴的样子。这允许还是不允许？因为“可以在门板上按五个手指印”这句话只说到在精舍里熏门板，没有说到熏身体，而且与“远离佩戴花鬘、香、香膏、装饰、庄严处”这句话相符，所以看来是不允许的，应该审慎考察后再决定。根据“取了花之后，放在精舍一边”这句话，花被布施时是可以接受的，但不允许拿来佩戴等，这一点已经确定。可是现在比丘们得到香花时，说“这花真香啊”之类的话，做出欢喜的样子去闻。这允许还是不允许？同样因为只说到放在精舍一边，没有说到闻等行为，而且与花鬘、香等经文相符，所以看来是不允许的，应该审慎考察后再决定。不过，从“放在一边”这句话的含义来看，可以知道是用来做供塔、供像等事的。巴利

33在“洒水器与井栏”这一论题中，针对人们有供养习惯这一点，所以说“用铜或用银”；而“或”字有选择的作用，因此也把“或用金或用黄金”等包括进来。然而因为被禁止：因为世尊从总体上禁止了洒水器与井栏。不只是宝石制的箱不能用，木制的也不能用。这里的“也”字有总括的意思，它总括了柳条制、棕榈叶制、藤制等。巴利

3434. 在关于钵支架的讨论中，“诸比丘，我允许钵支架”：生病的比丘吃饭时没办法用手端住钵，所以佛陀允许了它。之前允许支架是为了收放保护钵，现在则是为了吃饭。说“杖支架”，是因为杖支架从主要用途来说就叫钵支架。杖……中略……座椅等，也因为同属支架这一类而包含在这里面，这就是它们之间的关联。支架有带孔的，也有不带孔的，那其中哪一种可以使用呢？因此说：“因为归入支架的概括范围……中略……确实可以使用。”巴利

35在“一钵等论题”中，所谓“一处食”，是指在同一钵里、同一刹那一起进食，而不是在不同钵里。即使在同一钵里，在不同刹那进食也不算，所以说“然而如果……”等。当那人离开后，因为那人已经离开，另一个人吃剩下的食物是允许的。由此说明不能在同一刹那进食。在“另一人的也”等句中，“另一人的也”是彼此或此彼之称说，意思是从吃剩余食物的另一人那里取来给另一人。因此，这里说的正是先取了食物而离开的比丘。当他的食物吃完时，因为他的刹那已尽，即先前所取的食物已经耗尽，所以再取来吃是允许的。由此说明不能同时进食的情况。巴利

不能在同一张床上躺下，即使铺了不同的敷具也不行，因为律文说“不能在同一张床上翻身，谁翻身，就犯恶作”。也不能在同一张敷具上躺下，即使床不同，因为律文说“不能在同一张敷具上翻身”，更何况两者都相同的情况，这就是这里的意思。如果这样的话，当不同的床和不同的敷具都不存在时，怎么会无犯呢？思考这个问题，所以说了“然而区分”等话。关于“一敷具一覆盖”这里，“一敷具一覆盖”这个词不是依主释复合词，而是有财释复合词，所以说“一个敷具和一个覆盖，这些就是‘一敷具一覆盖’”，这是三个词构成的有财释。这是指谁的呢？说“铺一端、盖一端而躺下的人”，这样躺下的比丘们，这个词就是“一敷具一覆盖”的称呼，这是意图。那么是谁的一端呢？说“收拢”等。巴利

3636. 在“衣布论”中，“衣布”是指铺开的布。那么，世尊制定这条学处的原因是什么呢？据说，菩提王子心想：“如果我能够得到儿子，世尊就会踏上我的衣布。”他怀着这样的意图把布铺开。但他并没有得到儿子的可能，所以世尊没有踏上去。如果世尊踏上去，后来他得不到儿子时，就会执持“世尊不是一切知者”的邪见——这是世尊不踏上去的第一个原因。然而，比丘们如果不知情而踏上去，就会遭到在家人的轻蔑，因此为了让比丘们免于被轻蔑，世尊制定了这条学处——这就是制定学处的原因。注疏中是这样说的。巴利

不过，《义明灯》（Sāratthadīpanī，小品注3.268）中说：世尊默然，是因为世尊思惟：“这位王子做这样盛大的供养，究竟是为了什么目的？”于是知道他是为了求子才做的。因为那位王子没有儿子，而且他听说过：“据说对诸佛做了供养之后，心里想要什么就能得到什么。”所以他想：“如果我能够得到儿子，正自觉者就会踏上这块衣布；如果得不到，他就不会踏。”发了这样的愿之后，就让人铺好了衣布。于是世尊思惟：“这个人会生出儿子吗？”观察到“不会生出”。据说过去他住在一个岛上时，和妻子同心合意吃了许多幼鸟。世尊知道：“如果他的妻子有福德，他就能得到儿子；然而两人同心合意造了恶业，因此他不会生出儿子。”可是，如果踏上那块布，他就会抓住邪见：“世间流传对诸佛做了供养就能得到所愿，我做了大供养却得不到儿子，这话是空的。”外道们也会指责：“沙门没有不该做的事，连衣布都踩着到处走。”而现在如果踏上去，有许多比丘是他心通者，他们知道此人有可能得子就会踏，知道没有可能就不会踏。但在未来，善根资粮会变得薄弱，他们不知道未来。在他们踏的时候，如果所愿实现，那倒还好；如果不实现，人们就会后悔：‘从前供养比丘僧众，想要什么就能得到什么，现在却得不到，看来只有那时的比丘才是具足戒行的，现在这些比丘却不能圆满戒行。’由于这三个原因，世尊不愿踏上去，所以默然。如来是哀愍后世众生——长老在所说的诸原因中，是就第三个原因而说了这句话。巴利

在巴利圣典（小品268）中，因为说了“被请求时，可以踏上衣布”，所以可以确定：只有被请求时才能踏，没被请求时不能踏。而且其中又说“为了吉祥”（小品268），所以是为了吉祥而被请求时才能踏，不是为了让容貌美丽、相貌庄严等目的而被请求时踏。还有，因为说了“在家人的”（小品268），所以只能踏在家人的衣布，不能踏出家修行者的衣布。在义注（小品注268）中，因为用了表示不确定的“或”字，说“无论哪个女人，不管是已经分娩的，还是怀着沉重胎儿的”，所以不能只取这两种，而应该把“已经怀孕安住的，或者已经生了孩子的”等等，任何能带来吉祥的女人和男人都包括在内。因为说了“在像这样的场合”，所以不只是在上面说的那些场合，而是在任何类似的吉祥场合，只要有某些在家人为了吉祥而请求，踏他们的衣布就是允许的，这一点可以成立，应当审察后再取用。在巴利圣典（小品268）中，因为以一般性的说法说了“诸比丘，我允许踏洗足布”，而且义注（小品注268）中也无差别地说“踏那个是允许的”，所以洗足布即使没有被请求，比丘也可以踏，这一点可以确定。不过，因为说的是“为了用洗净的脚来踏”，所以用没洗的脚去踏是不允许的，应当审察后再取用。巴利

37在关于擦脚物的讨论中，首先为了说明哪些擦脚物是不允许的，说道“编织的不可以”。有人问：“所谓‘编织的’是什么样子？”回答说：“所谓‘编织的’，就是莲花蕊形状的”等等。为什么被禁止呢？说“因为属于奢侈享受的缘故”。然后为了说明允许的擦脚物，说道“比丘们，我允许三种擦脚物”等等。其余内容很容易理解。巴利

3838. 在《扇论》中，先要说明不合规矩的扇，所以说“用牦牛尾毛做的扇不能用”。接着要说明合规矩的六种扇，所以说“蚊扇等可以用”。其中，合规矩的六种扇就是：蚊扇、树皮扇、香根草扇、孔雀羽扇、扇拂和棕榈扇。为了说明它们的区别，又说“扇拂，就叫做扇”等等。香根草扇和孔雀羽扇因为很容易辨认，所以没有特别说明。《义明灯》（义明疏·小品 3.269）中说：“‘扇’指四角扇。‘棕榈扇’指用棕榈叶等做的圆形扇。”巴利

3939. 在《伞论》中，所谓“伞”有三种：白伞、竹篾伞、叶伞。其中，“白伞”是指用布包裹的白色伞。“竹篾伞”是指竹篾编成的伞。“叶伞”是指用棕榈叶等随便什么材料做成的伞。“圆环结、辐条结”这一句，是为了说明这三种伞的骨架结构而说的，因为它们都是圆环结、辐条结做成的。还有，用当地现成的叶柄做成的单叶伞，也属于伞。《义明灯》（义明疏·波逸提 3.634）中说：“‘竹篾伞’是指用竹篾做成的伞。‘用当地现成的叶柄做成’，是说像牧牛人那样，把棕榈叶连同叶柄一起砍下来，就用那个叶柄当伞柄，这是针对这种情况说的。”而《疑惑消除》（疑惑消除疏·波逸提 2.634）中则说：“‘竹篾伞’是指用竹片做成的。‘圆环结’，是指在长辐条上横向以环状放置辐条，用线绑住；纵向和横向都只把辐条直放并牢牢绑紧；以及横向放置，只用长柄使它能够收合，只用线横向绑住。‘用当地现成的叶柄做成’，是指用连同叶柄一起砍下来的棕榈叶等做成的。”不过，这里是按照持伞的人来说的，所以没有生病的比丘不允许持伞。其余部分很容易理解。巴利

40在《指甲论》中，因为蓄长指甲这件事，依据“诸比丘，不应蓄长指甲，若有人蓄，犯恶作罪”（小品274）这句话，蓄的人就犯恶作罪。又依据“他们用指甲剪指甲，也用嘴咬指甲，还在墙上磨，手指会痛。他们把这件事禀告世尊，世尊说：诸比丘，我允许用指甲剪”（小品274）这句话，所以可以持有指甲剪。下面注疏（波罗夷注1.85）里也说：“指甲剪只做成有褶纹的，所以可以用。”《疑惑消除》（疑惑消除疏1.85）里说：“‘有褶纹的’，是指在剪指甲时为了能握得牢，只做成带褶纹的，所以可以用。”“以肉为量”，是指以指尖的肉为量。“二十处”，是指在二十个手脚指甲上都磨出磨痕。其余部分很容易理解。巴利

在《毛之论》中，发生了这样一件事：有人让人剃掉密处的毛，人们就讥嫌、呵责、纷纷议论说：“就像在家人享受欲乐一样。”因此，依据“诸比丘……恶作”（《小品》275）这段话，让人剃掉密处毛的，犯恶作。另有一位比丘，密处长了疮，药敷不住。由于这个因缘，依据“诸比丘，我允许因病缘故让人剃掉密处的毛”（《小品》275）这段话，为了治病、让药能敷住而让人剃掉密处毛的，无犯。人们因为“就像毗舍遮女一样”而讥嫌，依据“诸比丘，不应留长鼻毛，谁留就犯恶作”（《小品》275）这段话，留鼻毛的，犯恶作。依据“诸比丘，我允许用镊子”这句话，为了护持（鼻毛）而允许用镊子，所以用镊子拔鼻毛是可以的。“白发”，就是白色的头发。心想“别让我显老”而拔，是不允许的。若是因为（白发）让人看了不欢喜而让人拔掉，那么不管是白发还是非白发，都可以拔。巴利

4141. 在“腰带论”中，“未系腰带”指的是没有绑腰带。“比丘”是省略的主语。或者，“未系腰带”是指处于没有绑腰带的状态，这里用工具格来表示状态，就像说“头破了、流着血去向邻居抱怨”那样。因此说“没有绑好就出门，在哪里想起来，就在那里把腰带绑上”。所谓腰带，有六种：多绳带、水蛇头形带、鼓形带、揉弦琴形带、布带、猪耳带。其中，“多绳带”就是用很多绳子做的。“水蛇头形带”形状像水蛇的头。“鼓形带”是缠成鼓框形状做成的。“揉弦琴形带”是腕套的形状。像这样的带子，一条都不允许用，更不用说很多条了。所以，被禁止的、不合法的腰带就是这四种；而“布带”和“猪耳带”这两种腰带是世尊允许的，叫做合法的腰带。其中，布带如果是素面的，或者是鱼骨纹编织的，就可以用；其他像大象脚印纹之类的图案就不可以用。“猪耳带”是钥匙套的形状，用单绳做的；另外，戒指形的腰带也类似于猪耳带。连同这两种，一共就有八种腰带。“诸比丘，我允许鼓形带和揉弦琴形带”，这是只在有饰边的情况下才允许的；在这里，腕套形的饰边在四种以上就不可以用。“装饰边”是指缠好后缝合口边。“绳纹边”是指用鼓形缝法来缝；这样缝出来的，里面很结实。“边缘”就是末端。《金刚觉复注》（Vajira. Ṭī. Cūḷavagga 277-278）中则说：“戒指形腰带，是指不做成方形而制成的。腕套形饰边是方形的。‘用鼓形’，是指像僧伽梨用鼓形缝法那样，做成猪头的形状。‘边缘’就是末端，也有写成‘饰边之根’的。没有系腰带的人，不管是有意还是无意，进入村庄就犯戒。应该从想起来的地方绑好腰带再进去，或者就返回去。”巴利

42在讨论下衣和上衣的这部分里，说到“不应该像象鼻式等在家人的穿法那样穿下衣”。这里所谓的“象鼻式”，是指从肚脐下方开始，把布垂成象鼻的形状来穿，就像织布女工穿下衣那样。“鱼尾式”，是指一边垂在前面、一边垂在后面地穿。“四角式”，是指上面两个角、下面两个角，这样显出四个角来穿。“棕榈扇式”，是指把布挂成棕榈扇的形状来穿。“百褶式”，是指把长布反复折叠，弄成一圈一圈的褶子来穿，或者在左右两侧连续显出褶子来穿。不过，如果从膝盖开始只看到一两条褶子，那是可以的。所谓“卷绑式穿”，是指像摔跤手之类的人那样，把布绑在腋下部位来穿；这样穿，即使是病人或正在赶路的人也不允许。说到“不应该像用白布裹身等在家人的披法那样披上衣”，这里凡是白布裹身、游方者的披法、单衣披法、酒鬼的披法、后宫女子的披法、大长老的披法、进小屋时的披法、婆罗门的披法、供食比丘的披法等等，一切不符合“整齐圆满”这一标准的披法，都叫做在家人的披法。所以，不应该像白布裹身者和半遮的尼乾子那样披；不应该像有些游方者那样敞开胸口，把衣搭在两个肩头上；不应该像穿单衣的人那样，用所穿之布的一头盖住后背，把两个角搭在两个肩头上；不应该像酒鬼之类的人那样，用布绕住脖子，让两头垂在胸前，或者甩到背后；不应该像后宫女子那样，只露出眼睛那么一点，用布蒙头盖住；不应该像大长老那样，先穿长布作下衣，再用它的一头盖住全身；不应该像农夫进田舍时那样，把布缠起来塞进腋下，再用它的一头盖住身体；不应该像婆罗门那样，把布从两个腋窝之间穿过去，搭在肩上；不应该像诵经比丘那样，偏袒一肩披衣，露出左臂，把衣搭在肩头上。不应该这样披；应当避免这一切以及其他类似的披衣过失，不变形地、整齐圆满地披衣。同样，如果不这样披衣，而在寺院里或村落人家中，因为不恭敬而做出任何变形的举动，就犯恶作。巴利

43在关于担杠的讨论中，“剃头缠布者”是指像国王出行时那些负责拿取随身物品的随从人员，这是它的意思。“两端担杠”是指在同一根担杠的前后两端都挂上要搬运的货物。“单端担杠”是指只在后一端挂上要搬运的货物。“中间担杠”是指挂在中间、由两个人抬着搬运的货物。“头顶负重”等，就是指用头等部位来承载的货物等。“手提”是指用手垂提着搬运的货物。在这些方式当中，只有“两端担杠”是不允许的，其余的都是允许的。巴利

44在《齿木论》中，世尊先指出不嚼齿木有五种过失、嚼齿木有五种功德，然后才允许比丘们使用齿木。其中，五种过失是：眼睛不好、嘴巴很臭、味觉通道不清净、胆汁和痰把食物包住、对食物不觉得好吃。这里“眼睛不好”是指对眼睛没有好处，反而让视力衰退；“不觉得好吃”是指不喜欢吃。五种功德，应当从这五种过失的反面来理解。接着，世尊规定：嚼太长的齿木和嚼太细的齿木都犯恶作，并允许齿木最长八指节、最短四指节。其中，“最长八指节”是指这种齿木的最大长度是八指节；“最短四指节”是指这种齿木的最小长度是四指节；“太细”是指非常细小。八指节的叫大齿木，四指节的叫小齿木，五、六、七指节的叫中等齿木。因此说“以两种水、三种齿木”。注疏中说：“‘最长八指节’是按人的标准指节量八指节，作为最大量。”巴利

这里，所谓“标准指节”，有人把它理解成“自然指节”，然后说：超过人的自然指节八个指节长度的齿木不合用。他们是按这个标准来嚼齿木的。可是，注疏里只说是“人的标准指节”，并没有说“自然指节”。因此，应当这样理解其含义：人们用木匠的手量出一指节，作为测量房屋等的标准指节，也就是木匠的指节；以这个作为人的标准指节的木匠指节来量，八个指节就是最长的限度。《萨拉他灯注》里确实说过：“‘标准指节’是就木匠的指节而说的。”《除疑注》里也说：“‘标准指节’就是木匠的指节。不过有些人说是‘自然指节’，这种说法和‘最短四指节’的说法相合。因为用自然指节量出的四指节齿木，根本没办法不卡到喉咙地嚼用。”巴利

45在“攀树论”这一段里，“一人高的树”是指：一个人举起手来，从脚到指尖的高度，大约五肘，这样高度的树，就叫“人高的树”。这是在部分上使用整体之称，就像说“看见了大海”一样。“危险”的意思是到处走动、活动，也就是各种险难。“只要在这棵树上有需要”，是说只要比丘在这棵树上还有事情要做、还有必要上去，就可以攀登。其余的内容很容易理解。巴利