第24章 结界的判定·结界方法的判定讨论

讲完结界的判定之后，虽然按照圣典中关于结界的论述属于布萨犍度、而布萨犍度之后紧接着就是自恣犍度的顺序，已开始从结界的判定接着讲布萨和自恣的判定，但为了令教法增长，也为了让那些想要结界——也就是作为受具足戒等律羯磨的场所——的比丘们，那些有惭有愧、性情柔和、多闻、乐于学戒的比丘们，生起智慧、正念和精进，我们开始讲结界的方法。其中，所谓界，作为告白等四种羯磨的场所，分为已结和未结两种。在已结界中，又分为片界、同一住处界、不离界三种；同样，未结界也分为村界、水掷界、七肘界三种。此实由论师佛授长老在《律决择》中这样说：巴利

在这里，想要结立结界的人，应当避开所说的十一种有过失的界：太小、太大、缺相、影相、无相、在界外立而被认可、在河中认可、在海中认可、在天然湖中认可、以界连接界而认可、以界覆盖界而认可。然后具备所说的三种成就——相成就、众成就、羯磨语成就——把第一个所立的相和最后一个所立的相连接起来，再结界。注疏师在《疑惑度脱》中确实这样说过：“在这里，避开十一种有过失的界，具备三种成就，把相和相连接起来而被认可的界，就叫作结界。”由此说明：如果犯了这十一种过失中的任何一种，或者三种成就中缺少任何一种，或者没有把相和相连接起来就认可，那就不成为界。巴利

想结界的人为了圆满一切相，必须下大功夫，所以在结界的时候，为了成就三种条件里的众成就，首先要审察村界。这里有人问：不是要结的是已结之界吗，为什么还要先审察村界？因为结界必须站在村界里面来结。世尊说过：比丘们，如果还没有认可、还没有设立界，而比丘依某个村或某个镇住，那么那个村的村界、那个镇的镇界，就是那里的共住、同一布萨。虽然巴利原文没有直接说出来，但注疏里说以村一词也把城包含进去了，所以城界也算在内。因此，在还没有结界的寺院里，比丘依哪个村住，那个村的范围就叫村界；依哪个镇住，那个镇的范围就叫镇界；依哪个城住，那个城的范围就叫城界。这些全都叫村界。那些比丘的共住、同一布萨，就像已结之界一样，可以一起做布萨等僧团事务。只应该在这样的地方结界，不应该在不能做布萨等僧团事务的地方结界——这就是这段话的意思。巴利

在这里，依照注疏中的说法：“在某个区域里，那个村的村主们获得税粮，无论这个区域小还是大，都只算作村界。”所以，村主等人获得税粮的地方就是村界，这是就多数情况说的。即使没有获得税粮，只要是在国王文书上登记的区域，也仍然属于那个村的村界。正如《除疑复注》中所说：“‘获得税粮’这句话是就多数情况说的。但是，在国王文书上登记的‘这个村有多少犁地’等土地段落中，那些湖泊、沟渠、坟地、山地之类的地方，他们并不收取税粮，那些地方也仍然是村界。应当知道，除了河流、盐田、天然湖之外，由国王等人划定的一切土地段落都是村界。”这叫做自然村界。注疏中又说：“如果在同一个村的田地上，国王划定一个区域，说‘这应当成为单独的村’，然后把它送给某人，那个区域也就成为单独村界。”所以，国王在自然村的田地上，为了让某个区域成为与自然村不相混杂的单独村，而把它送出去，那个区域就叫做单独村界。这样，自然村界和随国王意愿而成立的单独村界，都像结界一样，能够作一切僧羯磨。因此，想要结新结界的人，应当先净化自然村界或单独村界，然后再结。正如注疏中所说：“因此，那一种以及另一种——自然村、城、镇的界——都跟结界一样。”《除疑复注》中也说：“在那里，那一种随国王意愿转变而新产生的界，以及另一种没有转变的自然村界，就像在结界中能够作一切僧羯磨一样，这些也因为堪作一切羯磨而与结界相似，意思是共住、同一布萨。”巴利

有些老师主张：我们想结界，所以这一片划定的地面应该成为单独的聚落地。他们先禀告国王，国王在那个地方划定之后，他们心里作意“这个地方是单独的聚落地”，然后让住在那里附近的比丘们通过伸手可及的范围等方式来净化，再进行废除旧界、结新界等操作。这种做法，和注释书里说的“国王划定‘让这里成为单独的聚落’后把它赐给某人”，以及《除疑复注》里说的“那是随着国王的意愿转变而新出现的”，似乎对不上。为什么？先说注释书那句话，“让这里成为单独的聚落”并不只是说原来的聚落是聚落，而是说现在划定的这块地方也单独成为聚落，也就是把一个聚落的地域变成了两个聚落。“国王赐给某人”则说明是赐给了聚落主。但在这里，既没有变成两个聚落，也没有赐给聚落主，只是经过比丘们同意，暂时划出一块地方而已。所以和注释书的说法似乎对不上。再看《除疑复注》，“随着国王的意愿转变”说明原本不是聚落的田地，随着国王的意愿转变而成了聚落。“而且是新出现的”则说明旧聚落界和新聚落界，也就是与原来的聚落不相混杂的单独聚落的特征。但在这里，既没有随着国王的意愿转变而成为聚落，也没有以新出现的方式显示出单独聚落的特征。这样一来，和复注的说法似乎也对不上。巴利

《律决断复注》里说：“所谓‘聚落范围’，就是从各个方向妥善划定之后，以‘这个区域的税赋是这么多’这种方式，按税赋来确定的聚落区域。”这是从收入的角度来划定的，不是仅仅凭同意就算数。所以，因为还没有达到独立聚落的特征，它就和普通聚落混在一起，在那里不能举行布萨等僧团羯磨。只有在适合举行布萨等僧团羯磨的区域，才适合做废除界和结界的羯磨，因为这类羯磨是白二羯磨。因此，其他老师不认可那些老师的这种做法。不过，另一些老师说：“当国王把所划定的区域以‘成为独立聚落’的名义赐给某人，并且聚落主从那里收取租税时，那时它才成为独立聚落，在此之前不算。”他们这种说法，可能是针对《决断复注》中“通过税赋来确定的区域”这句话，以及《界庄严论》中“由聚落等的税吏所划定、四周环绕的区域就是聚落界”这句话而说的。但是，那些说法里讲的是以“这个区域的税赋是这么多”这种方式，通过税赋来划定，而不是聚落主收取租税。而且，注释书里也只说“国王赐给某人”这种布施，并没有说“聚落主收取租税”这种接受。所以，其他智者也不接受那种说法。因此，大地之主——国王划定“在这个聚落田地中，税赋为这么多的区域，从原来的聚落分出来，成为独立聚落”，然后赐予，从这时起，不管那片区域有没有被收取租税，都应该看作叫做独立聚落。巴利

像这样如实了解了一般村落界的特征和独立村落界的特征之后，想要结界的人，如果一般村落界不太宽广、容易守护，就把这个一般村落界好好守护、好好清理，然后做界废除和界认可羯磨。但如果一般村落界过于宽广，或者是集镇界、城市界，因为是很多比丘坐卧、来往的地方，没法清理或守护，在这种情况下，就在国王们所划定的独立村落界里好好清理、善加守护之后，做界废除和界认可羯磨。那么，怎样才算好好清理和好好守护呢？想要结界的人，应当先向周边寺院的比丘们询问各自寺院的界范围：对已结界寺院的界，要留出界间隙；对未结界寺院的界，要留出近行区域。在游方比丘不来往的时段，如果要在同一个村落田地上结界，就派人到那些已结界寺院里的比丘那里，告诉他们：“我们今天要结界，你们不要走出各自界的范围。”对那些未结界寺院里的比丘，要把他们集合到一处，让应该送欲的人把欲送来。比丘们这样集合好、应该送欲的人的欲也送到之后，在各条道路、渡口、村口等处，安排净人和沙弥，以便迅速把前来的比丘带到伸手可及的范围内，或者把他们安置到界外，同时击鼓或吹螺，然后废除界。巴利

既然这样，那么这种清净和守护，在注疏里明明只说是针对“界共许”的时候说的，为什么这里又要在“撤除界”的地方说呢？应该这样理解：因为这种撤除界的羯磨属于白二羯磨，目的是为了让僧团具足，所以才在这里说的。即便如此，所谓“撤除界”的羯磨，如果存在古代已结的界，那么即使其他比丘进入了手掷范围之外的村界，羯磨也不会破裂；如果没有古代已结的界，那么仅仅因为本身就是村界，即使撤除界的羯磨没有成办，也没有过失。那为什么还要说“清净”呢？确实如此，但古代的分界仍然必须撤除，因为它很难辨认。假如在一个很大的古代已结的界中，僧团集合起来打算“我们要在这里撤除界”，这时有比丘进入了那个界的另一处而不知道，羯磨就会失败。所以应该知道，必须花大力气把它清净。这样一来，村界的清净——正如《除疑》中所说：“所谓具足僧团，就是至少四位比丘集合，把在这个村地范围内、没有越过已结的界或河、海、池、沼而站着的所有比丘，都纳入手掷范围内，或者把他们的同意带来，然后共许。”——因为这段话，可以知道这就是具足僧团的条件。因此，为了避免“在界中结界而共许”和“在界上覆界而共许”这两种过失，应当做撤除界的羯磨。巴利

如果界没有被撤除，怎么会陷入两种过失呢？同样，村界被清净时也是这样。如果古时结成的界还存在，比丘们不知道它存在，就会结新的界。他们把古界的界相包含在里面，又在它附近，把位于古界内部的另一个界相作为新界的界相来结界，这就叫作“界中结界而共许”。因此《除疑》中说：“所谓‘界中结界而共许’，就是在自己的界内，把他人的界包含进来而共许。假如古寺的东方有芒果树和阎浮树两棵树，枝叶互相交错，其中阎浮树在芒果树的西边。寺界把阎浮树包含在内，以芒果树为界相而结；后来在那寺的东方建了寺，比丘们结界时把芒果树包含在内，以阎浮树为界相而结，这就叫作‘界与界相混’。”如果把古界的一部分或全部古界包含在内而结新界，这就叫作“界上覆界而共许”。《除疑》中确实这样说：“所谓‘界上覆界而共许’，就是在自己的界内，覆盖他人的界而共许。如果把他人的界全部或一部分包含在内，共许为自己的界，这就叫作‘界上覆界’。”巴利

在某个区域，四位比丘坐下来没法做羯磨，从那个地方开始，哪怕只把他人旧结界的区域纳入自己界内一发丝那么一点点，这就叫“界中结界”。从四位比丘能坐得下的地方开始，哪怕把他人旧结界的区域全部纳入自己界内，这就叫“界上覆界”。《除疑·显扬深义》里说：“‘其部分’就是指那个界的一部分，说的是站在那里四位比丘能做羯磨的那一部分。而站在那里没法做羯磨，却把这样的区域纳入内部，就叫‘界中结界’，不叫‘界上覆界’，应该这样理解。”《除疑复注》里也说：“从四位比丘没法坐下的地方开始，哪怕只纳入自己界内一发丝那么一点点，就叫‘界中结界’；从四位比丘能坐得下的地方开始，哪怕全部纳入内部，就叫‘界上覆界’，应该这样了知。”巴利

就算这样吧。如果那片村界范围内存在旧界，那么为了消除两种过失，解除结界的作法就有意义；如果旧界不存在，解除结界又怎么会有什么意义呢？为了消除这种疑虑，如果不先做解除结界的作法就直接结新界，就会产生疑虑。从世尊在世时起直到今天，数不清的比丘为了举行具足戒等羯磨，在各个地方结界。那个界在这里到底是有还是没有，根本无法知道。所以就会生起这样的疑虑：“我们结界的地方，会不会本来就有旧界呢？”这样一来，这个新界就成了可疑的，而在那个界里举行的具足戒等羯磨也就成了可疑的。因此，想要结新界的那些长老比丘们，为了消除疑虑，必须做解除结界的作法。而做解除的人，按照“诸比丘，解除界的人应当先解除不离衣界，然后再解除界”（《大品》144）的说法，应当先解除不离衣界，然后再解除共住界。而在解除的时候，依照注释书（《大品注》144）所说：“不应站在小界里解除不离衣界，同样也不应站在不离衣界里解除小界。应当站在小界里解除小界，同样，站在另一界里就解除另一界。”所以，应当站在小界里解除小界，应当站在大界里解除大界，不应站在一个界里解除另一个界。注释书里把不离衣界称为大界，因为在那里大多数情况下是由于与衣相离（离衣）的缘故。巴利

对此，如果比丘们既知道小界，也知道不离衣界，他们就能解除，也能结。如果知道小界但不知道不离衣界，他们同样能解除，也能结。但如果不知道小界，只知道不离衣界，他们或许能站在塔院、菩提树院、布萨堂等没有障碍的地方把它解除，但绝对结不了。如果结了，就会造成界的破坏，把寺院变成非寺院，所以不应该解除。如果两者都不知道，那就既不能解除，也不能结。因为这种界要么因羯磨语而成为非界，要么因教法隐没而成为非界，而不知道界的人无法做羯磨语，所以不应该解除。只有好好了解之后，才能解除和结。这是注释书（《大品注》144）中的说法。因此，如果比丘们不知道在已划定的村界之内小界和大界存在还是不存在，也不知道那些界的界限，却说“现在我们要解除界”，这样无知的比丘就没办法解除那些旧界。没办法解除旧界，又怎么能结新界呢？他们应当依靠历代导师正确决断的随顺理趣，付出巨大努力，不缺少任何环节，按照正确的方法来解除旧界。巴利

怎么做呢？在解除那个界的时候，如果是在原本的村界范围内开始的，那就以原本的村界为范围；如果是在单独的村界范围内开始的，那就以那个单独的村界为范围。为了让其他比丘不能进入，要在四周妥善安排守护，然后请一位有能力诵出羯磨语、具足才能和力量的持律者，和共住者、有惭耻心、品行端正的比丘们一起——因为这项羯磨需要四位比丘来完成，或者因为比丘们本身的状态难以判断，所以可以多取一些比丘——在即将结界的界标范围内，以及寺院围墙内外四周一掷土之量的地方，在每一床量之处，不离开伸手可及的距离，站着或坐着。先诵出解除不离衣界的羯磨语，再诵出解除共住界的羯磨语。界被解除之后，即使旧界还存在，由于最后需要二十一位比丘坐下，在每一床量之处站着的比丘们必定会站在那些旧界之中。因此，他们成为站在界内的人，诵出解除界的羯磨语后，就可以解除那些界。之后，因为旧结的界已被解除，只剩下村界了。这在《除疑复注》中确实说过：“有些人在这样的寺院里，取五六位比丘，从寺院角落开始，在寺院围墙内外四周一掷土之量的地方，在每一床量之处不间断地站着，先以解除不离衣界、再以解除共住界的方式，把界解除之后，即使那座寺院里存在小界和大界，那些比丘必定会站在某一床量之处，处于它们中间，从而解除那些界。之后，只剩下村界。”巴利

注释书（《大品注释》144）里说：“只有先好好了解了，才能废除和结缚。”所以，只有知道界的人才能废除，不知道的人怎么能废除呢？在废除界这件事上，知道界或知道界的范围并不是条件；身处界内，以及念诵“我们将废除界”的羯磨语，这两者才是条件。因此，具备这两个条件时，即使不知道界，也能废除。那么，具备这两个条件却不知道界的人能够废除，这该怎么理解呢？注释书里说：“知道小界而不知道不离界的人，也能废除和结缚。”既然这样说，就说明即使不知道大界的范围，也可以废除。《除疑复注》（大品 2.144）里也说：“这里，知道界或知道界的范围并不是条件；身处界内，以及念诵‘我们将废除’的羯磨语才是条件。因为注释书（《大品注释》144）里说：‘知道小界而不知道不离界的人，也能废除和结缚。’既然这样说，就说明即使不知道大界的范围，也可以废除。”这样一来，由于古时结的界已被废除，就只剩下村界了。那么，在剩下的村界里，接下来该怎么做呢？只剩下村界时，按照前面说的方法，对那个村界做好清净和守护之后，就可以在那个村界里随意结小界或大界；即使不结界，也可以只在那个村界里举行具足戒等僧团羯磨。巴利

《除疑复注》（大品 2.144）中确实这样说：“他们说，当村界还剩下时，在那里可以随自己的意愿结两种界，也可以做具足戒等羯磨，这看起来是合理的，应当审察之后再接受。”因此，如果想做一个长六十肘、宽四十肘的小界，在这样一片区域里，取一个床的位置——也就是与尺寸相称的床，即最后一种最小尺寸的床。因为这种床按通常的搩手来算，是九搩手或八搩手。比这更小的床，放上头枕、伸开腿，就不够躺下，所以《一切欢喜》中说到最后一种床的长度尺寸，因此也有比这更长的长度。而床的宽度是长度的一半，所以取床的尺寸作为位置，长度是五肘，宽度是五搩手。按这个尺寸来算，长六十肘的界内区域是二十四张床，宽四十肘是八张床。这样算时，床是南北方向为长，长六十肘的界内区域是十二张床，宽四十肘是十六张床。这样算时，床是东西方向为长。两种情况下，把长度乘以宽度，整个界内区域是一百九十二张床，界外区域也应当四周各取一张床或两张床，连同一起增加计数。《除疑复注》（大品 2.144）中却说“四周一土块掷距”，那大概是在结大界时，针对寺院围墙外的近处周边说的。对小界来说，即使从远处废除也没有过失，但因为对结界者来说很难做到，所以应当知道尺寸。在名为“吉祥”的界中，从长度和宽度各取五肘的地方作为一份来废除。那也是将之视为超过最后一种床的尺寸而做成的。现在，我们所说的这个处所，因为与论书的方法相合，应当看作更为合理。巴利

废除界的方法应当这样理解：现在，要把即将结立的界范围内的标记内外，按照前面所说的方式，将应当废除的界内地方弄得像镜面一样平整、清净、无垢。然后按照前面所说的床量，以床量为单位划分区域，像八脚棋盘格那样，用绳子或木杖让人划出线条。沿着线条，用红土粉或白土粉做出颜色标记，再让人一排一排、一格一格地划分好。按照前面所说的方式做好守护和清洁之后，心想“现在我们要废除界”，便召集四位或更多具有共同居住资格的比丘，站在第一排第一格床的位置上，先诵废除不离界的羯磨语，接着诵废除共同居住界的羯磨语。就在那一格里，彼此交换站立的位置，交换后再交换，如此废除三遍或七遍。然后从那里出来，仍站在第一排的第二格，同样地做。接着仍从第一排，按顺序一直到最后一格，在每一格中都同样地做。第一排做完后，站在第二排的最后一格，同样地做。从那里开始，仍在第二排，按逆序一直到最初的那一格，同样地做。像这样，在第三排等也是如此，有时按顺序、有时按逆序进行。当所有排、所有格子都做完时，这界废除的羯磨就算完成了。这里说“四位或更多”，是因为这个羯磨需要四人僧来完成才这么说的。不过《除疑复注》（大品 2.144）中说“约五六位”，是因为比丘的本性状态难以判断，而且具惭、贤善的比丘也很难遇到。巴利

不过在善净界，根据石刻记载，这是由十四位比丘完成的——他们从锡兰取来新学处后返回，没有受到哪怕一点点指责和争论，由法塔林拣选后受持。而在宝城，有一位名叫吉祥正法称的大长老，以“大锡兰得达”闻名，在名为吉祥净法王首的副王时代，他在自己住处附近的山顶结界时，不带自己的依止弟子，而是选取自己所喜欢的、有惭有愧、少欲知足、多闻、乐于学处的其他大长老，只以自己凑成第四人来做羯磨。有人这样说。这件事本来应该成立，因为这个羯磨需要四人众来完成，而那些长老本身就是清净比丘，没有可疑之处。但即便如此，因为比丘本身是否清净很难判断，而四人众应做的羯磨用超过四人的僧团来做并没有过失，所以由超过四位比丘来做更为殊胜。正因为这个道理，在名为《除疑复注》的律疏中说“取大约五六位比丘”，而善净界由十四位比丘所做之事，应当这样理解。不过，即使界灭羯磨已经完成，为了让持不同主张、不同师承、不同部派、来自不同地方的比丘们心生欢喜，并消除指责和争论，也应该让那些比丘一再地同样作法。因为注释书中说：“应当一再而作。这对于可坏的羯磨，成为羯磨而存续；对于不可坏的羯磨，则成为坚固的羯磨。”正因为这个道理，在天鹅城，拥有众多白象主的大法王与自己的福德业所成的摩诃塔，在四方做界灭羯磨时，让来自罗曼那国的长老们和来自马拉曼国的长老们分别各自作法，应当这样理解。巴利

如果想把大界结起来，就要先看好一段大约一牛吼或两牛吼、甚至更远的区域，然后让人围起围栏，说“我们要在这个地方建精舍”。接着，在精舍围栏内外四周、土块能扔到的范围内，每隔一张床大小的空间，按前面说的方法划分成一段一段，和具备羯磨资格的比丘们一起不间断地站好，先灭除不离宿界，再灭除同一共住界。这样灭界之后，如果那座精舍里还存在分界和大界，那么比丘们就必须站在一张床的位置上，位于那些界的中间，把那些界灭掉，之后只剩下村界。在村界里，可以按分界和大界两种方式，随自己的意愿来结。结法后面再说。巴利

为什么在相标之外也要作界灭呢？难道不应当在相标之内就期望新界，并就在那里为了免除混杂、覆盖和交错的问题而灭除旧界吗？确实如此，但应当知道，是因为难以确知才这样做的。旧界存在与否的状态很难确定。所以，如果只在相标之内作界灭，那么相标之外可能还残留着旧界；假如有一小块地方伸入到相标之内，而那个地方又不足以容纳执行界灭的僧团连同诵羯磨语的人站立，这样一来，旧界实际上就没有被灭除。如果以“已经灭除”的想法，在结界时把相标内的地方认定为新界，那么由于那个地方被未灭旧界的边缘所侵入，就有界与界混杂的过失；如果那个地方足以容纳四个人坐下，就有界覆盖界的过失；即使没有伸入内部，只是无间断地接触，也有界交错的过失。为了从这三种过失中解脱出来，所以在相标之外作界灭。正因如此，《除疑复注》中说“于外四周土块抛掷处”等，应当这样理解。巴利

有些老师则是这样做的：他们在相标四周拉起绳子，自己站在绳子内侧，把脚伸到绳子下面，再稍微越过绳子外侧一点的地方，然后作灭界。这种做法需要考察。仅仅把脚放下去，并不能废除旧界；必须由诵羯磨语的人和具备羯磨资格的僧团一起站立，并通过诵羯磨语，才能废除旧界。因为《除疑复注》里说：“界内安住，以及以‘我们要废除’的羯磨语来执行，这就是这里的要件。”所以，如果只是部分进入界内、仅靠一条足迹联系而存在的旧结界没有被废除，那就按前面说的，逃不出三种过失。因此，站在相标之外来作灭界，才是更值得称赞的做法。不过，另一些老师是把执行羯磨的比丘们的足迹连起来然后灭界，如果理解为出于尊重而这样做，那也没有过失。但有些长老说：“只有僧团踏过的地方，界才被废除；没有踏到的地方，界就没有被废除。”于是他们先建殿堂，后来灭界时就不能踏到柱子所在的地方，因此界其实并没有被废除。巴利

以前在室利差呾罗城，大士法王在世时，那位国王所建的欢喜园寺前面，国王的王后立了界，人们先建了祇园堂，后来才废除那个界。那时，那座城里有一位名叫大树住的上首长老，他说：“如果我能穿孔立柱、把柱脚安放好，能这样的话，我就来。”但他没有来。所有长老说：“古界不会仅仅因为一根柱子就存在，站在柱子周围诵完羯磨语，界就被废除了。”他们没有采纳他的话，就废除并重新结了界。在鹅城法塔王善结界的时候，也是先建了堂，后来才废除界。在巴利、义注、复注等里面，并没有“要连接足迹关联来废除界”这样的文句，但有“在床量、床量的地方”这样的文句。站在古界之内，在一个地方诵废除界的羯磨语，整个界就都被废除了，所以智者不接受“要连接足迹关联来废除”的说法。如果把这种说法理解为出于尊重而说，虽然没有什么过失，但会成为弟子和徒孙盲从的原因。因为他们会执取“我们的阿阇梨这样说、这样做”而固执地认为，如果不那样做，界就没有被废除。因此，应当知道，按照论典中所述的方法来做，才是更好、更值得称赞的。巴利

另外，在这个废除结界的章节里，还有一处敬重法的持律者应当思考的甚深难见之处。那是什么呢？根据“诸比丘，我允许制定最大三由旬的结界”这句话，世尊确实允许过跨越多个村地而制定的三由旬等大结界。但是，如果先净化了一个村地、设好守护、废除了结界，而其他村地里还有比丘在，那么村界就不能划定已结的界，因此那些比丘会使那场羯磨成为别众，这样一来结界就没有被废除。结界没被废除，就不能制定新的结界。所以这个道理难以了知、难以看清。因此，像敬重石伞盖一样敬重世尊教令、具足惭耻、少欲、多闻、乐于学戒的持律者，应当好好思考这一点。巴利

在探讨这一章节时，经过思考、寻求、审察，可以看到这样的理由：三由旬等大界，应是在有神变比丘住世的时候，世尊因为他们能够集会或净化而允许结制的。但在一切时间、一切地方，并非所有比丘都能净化或集会于那样的大界，而世尊不会说不可能、办不到的事。论典中提到：世尊在世时，王舍城的十八座大寺由法将舍利弗长老结为同一界；锡兰岛的大寺界涵盖阿努拉德普勒，由大摩哂陀长老所结。但不见有记载说，在某某地方，有某某比丘结过二由旬或三由旬的界。在缅地这里，应当审察后知道并不存在那样的大界。为什么呢？因为从数百数千年以来，各地以石柱为标志的已结界都能看到。在阿利摩达那城，由阿那律大王所结、长二百六十二肘、宽二百四十七肘的大界，连同标志石至今可见。在宝城，人主胜勇大王在位时，于迦利纪元四百八十七年所结的界，连同石刻也同样可见。如果存在三由旬等大界，古代长老们就不会一再结新的界；然而他们却结新界，并在那些新界中举行授具足戒等僧羯磨，由此无数比丘辗转传承，至今使教法住立。根据这个理由，可以知道此地没有三由旬界。巴利

或者，按照《除疑复注》（Vi. Vi. Ṭī. Mahāvagga 2.144）中所说：“在寺院围墙内外周围一掷土之处”，也就是在寺院围墙之内，以及属于寺院近行区域的墙外一掷土之处，才是废除界的地方；因此也可以知道，并不存在那样的大界。如果确实存在，论典阿阇梨就不会讲述废除界的事。即使讲述，也应该说净化周围三由旬的地方之后再废除界，但他们并没有那样说，而只是说在寺院和寺院近行区域内废除界，所以可以知道，并不存在三由旬等大界。巴利

或者，从义注《大品义注》144页的这句话也能看出：知道分界、但不知道不离界的人，也能废除和结制。由此可知，在各个地区并不存在三由旬等那样的大界。为什么？如果真有那样的大界，义注师们就不会说不用净化整个界就能废除界了。可是他们却说，知道分界而不知道不离界的人，也有能力废除和结制。这个说法是针对分界说的，分界只是界与界之间的间隔，在某个村界里可以成为不离界。所以，义注师是就站在那个地点有能力废除而言的，并不是说在其他村界里有别的比丘存在时，对于覆盖不同村界而结成、以三由旬等为区别的大界，也能废除。由此可知，并非一切处都没有以三由旬等为区别的大界。恭敬世尊教法、通达律义的持律者们，应当反复思察这些理由，也应当从这里出发去寻找其他理由。巴利

从这里往后，根据“如果想把其他村界也包含进来，那么住在那些村子里的比丘也应该前来”等说法（《大品义注》138），他们并不是只在一个村界内结界，而是把其他村界也包含进来后再结。所以现在不应该在心里认为：作为将要结的界所依托的原本村界或单独村界已经清理好了。为了断除疑惑，在诵解界羯磨语的时候，对于与那个村界有关联的其他村界中住着的比丘，也要先请他们离开，让他们住到离那个村界很远的地方去。这样做的话，即使把其他村界包含进来，即使旧界还存在，他们也没办法制造别众。这样解界羯磨语才能成立。所以持律的人应该思考这样微细而精妙的道理。像这样通过解界的方法，结界时就摆脱了所说的两种过失：一种是以界连接界来结，一种是以界覆盖界来结。巴利

因此，为了避开“太小、太大”（《附随》486）所说的这两种过失，应当了解结界的量度。怎么了解呢？所谓结界，如果容不下二十一位比丘坐下，就叫太小，即使已经结过界，也不算成立。如果划定的范围超过三由旬，哪怕只多出一根毫毛尖那么点地方，就叫太大，即使已经结过界，也不算成立。所以，从能容纳二十一位比丘坐下这一点算起，不超过三由旬，僧团想要多大的范围，就按那个范围来结界。怎么知道呢？根据《断疑》（《断疑义注·因缘释》）中的说法：“其中，太小，是指那里容不下二十一位比丘坐下。太大，是指超过三由旬而结，哪怕只多出一根毫毛尖那么点。”由此可知。这样，通过把握结界的量度，就能避开“太小、太大”这两种过失。巴利

因此，为了避开“坏相、影相、无相”这三种过失，就应当宣说界相。其中，如果宣说界相时彼此不相连贯，这样的界就叫作坏相界。怎么才算呢？在界的四方安好界相后，先宣说东方的相，接着依次宣说南、西、北方的相，然后再宣说一次东方的相；这样做，就叫作不坏相界。但如果宣说了东方的相，依次宣说南、西、北方的相后就停下，不再宣说东方的相，这样就叫作坏相界。还有一种坏相界，是把不适合做界相的石块、或外露的硬木树、或树桩、或土堆，在中间取作一个相而结成的界。取山影等任何一种阴影为相而结成的界，就叫作影相界。完全不说相而结成的界，就叫作无相界。为了避开这三种过失，就应当宣说界相。巴利

怎么做呢？先用业语废除旧界，然后在清净、完整的村界中，由僧团按照自己的意愿取定范围，在界轮的四方或八方，放置适合作为界相的石块：下等以三十二波罗重的糖团之量为限，上等不超过大象的大小。接着，站在界相之内的持律者诵业语时，应当问：“东方以什么为相？”另一个人应当回答：“石头，尊者。”持律者再说：“这块石头是相。”按照这个方式，向右绕界轮而行，依次宣说：“东南方以什么为相？石头，尊者。这块石头是相。南方……西南方……西方……西北方……北方……东北方以什么为相？石头，尊者。这块石头是相。”宣说完后，再回到东方，重复宣说：“东方以什么为相？石头，尊者。这块石头是相。”然后结束。正如《断疑》中所说：“所谓坏相，就是诸相不相连接”等等。这样通过宣说界相，就能脱离“坏相、影相、无相”这三种过失。巴利

接下来，为了避开《附随》486所说的“在界外站立而结”这种过失，在诵结界业语的时候，必须知道僧团站在哪里。怎么知道呢？如果先宣说了界相，然后僧团站在界相外面用业语结界，这就叫“在界外站立而结”，这样不成其为界。所以，宣说界相之后，僧团必须站在界相里面，再用业语结界。正如《断疑》所说：“在界外站立而结，就是宣说界相之后，站在界相外面结界。”这样一来，按照结界处所的规定，就避开了《附随》486所说的“在界外站立而结”这种过失。巴利

接下来，为了避开“在河里认可、在海里认可、在天然湖里认可”这三种过失，应当这样作意：“比丘们，一切河没有界限，一切海没有界限，一切天然湖没有界限。”根据世尊的这段话，在河、海、天然湖中认可的界不算界；只有在远离旧界、清净的村界中认可的，才算界。所以，结界只应在村界中认可，不应在河等地方认可。正如《疑惑度脱》中所说：“在河中、海中、天然湖中认可，就是在这些河等中认可”等等。到此为止，这个界就摆脱了“界太小、界太大、相有缺损、相是影子、没有相、站在界外认可、在河中认可、在海中认可、在天然湖中认可、以界破界而认可、以界覆盖界而认可”这十一种过失，就像月亮、太阳脱离了雾、露、烟、尘、罗睺这五种污染一样，变得极其清净。巴利

三种成就，就是相成就、众成就和羯磨语成就。其中，在“山相、石相、林相、树相、路相、蚁垤相、河相、水相”（《大品》138）所说的八种相里，应当按各方实际找到的相一一说明并认定。正如《疑惑度脱》（《疑惑度脱注·因缘注释》）所说：“东方以什么为相？‘石头，尊者。’‘这块石头就是相’”等等，按这种方式说明之后再认定。在这八种相当中，树相之类的相，因为在想要的地方不容易找到，而且扩展之后会造成两个结界的混杂；石相则没有这种混杂的问题，又容易搬到想要的地方安放，所以结界的比丘们应当在界坛四周安放可以作为相的石块。因此《大品注释》（《大品注》138）说：“那些结界的人应当在四周安放可以作为相的石块。”《除疑复注》（大品 2.138）也说：“‘应当安放可以作为相的石块’，这是因为树相之类的相在想要的地方不容易找到”等等。到这里，名为相成就的第一支就算圆满了。巴利

因此，为了认定结界，至少要有四位比丘聚在一起。凡是住在那个村里、还没有进入已结之界、河流、大海或天然湖泊范围内的比丘，都要把他们纳入伸手可及的范围之内，或者取来他们的同意。这样认定的界，就叫作具足众成就。所以《疑惑度脱注》里说：“所谓具足众成就，就是至少由四位比丘聚集”等等。接着，结界比丘们要询问住在附近精舍的比丘，了解各精舍的界范围。对于有已结之界的精舍，要在他们的界外留出界间地带；对于没有已结之界的精舍，要在他们的界外留出近行范围。在没有游方比丘往来的时候，如果只想在一个村田范围内结界，那就对有已结之界的精舍的比丘，派人去通知：“今天我们要结界，你们不要走出各自界的范围。”对没有已结之界的精舍的比丘，要把他们全部召集到一处，并取来应该送欲者的欲。巴利

如果想连别的村田也一起划进去，那么住在那些地方的比丘，在认定共住界的时候，来或不来都可以。但在认定不离衣界的时候，界相范围内的比丘必须到场，不来的人要送来他们的同意。这在《一切欢喜》注（《大品注》138）里已经说过：“想要结界的人，对附近精舍的比丘……”等等。这样，等比丘们聚集之后，把应该送来同意的人的同意取来，然后在各条道路、河渡口、村口等处，安排园丁和沙弥，以便把新来的比丘迅速带到伸手可及的范围之内，或者把他们置于界外，接着让人击鼓或吹螺发出信号。宣布界相之后，紧接着就按照“尊者，僧团请听”等（《大品》139）羯磨文来结界。注释书里也确实这样说：“然而，比丘们这样聚集之后……”等等。到此为止，所谓众成就这第二项条件就算圆满了。巴利

在这之后，诵羯磨文的时候，按照“诸比丘，结界的人应当先结共住界，然后再结不离三衣界”（《大品》144）这句话，应该先结共住界，后结不离衣界。共住界的羯磨文刚一念完，就把界相放到外面，以界相范围内的量为止，共住界穿透了厚达二十四万由旬的大地，以持地之水为边界而确定下来。因此《一切欢喜》中说：“羯磨文刚一结束……就已经到达了”等等。不离衣界的羯磨文念完时，如果不离衣界内有村落，就避开村落和村落周边，只按共住界所到的范围来确定。这样一来，三衣不离衣界不覆盖村落和村落周边，只有共住界覆盖；共住界按自己的法性而运行，而不离衣界则随着共住界所在之处而运行。因此《一切欢喜》中说：“如是，比丘们的不离衣界……而运行”等等。所以——巴利

尊者僧团，请听我说：凡是四周已经被标出的界相范围之内，如果僧团认为时机合适，僧团就以这些界相来结一个共同居住、同一布萨的界。这是动议。巴利

尊者僧团，请听我说：凡是四周被标示出来的界相范围，僧团就以这些界相来认定一个界，作为同一共住、同一布萨的界。哪位尊者同意以这些界相认定这个界为同一共住、同一布萨的界，就请保持沉默；不同意的，请说出来。僧团已经以这些界相认定了这个界，作为同一共住、同一布萨的界。僧团认可了，所以保持沉默。我这样记持。巴利

尊者，请僧团听我说：由僧团所认定的那个界，是同一共住、同一布萨的。如果僧团觉得时机合适，僧团就应把那片界认定为，除了村庄和村庄周边以外，三衣不离身的界。这是动议。巴利

尊者僧团，请听我说：僧团已经结定的这个界，是同一共住、同一布萨的界。僧团现在要结这个界为三衣不离宿的界，但把村庄和村庄周边排除在外。各位尊者，如果同意把村庄和村庄周边排除在外、结这个界为三衣不离宿的界，就请默然；如果不同意，就请开口。僧团已经把村庄和村庄周边排除在外，结这个界为三衣不离宿的界了。僧团同意，所以默然。我这样记持。巴利

这应当是不离衣的羯磨语，要先排除动议的过失和宣告的过失，然后好好宣说。做到这一步，名为“羯磨语成就”的第三项就算具备了。巴利

这个结界具备三个条件——内部是摩尼宝殿，外面有银墙围绕，殿主是天子——就像月轮一样圆满；又具备三个条件——内部是黄金宝殿，外面有水晶墙围绕，殿主是天子——就像日轮一样圆满。它具足了被称为界相成就、众成就、羯磨语成就的这三个条件，因此极其光耀辉煌，成为佛陀教法久住的因缘，应当如此了知。这在布萨犍度的本母中已经说过：“诸比丘，结界时，应先结同一共住之界”等等。巴利

“以相连接相”这句话里，意思是：先按照前面说过的方法，从东方开始，向右绕行，把所有的界相都标示出来，到了东北方就在那里停住；然后把先前标示过的东方界相再标示一次，这样就算结成了。应当知道，这样结成的结界，远离十一种过失，具备三种成就，一切圆满，成为长达五千年、可供无量比丘进行作白等四种羯磨的结界之处。巴利

如果想把有分界的界和大地界连接起来，就要先按前面说过的方法好好清净，撤掉旧界之后，在纯粹的自然村界或单独的村界中结界。在这两种界中，为了便于出家、受具足戒等僧团羯磨顺利进行，应该先结分界。结这个分界时，要了解相关的作法。如果是在已经建好菩提树、塔庙、斋堂等一切建筑的寺院里结界，就不应该结在寺院中央大众聚集的地方，而应该结在寺院边缘安静的角落。如果是在还没建好的寺院里结界，就要先观察菩提树、塔庙等一切建筑的位置，让这些建筑建好之后，那个地方正好是寺院边缘安静的角落，按这样来结。正如《一切欢喜》中所说：“然而，在指定这个共住界时……”等等。巴利

那么，小界到底应该结到多大范围呢？就最小范围来说，如果能容纳二十一位比丘，就可以；比这更小就不行。最大范围呢，即使能容纳一千位比丘，也可以。注释书（《大品》注138）里确实说过“其最小范围……”等等。这里说的“二十一位比丘”，是针对坐下来的情况说的；这是在作出罪羯磨时，为了让一位堪行羯磨的比丘加上二十位僧众能坐得下而说的。《除疑复注》（大品2.138）里也确实说过“二十一位比丘……”等等。结这个小界的比丘们，应该在界场四周放置能作为界相的石头。必须站在小界之内来结小界。要这样唱标诸相：“这块石头是相”，然后以羯磨语结界，并且为了令此界坚固，还应作不离衣羯磨语。注释书（《大品》注138）里确实说过“结此界时……”等等。这样指定小界之后，应在外面放置界间石。界间石可以是一肘量，一搩手量也可以，四指量也可以。如果寺院很大，则可以结两个、三个甚至更多的分界。因为注释书里说过“指定界后……”等等。巴利

这样指定了分界之后，在要指定大界的时候，应当从分界里出来，站到大界中，由绕着四周走的人唱出界间石，然后唱出其余的标志，再在不离开一臂距离的情况下，通过羯磨语指定共同居住的界，并且为了让它坚固，还应当作不离衣羯磨语。正如注释书（《大篇》注一三八）中所说：“这样指定了分界之后……”等等。巴利

有人说：“绕行四周时，应当唱标界间石。”那么，应当怎样唱标呢？应当从右边绕行来唱标。具体来说，从分界区的西边，面向东站着，依次唱标那里东方的一切标志：“东方有什么标志？”然后从北边，面向南站着，依次唱标：“南方有什么标志？”然后从东边，面向西站着，依次唱标：“西方有什么标志？”然后从南边，面向北站着，依次唱标那里北方的一切标志：“北方有什么标志？”然后再次从西边，面向东站着，按照前面说过的方法，把先前已经唱标过的再唱标一遍。如果有多个分界区，也应当这样对每一个分界区的界间石逐一唱标，然后再唱标其余的标志，也就是大界外部结界上的标志。这样一来，界间石就成了大界内部的标志，因为界间石是为了避免两个界互相混杂的过失而安放的。应当这样绕行四周来唱标界间石。正如《除疑复注》（大品二·一三八）中所说：“界间石，就是安放在界间区的标志石。唱标这些石头的人，应当从右边绕行来唱标。”等等。巴利

是不是一定要按这个顺序来结界，还是也可以用别的顺序来结？如果先标出小界的界标，再标出界间区的界标，然后标出大界的界标，像这样在三个地方都标好界标之后，先结他们想要的那个界，是可以的。即使这样，还是应该按照前面说的方式，从小界开始结。因为注释书里确实这样说：“如果先标出小界的界标……”等等。这样结小界和大界，对比丘有什么好处呢？在这样结好的诸界中，站在小界里的比丘，不会破坏在大界里作羯磨的比丘的羯磨；站在大界里的比丘，也不会破坏在小界里作羯磨的比丘的羯磨；而站在界间区里的比丘，则两者都不破坏。但是，站在界间区里的比丘，会破坏在村田里作羯磨的比丘的羯磨，因为界间区属于村田。注释书里也确实这样说：“在这样结好的诸界中……”等等。住在这样结界的寺院里的比丘，得以依靠以三衣受持所决定的三衣而随自己的意愿而住。但如果有村落，在村落和村落附近就不可以，应当这样理解。巴利