25. 布萨与自恣抉择论

168如是讲说了结界决断之后，现在为了讲说布萨与自恣的决断，故而说道：‘于“布萨与自恣”中’等。其中，首先‘布萨’一词——显示巴利原文

就词义而言，“布萨”一词用于巴帝摩卡诵、制定、斋戒、八支戒与布萨日。如此，此词在“来吧，具寿劫宾那，我们去布萨”等语句中，归入巴帝摩卡诵；在“名为布萨的龙王”等处，用于制定；在“清净者确常是节日，清净者常行布萨”等处，用于斋戒；在“毗舍佉，如是具足八支的布萨被受持”等处，用于八支戒；在“诸比丘，于布萨日，有比丘之住处而不是无比丘之住处”等处，用于布萨日。于“清净布萨、决意布萨”等处，亦用于清净与决意。然而，他们被认为已包含在巴帝摩卡诵中，故未另作说明。而于此处，则用于巴帝摩卡诵与布萨日。其中，在巴帝摩卡诵中，近住即是布萨，意为具足戒而住。在布萨日中，他们于此日近住，故为布萨，意为于此日具足戒而住。显示巴利原文

但是，巴瓦喇那一词，在《名义灯》中，从语词来说「巴瓦喇那于拒绝中，于所说的请求中」，用于拒绝中与请求中。其中，在「凡比丘已食、已巴瓦喇那，若食或受用非剩余的副食或主食者，巴吉帝亚」等处中，于拒绝中；在「僧团应巴瓦喇那」等处中，于请求中；在「今日巴瓦喇那与十四日」等处中，于巴瓦喇那日中。但那只是请求日，故未分别说。但在此处，用于请求中，因此被巴瓦喇那为巴瓦喇那，意思是以方式被希求。以巴为前缀的瓦拉词根在朱拉底伽那中。显示巴利原文

于此，虽然在巴利圣典中，布萨犍度之后是入雨安居犍度，再之后是自恣犍度，但考虑到布萨羯磨与自恣羯磨大多相同，犹如双生，将二者混合解说则易于理解且文句轻简，老师如是思惟之后，便将这两篇犍度的义理合为一章加以阐明。其中，依日期有三种布萨：十四日布萨、十五日布萨与和合布萨，此是衔接。定于十四日者为十四日布萨，定于十五日者即为十五日布萨。和合布萨，指应在僧团和合之日所行的布萨。“冬、夏、雨三季”中，冬季指从后迦提咖月黑分初一日开始，至颇古那月满月为止的四个月；夏季指从颇古那月黑分初一日开始，至阿萨离月满月为止的四个月；雨季指从阿萨离月黑分初一日开始，至后迦提咖月满月为止的四个月。“于第三与第七半月中，各作二，六个十四日的”意谓：冬季的第三与第七半月各有二日十四日布萨，分别在弥嘎西拉月的黑分与马嘎月的黑分；同样，夏季的第三半月在吉德月的黑分，第七半月在揭德月的黑分；雨季的第三半月在萨瓦那月的黑分，第七半月在阿萨尤迦月的黑分。“其余的为十五日的”指其余十八个半月皆为十五日布萨。显示巴利原文

于此，虽然在巴利圣典中，布萨犍度之后是入雨安居犍度，再之后是自恣犍度，但考虑到布萨羯磨与自恣羯磨大多相同，犹如双生，将二者混合解说则易于理解且文句轻简，老师如是思惟之后，便将这两篇犍度的义理合为一章加以阐明。其中，依日期有三种布萨：十四日布萨、十五日布萨与和合布萨，此是衔接。定于十四日者为十四日布萨，定于十五日者即为十五日布萨。和合布萨，指应在僧团和合之日所行的布萨。“冬、夏、雨三季”中，冬季指从后迦提咖月黑分初一日开始，至颇古那月满月为止的四个月；夏季指从颇古那月黑分初一日开始，至阿萨离月满月为止的四个月；雨季指从阿萨离月黑分初一日开始，至后迦提咖月满月为止的四个月。“于第三与第七半月中，各作二，六个十四日的”意谓：冬季的第三与第七半月各有二日十四日布萨，分别在弥嘎西拉月的黑分与马嘎月的黑分；同样，夏季的第三半月在吉德月的黑分，第七半月在揭德月的黑分；雨季的第三半月在萨瓦那月的黑分，第七半月在阿萨尤迦月的黑分。“其余的为十五日的”指其余十八个半月皆为十五日布萨。显示巴利原文

于此有偈颂：显示巴利原文

如此，一年之中有二十四次布萨。依此所说，寒季等三季的每一季各有八次布萨，因此三季合为一年，便有二十四次布萨，这是它的含义。显示巴利原文

「此为常规行事」：指一年之中，行六次十四日布萨、十八次十五日布萨。这首先是依常规、依自性而应行的行事、应作的羯磨，并非因为居住者众多等缘故而应作，这是它的含义。显示巴利原文

“于如是因缘时”，是指在住众较多等适合的因缘存在时，也可于其他十四日举行布萨。“于其他十四日”，指三季中第三、第七半月的十四日以外的其他十四日。依据“每半月于十四日或十五日诵巴帝摩卡”（《大品》136）之语，及“来者应随顺住者”等语（《大品》178），在如是因缘存在时，于其他十四日亦可举行布萨。其中，“一次”即一回。“应随顺住者”，是指当住者进行“今日布萨为十四日”等前行事务时，应随顺之，不应反对。依“等”字，摄“住者应随顺来者”之语，及“诸比丘，我允许那些比丘行二、三次十四日布萨，以便我等能先于那些比丘行自恣”（《大品》240）之语。据此初经所说，每季的第三、第七半月于十四日，或其余半月于十五日，应诵一次巴帝摩卡。应知，由于依常规行事方式亦能成就义理，故举出“来者”等诸经。显示巴利原文

相关的巴利经文如下（《大品》178）——显示巴利原文

“诸比丘，在此情况中，住众比丘以十四日为布萨日，而来客比丘以十五日为布萨日。若住众人数较多，来客应随顺住众。若双方人数相等，来客亦应随顺住众。若来客人多，住众则应随顺来客。”显示巴利原文

诸比丘，若住众比丘的布萨日为十五日，客比丘为十四日。若住众较多，客比丘应随顺住众。若人数相等，客比丘亦应随顺住众。若客比丘较多，住众应随顺客比丘。显示巴利原文

诸比丘，若住众比丘的布萨日为初日，客比丘为十五日。若住众较多，住众不应勉强客比丘和合，客比丘应出界外行布萨。若人数相等，亦不应勉强，客比丘应出界外行布萨。若客比丘较多，住众应给予客比丘和合，或出界外。显示巴利原文

诸比丘，若住众比丘的布萨日为十五日，客比丘为初日。若住众较多，客比丘应给予住众和合，或出界外。若人数相等，也是如此。若客比丘较多，客比丘不应勉强住众和合，住众应出界外行布萨。显示巴利原文

此处，《大品义疏》（178）云：显示巴利原文

“住众比丘以十四日为布萨，客比丘以十五日为布萨”者：应知，其中以十五日行布萨者，或从他国而来，或曾以十四日行布萨。“应随顺住众”者：当住众进行前行事务时称“今日布萨是十四日”，应随顺之，不应反对。“不应勉强给予”者：即不应以不情愿而给予。显示巴利原文

“诸比丘，我允许”等句，出自《自恣犍度》（《大品》240）：“诸比丘，此处，众多相识、亲善的比丘于某住处入雨安居。其附近另有诸比丘——好诤论者、好斗诤者、好口角者、好喧哗者、于僧团中常起诤事者——亦入雨安居，心念：‘待那些比丘雨安居竟，于自恣时，我将阻挠其自恣。’诸比丘，我允许那些比丘行二、三次十四日布萨，以便我等能先于那些比丘行自恣。”显示巴利原文

此处的注释是：“举行两次、三次十四日布萨”：此中，第四与第五是两次，第三即便依常规也是十四日，因此应行第三与第四，或第三、第四与第五的两次或三次十四日。如果在第四日已行布萨，并听闻“他们将阻止我们自恣”，那么第五日也应举行十四日布萨。如此，便有了两次十四日。如此行之，当制造争论者在十三日或十四日时，这些比丘便会在十五日行自恣。显示巴利原文

此处，《义要灯钞》的文句是：“于第四已行，闻知”，意即当第四日的十五日布萨已举行后，听闻到“他们将阻止我们自恣”。“如此，便有了两次十四日”，意即与第三次一起，共有两次十四日。显示巴利原文

此处，《疑惑遣除》的文句（《律藏注疏·大品》2.240）是：“有两次十四日”，意即在第三半月，连同十四日，共有两次十四日。而“那些制造争论者，无论在十三日还是十四日，都将在十五日行自恣”这句话，是为了说明：对于比丘们而言，所谓十四日与十五日的称呼，是从各自举行布萨的那一天算起的，并非依据月亮的推移所成的日期。然而，由于世尊说过：“诸比丘，我允许随顺国王。”因此，即使是那些随顺世间日期的人，也应当依自己布萨的次序，在随顺时将十四日当作十五日，或将十五日当作十四日，而不应将第十六日或第十三日作为布萨日。正因为如此，在圣典（《大品》240）中才说：“于十四日，举行两次、三次布萨。”否则，就应当说“应在十二日或十三日举行布萨”了。而“每半月一次，于十四日或十五日”等文句（《大品》136），也是依上述的次序而说，不应理解为依日期次序，应当如此把握。显示巴利原文

不仅布萨日有三次，自恣日等也是如此，因此说“然而前雨安居结束者”等。“月”：之所以称为月，是因应由月的运行来计算日子；它在此以一切部分的圆满而称为“满”，故为满月。前迦提月的满月是前迦提满月，即阿萨由迦满月。这是为排除后迦提月而说。“他们之”：指前雨安居结束者们。“制造争论者”：即制造诤论者。“拖延”：即拖拉，舍弃阿萨由迦满月等日，以诽谤制造争论者的方式将自恣向上拖延至黑分、白分，这是它的含义。“诸具寿住处比丘请听，若诸具寿适宜，我等现在应作布萨，应诵巴帝摩卡，于来临之黑分应行自恣”，“诸具寿住处比丘请听，若诸具寿适宜，我等现在应作布萨，应诵巴帝摩卡，于来临之白分应行自恣”——像这样以白二甘马将自恣向上拖延，即是这里所说的。显示巴利原文

“然后”：表示无间义的词。十四日圆满的那天称为十四日。对此，他们立下白二甘马：“于来临的黑分应行自恣。”“或后迦提满月”：或葛木帝迦四月的满月日。对此，他们立下白二甘马：“于来临的白分应行自恣。”然而，在那来临的白分、葛木帝迦四月月中，必定应行自恣。实不得越过它而行自恣。这已说过：“诸比丘，若有比丘制造争论、制造诤论、制造争执、制造喧哗、在僧团中制造诤事，也随顺至那白分。诸比丘，那些比丘虽不愿，一切也应在来临的白分、葛木帝迦四月月中行自恣。”因此说“后雨安居结束者唯有后迦提满月”。若越过它而行自恣，则犯恶作罪。这也说过：“诸比丘，不应于非自恣时行自恣，除了僧团和合外。”由清净自恣的适宜性而有自恣日等。“亦”字显示，不只有自恣日，还有其余布萨日等。“此亦”：即自恣的三次也是如此。“如是之因缘”：即多处住处比丘等的因缘。“二迦提满月”：即名为前迦提和后迦提的两个阿萨由迦满月与葛木帝满月。显示巴利原文

今为显示所说之僧团和合布萨日，及与此相关之僧团和合自恣日等，故说「然而当」等。其中，「于彼比丘被放下时」者，于被举罪之比丘被放下时，取彼前往界内，令其发露罪过，以甘马语之羯磨止息而令入，此为所说之义。「彼事」者，即彼诤事。「尔时，除十四、十五日外，任何其他日皆名布萨日」，此为连结。何以故？答曰：「应即日作布萨。因有『应诵巴帝摩卡』之语故。」其中，「即日」者，即彼日。「因有语」者，因于憍赏弥犍度中所说故。然而，若为钵、衣等之利益，以微小因缘而诤论，停止布萨或自恣，于彼诤事决断后，虽言『我等已和合』，于中间不得作和合布萨，若作者，名为于非布萨日作布萨。显示巴利原文

“于咖提迦月内”者：此处所言咖提迦月，乃指从前咖提迦月的黑分初日开始，直至后咖提迦月的满月为止，此间的二十九个日夜，即其所指的范围。然而，在此前或此后举行，亦无不可。“此即”者，谓任何一个日子。在此，亦应知此处的和合，与《憍赏弥犍度》中所说的和合性质相同。然而，若诸比丘因任何细小事缘而延迟了自恣，后来得以和合，则应在自恣日当日随即举行自恣，不应再作延搁；若再延搁，即名为于非自恣时举行自恣。若以“不应举行”的决议而强行举行者，则显明为恶作。如是在举行布萨时，若有违犯即得恶作。此中已有言说：“诸比丘，不应于非布萨日举行布萨，除为和合僧团者之外。”显示巴利原文

169一六九、僧团布萨者，乃应由同一界内聚集的四人及以上众之僧团举行的布萨，此亦即诵巴帝摩卡。众中布萨者，乃应由同一界内聚集的两位或三位比丘举行的布萨，此亦即清净布萨。个人布萨者，乃应由同一界内独坐的一位比丘举行的布萨，此亦即决意布萨。故如是言：“依作者而分，另有三种布萨”。在依所应作之方式而说的三种布萨中，所谓诵经，即指诵巴帝摩卡。彼有教诫巴帝摩卡诵及命令巴帝摩卡诵二种。其中，教诫即是巴帝摩卡，以其自性而说是为其诵，是为教诫巴帝摩卡诵。“于此违犯中，有名为某之罪”，如是依据罪过而命令、制定，是为命令。其余所说，与前述相似。显示巴利原文

其中，教诫巴帝摩卡诵者，即是：显示巴利原文

这是三首偈颂。显示巴利原文

其中，“忍辱是最高的苦行”：忍辱即安忍，是最高的苦行。“堪忍”是忍辱的同义词，意为以堪忍为名的安忍，是最上的苦行。“诸佛说涅槃为最上”：诸佛以一切方式说示涅槃为最上。“出家者不是伤害他人者”：如果有人由于缺乏安忍而伤害、压迫、恼害他人，他便不能称为出家者。第四句是它的同义语。因为“不是出家者”与“不是沙门”同义。“伤害他人者”与“恼害他人者”同义。或者，“伤害他人者”意指伤害戒律者。因为戒律以最上义被称为“他”。若沙门恼害任何众生，成为伤害他人者，便是破坏自己戒律的人，那便不能称为出家者，这是其含义。或者，如果有人因缺乏安忍而成为伤害他人者，甚至故意杀灭蚊虫，他确实不是出家者。什么缘故呢？因为他尚未出离烦恼。“令自己的烦恼出离，故称为出家者”，这便是出家者的特征。如果有人虽未伤害、未杀害，却以棍杖等恼害他人，这样的恼害者也不是沙门。什么缘故呢？因为他尚未寂止恼害。“因诸恶已寂止，故称为沙门”，这便是沙门的特征。显示巴利原文

第二偈中，“一切恶”，即一切不善法。“不作”，即不令生起。“诸善”，即四地善法。“具足”，即具足、获得。“自净其意”，即令自己之心清净、令光明、完全净化，此乃依阿罗汉果而成就。如是，以戒律仪断除一切恶，以世间与出世间的止观成就善，以阿罗汉果清净心——此乃诸佛之教诫、教导、教诲。显示巴利原文

第三偈中“不诽谤”，指以言语不诽谤任何人。“不恼害”，指以身行不恼害任何人。“巴帝摩卡”：即彼巴帝摩卡，为极解脱、最胜解脱、无上戒；因能防护恶趣险厄而解脱，故称巴帝摩卡；或谓防护彼者得解脱故，称巴帝摩卡。于彼巴帝摩卡中，“律仪”是指以不违越七聚罪为相的律仪。“知量”是指受取与受用上的知量。“边远坐卧处”是指远离人众、不喧闹拥挤的幽静坐卧处。当知此处虽只言二种资具，实已显示四种资具的知足，因为依资具知足的共相，可基于特相之理引入其余二者。“于增上心亦勤修”：引发现观的八等至心为增上心，其中道果心即为增上心，依如上所说而勤习修习增上心，此为其义。“此乃诸佛之教诫”：此不诽谤他人、不恼害、巴帝摩卡律仪、受用知量、为自在成就八等至而修习寂静住处，是诸佛的教诫、教导与教诲。当知这三偈是一切诸佛的巴帝摩卡诵偈，唯佛自诵，声闻不诵。如“诸尊者，请僧团听”等方式所说的教令巴帝摩卡，则唯声闻诵，非诸佛。于此处义中，即指此巴帝摩卡。显示巴利原文

“未入”，指于彼处受具足，或因前安居未入而未入。“于四月”，指在四个月中。因那圆满四个月故称四月，也就称为“于四月”，即于彼四月期满的最后咖提那月圆之日，这是它的意思。“身和合”，指以身达致和合，入于手可及处，这是它的意思。显示巴利原文

此处的裁定如是：若前安居有五位比丘，后安居亦有五位，前安居者置羯磨说后已自恣，后安居者应于前安居者面前行清净布萨，不应于同一布萨堂中置二羯磨说。若后安居者为四位、三位、二位乃至一位，亦是此理。若前安居有四位，后安居亦有四位、三位、二位或一位，亦是此理。若前安居有三位，后安居亦有三位、二位或一位，亦是此理。此处的要义是：若后安居者较前安居者少或相等，且能满足僧团自恣之数，则应依僧团自恣而置羯磨说；但若后安居者仅一位，与前安居者合共方为四位，四人不应置僧团羯磨说而行自恣，然因依众置羯磨说即为满众，故应依众法而置羯磨说，由前安居者自恣，其余比丘则于他们前作清净布萨。若前安居有二位，后安居亦有二位或一位，此处亦同此理。即便前安居者仅一位、后安居者亦仅一位，一位应向另一位自恣，一位应行清净布萨。若后安居者较前安居者多出一位乃至更多，则于诵巴帝摩卡后，少数者应于多数者前自恣。然而，在咖提那月自恣时，若前安居者已行大自恣，后安居者无论较多或相等，皆应置自恣羯磨说而行自恣；他们自恣已，余者则……显示巴利原文

“除自恣日外，于其他时”，即于其他布萨日。“巴帝摩卡已诵”，即“正在完满持诵时”。若持诵尚未完满而有人到来，由于尚须听闻剩余的巴帝摩卡，故不应举行清净布萨。“未起座”等，也是就巴帝摩卡已完满时对大众而言。“或相等”指与前期人数相等。“或较少”指比前期人数较少。这表明：若后来者更多，则应再次诵巴帝摩卡，不应举行清净布萨。显示巴利原文

“偏袒一肩上衣”，即于一肩妥善穿着上衣之义。然《经集注疏》中说“偏袒衣”，此处是就重新调整而说的。“偏袒”即是称呼披覆左肩而立者。由此应知，如同披覆左肩而立那样穿着。“举起合掌”，指举起十指端齐平鲜洁的合掌。若彼处有别住者，应坐于僧团九人之处，就地安坐，依自己的文句行清净布萨。但在诵巴帝摩卡时，则不应依文句而坐，应离文句而坐，唯不超出一臂之距。自恣时亦同此规则。显示巴利原文

“一切前行事”即扫地等九种前行事。由此显示：并非仅在众多比丘共住之处，于布萨日才应作前行事，即使在独一处亦必须作。又如全体僧团同犯某罪后，以提出“请僧团听我说……我将忏悔”的动议而得以举行布萨；同样地，此处三位比丘应提出众动议：“请具寿们听我说，这些比丘同犯此罪，他们若见其他无罪的清净比丘，将于彼比丘前忏悔此罪”；两位比丘也应说“见其他清净者后，我们将忏悔”而举行布萨，这是如法的。一位比丘则应作意“得清净者后，我将忏悔”而举行，这也是如法的。显示巴利原文

“当日”者，即于该日，在此日之义。“异住者”者，指因见解不同而别住者。“非住处”者，谓新造作堂等任何处所。“除僧团外”者，即除了足以组成僧团的比丘们之外。“除障碍外”者，即除了前述十种障碍之外。然而，若以最下限而言，至少有四位比丘，或遇有障碍时，可以前往。正如不应前往住处等处，同样，若在寺院举行布萨，为确立布萨，亦不应前往界场或河流。但若彼处有某位比丘，则可前往其处；已解散布萨者，亦可前往住处。如此前往者，亦得确立。住阿兰若的比丘，于布萨日在村中乞食后，必须返回自己的寺院。若进入其他寺院，应在彼处举行布萨后再回来，不应不举行布萨就回来。若已知“今日我能前往彼处”，则此住处应当前往。因为纵然与彼处比丘一同举行布萨，亦不会因此造成布萨的障碍。显示巴利原文

170“在外举行布萨后而来者”，即于河流、界场或任何处所举行布萨后而来者，应给予欲，不得说“我已举行布萨”便坐着不动，此为意趣。“或为事务忙碌者”，即被看护病人等事务忙碌者。“僧团不敷”者，即若两人与两人之间不缩短手臂所及范围，便无法次第排列站立。显示巴利原文

“非法众”者，此中，于一界内有四位比丘时，仅允许诵巴帝摩卡；有三位或两位时，仅允许行清净布萨。然而此处因未曾如是作，故说“非法”。又因欲与清净唯在僧团中成就，不在众中、不在个人处成就，故说“众”。若两个僧团在同一界内互相传递欲后，于同一刹那各自别行僧团羯磨，于此应如何说？有些人言“那是可以的”，此不应采纳，因为是众别羯磨故。因为行众别羯磨者，其欲与清净不往他处，以无有如是说故，又因界限的许可唯为各别行羯磨而设故，应如是采纳。然而，在住处界中，虽僧团存在，因某因缘，在断界中有三位或两位行清净布萨时，其所行羯磨应视为如法、和合，因界已断故。显示巴利原文

因为世尊说过：“比丘们，我允许在当日布萨时，既给予清净，也给予欲——僧团有应作之事。”所以，遵行世尊教令者说“我给予欲”。又因为“比丘们，如果持欲者在受取欲之后，就在那里离去，此欲应交给别人”等语的缘故，为避免自己送欲的劳累，便说“为我持欲”。因为说“比丘们，如果持欲者在受取欲之后来到僧团，却故意不告知——欲已被持来，持欲者犯恶作”，所以为了让对方避免恶作，便说“为我告知欲”。“应以身、或以语、或以二者令人知道”，意思是：不能仅仅在心里想，而要做出身体的动作，用任何肢节或身分；能说话的人只用语言；或者能二者并用的人，以身体和语言令人知道、令人了知，这就是它的含义。而借助“此义”这句话，以任何一种身体语言让人知道也是允许的。显示巴利原文

在给予清净方面，判断方式也与给予欲中所说的相似。但是，给予者在给予之前，应先发露现存的罪。因为有罪在身的人，不应当说“我给予清净，为我持清净，为我告知清净”。本应说“僧团有诸应作事”，却由于语辞颠倒，说成了“僧团有应作事”。所谓“给予他们及自己的欲与清净”，此中，“欲与清净”就是欲清净，给予它，应当用同形态剩余释来理解其义。“其他”，是指其他人的欲清净。“猫链欲清净”：此中，“猫链”就是系猫的绳子。在那条链上，第一个环只达到第二个环，达不到第三个环；同样，这种欲清净由谁给予，便不会从他再传给别人，因此它类似猫链，所以称为“猫链”。此处的“猫链”之喻，应被看作仅仅是对任何链条的标示。显示巴利原文

173在给予自恣方面，也是同样的理路。但这里有一个差异——在那里，说“请告知我欲”，而在这里，则说“请为我而自恣”。在那里，只要持欲者一交到僧团手中，欲即已带到。但在这里，当自恣被这样给予时，持自恣者应来到僧团之后，这样自恣：“尊者，比丘……乃至……我将改正。”在《除疑迷》中说：“‘我这样持，然而尊者们已闻’——说了‘我这样持’之后，应说：‘尊者们，因缘已被诵出，然而尊者们已闻四波罗夷法’等。因为在《本母注》中正是这样说的。‘以闻’——是用‘闻’这个词。”显示巴利原文

174当因缘诵尚未完成时，巴帝摩卡不名为已诵，故说“于第二等诵”等。显示巴利原文

175“以三种方式”是指引入、解说、音诵。其中，因自己想要解说义理，或想让他人解说，而将经文引入，名为引入；阐明那义理，名为解说；纯粹以音声诵出文句，名为音诵。“决意诵习”是指生起“我作诵习”之心。“引入后而解说者”，即自己先诵出文句，随后再解说义理的人。“九种”是说：依僧团、众、个人有三种，依诵经、清净、决意有三种，依十四日、十五日、和合有三种，故为九种。“四种”是指非法别众等四种。“二种”是指依比丘与比丘尼的巴帝摩卡而有二种巴帝摩卡。“九种”是指比丘有五种，比丘尼有四种，故为九种巴帝摩卡诵。“几”（katimī）应视为与“几”（kati）相应的阴性词。显示巴利原文

“在季节时”，即仅指冬季与夏季。“令知”于此应视作：以心思惟后，通过身体的变化来示意，这即是令知。律典中“应给予他人的清净”，是指给予清净者须再于另一位比丘面前给与。由于提到“仅如实告知沙弥身份”，因此，对于未满二十岁而受具足戒者，以及犯断头事者、舍学处者等，只要比丘的承许仍然存在，在此期间由他们带来的欲与清净也依然到来。然而，当他们承认自己沙弥等身份时，从那时起便不到来——应知这是此处所显示的义理。因为律典（《大品》164）也说：“已给与清净后，到达僧团者还俗……乃至……承认是般荼迦、承认是畜生、承认是二根人——清净是已带来的”，所以对于般荼迦等人，在比丘承许持续的期间，欲与清净的到来是确实成立的。因此说“此理于一切处”。但是，对于疯狂者、心乱者、受苦痛者，由于他们本身的状态，即使在中途承认了疯狂等情况，只要他们到达僧团，欲等便到来——这是此处所显示的。显示巴利原文

“比丘们手所及处”——以此显示：对众中或个人而言，欲与清净并未至。因为律典（《大品》165）中说“僧团已达到”。应知：于僧团集会前应作的预备事，即是在僧团集会时应作的前行。律典中“若不决意，犯恶作”——在此，若非故意、因失念，则无罪。如此处一样，下文也是如此；然而，在有无心罪之处，我们将说明。“已制定”——以此显示：即使没有另外的拒绝，依所说经之能力，即是已制定——不应由有罪者作布萨。依此同理，应知：从“诸比丘，此事不可能、无有因缘，如来会为不清净之众作布萨、诵巴帝摩卡”等经的理趣（《增支部》8.20；《优陀那》45；《小品》386），为惩治无惭者，与无惭者一起作布萨也确被禁止，因为一切学处都是为了惩治无惭者。“以给与清净的制定”——以此显示：有罪者也不应给与清净。显示巴利原文

176“两者皆恶作”——在此，有人说：对于不知同类罪的性质，唯以罪名而说者与接受者，都只是无心的恶作。如同僧团犯了同类罪后，除了白之外，可以作布萨；同样地，他们三人也依所说的理趣——“请具寿们听我说，这些比丘犯了同类罪”等，除了众白之外，两人互相告知后，可以作布萨。然而，若是一个有罪者，即使去到远处，也应当忏悔；倘若未能遇到比丘，则应作布萨而作是念“遇到比丘后我将忏悔”，忏悔之后应再作布萨。“因某事而去”——义为：去到由界标之外所形成的村庄或林野。以此，在提出布萨白时，他们正是和合而提出白，这是成立的。因此，律典（《大品》172）中也说“已诵、善诵”，于一切十五日布萨都这样说。显示巴利原文

“若是较年长者”——是指给予自恣的比丘是较年长者。因为“这样，由他为他的利益而自恣了”——在此，应知：即使他未受邀自恣，仅仅以他到达僧团，僧团的自恣羯磨即是和合羯磨。“那位比丘”——是指给予自恣的比丘。“众多同雨安居者也可以一起自恣”——义为：因为在同一年获得具足戒，所以所有具足戒雨安居相同者，都可以一起自恣。显示巴利原文

然而，这其中有一项值得智者思惟、审察的缘由。那是什么呢？正当诵巴帝摩卡之时——显示巴利原文

这些偈颂，先由法务请求者令人只念诵其文句，再由巴帝摩卡诵出者解释其义。接着，正确完成前行与前事之后，法务请求者令人只念诵“我们以已说罪、和合比丘僧团的允许，请求诵巴帝摩卡”这句话，不作义解，说“善哉”后，即诵出巴帝摩卡。自恣时也是同样的方法，只是将“自恣的这些”与“作自恣”等词句作相应替换。显示巴利原文

这些是法务请求者的话，还是巴帝摩卡诵出者的话？这里是如何分别的——若这些是法务请求者的话，那么他说完三偈之后，自己也会解释那些偈颂的义理；而这些前行、这些前事已由僧团完成，这适宜也已由僧团具备，因此应由他说：“尊者，请诵巴帝摩卡。”若这些是巴帝摩卡诵出者的话，那么法务请求者三次请求“尊者，僧团请求长老诵巴帝摩卡，请长老诵巴帝摩卡”之后，说出“扫帚……乃至……称为”的偈颂，如此问道：“注释师们所说的这些前行完成了吗？”法务请求者回答“是的，尊者”后，说出“欲与清净……乃至……称为”的偈颂，如此问道：“注释师们所说的这些前事完成了吗？”回答“是的，尊者”后，说出“布萨……乃至……称为”的偈颂，如此问道：“注释师们所说的这适宜具备了吗？”回答“是的，尊者”后，应由巴帝摩卡诵出者说：“正确完成前行与前事，适宜具备后，我们以和合比丘僧团的允许请求诵巴帝摩卡。”如此，便能清楚区分请求者与被请求者的话，而不致混淆。显示巴利原文

其中，三偈中“注释师们所说”这一特征，在注释书中已有说明。而最后的那句话，既不见于圣典，也不见于注释书，复注等中也未曾见到。《小学处论》中也——显示巴利原文

有说，然未如是说。唯在《根本学处论》中如是说，故应是诸师己意。显示巴利原文

其中，“正确完成前行与前事”这句，只解说了前两偈的含义，并未解说第三偈的含义。而“对已说罪者”这句，只解说了罪已被说出的状态，并非指一切条件都已具足。所谓罪已说的状态，仅在同类型罪也已说出的情况下，才包含在“事宜具足”之内。因为《度疑》中说：“当这些同类罪不存在时，即使存在异类罪，也确实称为事宜具足。”如此，仅仅是说“正确完成前行与前事之后，对已说罪者，依和合比丘僧团的允许，我们请求诵巴帝摩卡”这段话，而其余三个适宜的条件是：是否是布萨日、有多少比丘具备作羯磨的资格、以及应被避除之人不在场中。即便这些条件不具足，也应举行布萨，但不应诵戒。因此才说：“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨，若行者，犯恶作罪”，以及“诸比丘，我允许由四位比丘诵巴帝摩卡”，还有“诸比丘，不应向有在家人在场的众会诵巴帝摩卡”等开示。因此，在布萨日僧团集会时，如果先前已被认可的法务请求者在场，那是好的。若不在场，僧团应认可一位有能力、具资格的比丘，由那位法务请求者前往诵巴帝摩卡者处，偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌后应如是说：“尊者，僧团请长老诵巴帝摩卡，祈请长老诵巴帝摩卡。尊者，僧团第二次……乃至显示巴利原文

当法务请求者问道：“注疏师所说的四种前行，是否已完成？”回答“是，尊者”后，巴帝摩卡诵出者便又——显示巴利原文

注疏师们所说的五种前行，法问者问：“那些是否已作？”答：“是的，尊者。”然后，由诵巴帝摩卡者——显示巴利原文

当法问者被问及：‘诸注疏师所说的四种适时支，是否都已具足？’时，他答：‘是的，尊者。’于是，巴帝摩卡诵者说：‘如法完成前行与前事，适时支已具足，得僧团许可，我将诵巴帝摩卡。’比丘僧团认可说：‘善哉！善哉！’之后，巴帝摩卡诵者便以‘尊者们，请僧团听我’等语开始诵巴帝摩卡——这是我们的意见。显示巴利原文

此处言及“应由法问者……乃至……应如是对他说”，这“应由法问者说”的状况应如何理解？这是依据“诸比丘，在僧团中，未被请求者不应诵巴帝摩卡，若诵者，犯恶作”的经文而来。又说“由僧团认可后”，那是什么意思？据注疏说：“此处的请求，或依僧团认可的法问者，或依僧团长老。”“尊者，僧团请求长老诵巴帝摩卡，尊者，请长老诵巴帝摩卡”——这一请求形式出自何处？出自圣典。因为圣典中说：“他们请求长老：尊者，请长老诵巴帝摩卡。”显示巴利原文

但若法问者是上座，而诵巴帝摩卡者是新学，则应说：“贤友，僧团请求具寿诵巴帝摩卡，请具寿诵巴帝摩卡。”这出自何处？正是出自圣典。因为圣典中说：“以此方式，乃至对僧团中的新学请求：请具寿诵巴帝摩卡。”其后，“当诵巴帝摩卡者以扫帚……乃至……被问时，法问者回答‘是的，尊者’”——这又出自何处？出自圣典与注疏。因为在因缘圣典中也问：“僧团的前事是什么？”注疏中也说：“‘僧团的前事是什么？’——僧团应作布萨……乃至……如是以两种名称显示九种前事，问‘哪些已作？’。”显示巴利原文

难道这些不是在因缘部分中就已经说过了吗？既然如此，为何诵巴帝摩卡者要在前行时说这些呢？确实如此，但即便如此，依然要说，这是为了显示其随顺之义。因为在注疏中，这些偈颂仅仅是为了表明扫地等是前行之事而说，并非以在开始诵巴帝摩卡时应当念诵的形式而说。然而如今他们却在念诵，若如是，又为何念诵？应当理解：他们是在内心思惟，随顺因缘中所问的“僧团的前事是什么”，以询问前行等是否已经完成。因为说：“如此所说的四种前行完成后，方才应作布萨。”因此，随顺圣典与注疏，依此次第而行时，法问者便得以显现，对他的请求形式得以显现，诵巴帝摩卡者得以显现，他对前行等完成情况的询问得以显现，法问者的回答得以显现，在那之后诵巴帝摩卡者承诺诵巴帝摩卡的情形得以显现，如是，念诵这些偈颂语句的意义便得以显现——智者律师们作如此考量后，应当行持这久被隐没的说法之道。在自恣时也是如此。显示巴利原文