26. 入雨安居抉择论

179一七九、如此讲说了布萨与自恣的决断之后，现在为了讲说入雨安居的决断，而说“入雨安居者，在此处”等。其中，“居住”即是雨安居。那是什么？即居住的行为，依表存在义的ṇya后缀构成。“令入”即是入。那是什么？即接近的行为。雨安居的入，称为入雨安居；它存在于这制规中，或这制规存在于它之中，所以是“入雨安居”。那是什么？即是入雨安居的制规。或者，由“以此令入”之义，称为“令入者”，并带中间长音。雨安居的令入者，即是“入雨安居”。其中，前面所成者是“前”，依表存在义的ima后缀；那“前”再依表自义的ka后缀，在阴性词尾后，a音转为i音。后面所成者是“后”，彼即称为“后”。显示巴利原文

然而，“无住处而不入雨安居”的意思，是已通过言语表达“我在此住处于此三月入雨安居”，却不实际入住。“诸比丘，无住处者不应入雨安居；若入者，犯恶作”（《大品》204）。这是在作了口头表达后，对入雨安居的禁止，并非针对以依住处方式而入住，他们这样说。然而，圣典中并没有区分而说，并且在注疏解释第二波罗夷时，“入雨安居者，即使未行不住处之行道，也应在以五种覆盖物之一所覆盖、有门有窗的住处中入住。因此，雨安居时若得住处，此为善；若不得，纵使寻求手工也应作；若无手工可得，自己也应制作。但无住处者不应入雨安居”，如此决断地说。因此，无住处者除了船等之外，在其他地方仅以依处的方式不应入住，这是我们的意见。因为对于船、商队、旅行，世尊说“诸比丘，我允许在船上入雨安居”等，无论有住处或无住处，入雨安居都被分别开许，所以“诸比丘，无住处者不应入雨安居”是禁止。其中，“不得”是指没有住处时，以依处方式在船等中入住，已被说。因为在四种住处中，此处意指寺院住处，不是其余三种。显示巴利原文

“穿孔床等的差别为小屋”：此处所说的穿孔床，是指在长床脚中间穿孔、插入横木而制成的床。这种床不分“这是上面、这是下面”，即使翻转铺设也一样。它被放置在墓地与天祠中。此外，在四块石头上铺上石板搭成的房屋，也称为“穿孔床”。显示巴利原文

“我在此入雨安居”应说三次：由于商队没有固定住处，所以不说“在此住处”，只须说“我在此入雨安居”这句话即可。但在商队中实不应入雨安居，因为没有小屋等住处，所以即使口说“我在此入雨安居”，也不能正式入安居；仅以内心作依处即算达成，这是意趣所在。“分散”是指各自散去。“于三处无破雨安居罪”：仅与商队一同前往者无罪，若与他们分离而离去则有罪，且不得进行自恣。显示巴利原文

“连接入口门”：是指把带有门扇的门安装好。“在前……不应出发”：这是说，在阿沙荼月满月次日后进入前雨安居，于雨季四个月中，除去最后一个月，应住满前三个月。在沙瓦纳月满月次日后进入后雨安居，除去最初一个月，应住满后三个月。若未能如此安住，入前雨安居的比丘在大自恣日之前、黎明未至时便出发，或入后雨安居的比丘在四月自恣之前、黎明未至时便出发，中途出行并越过近行界，该比丘即犯恶作罪。此即显示此义。为以圣典支持此义，故说“诸比丘不应……乃至……从语”。若如此，则有诘难：入雨安居后，若因有事需办而出发，是否一切时皆有罪？为答此难，故说“然而入雨安居后”等。如此，仅在当日为七日应作事而出发者无罪，并非住二日、三日后出发者无罪，故说“何况”等。显示巴利原文

180一八〇、为详细开示“七日应作事”之相，世尊开许道：“诸比丘，我允许……”等语。其中，一处说：“诸比丘，我允许为了七日应作事，在被派遣时前往；若未被派遣，则绝不许可。此即：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女。”另一处说：“诸比丘，我允许为了七日应作事，即使未被派遣亦可前往，更何况被派遣者。此即：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、母亲与父亲。”又一处分述“若有比丘的兄弟或其余亲戚生病”，“与诸比丘共住一处的比丘供养者”，“若比丘生起……乃至……不乐、追悔或邪见”，“某比丘犯重法，应行别住”，“比丘尼亦应行敬悦”，“沙弥欲受具足戒……乃至……在学尼或……乃至……沙弥尼”，“僧团欲对比丘或比丘尼行羯磨，如呵责羯磨等”，以及“若已作羯磨”与“诸比丘，我允许为僧团应作事而前往”，总共有十一处。其中，依第一、第三、第四这三处所说，唯有被派遣时才可前往，未被派遣则不可。在其余八处中，即使未被派遣，也应当前往，更何况已被派遣。《疑惑消除》中说：“应前往者，以僧……显示巴利原文

181“又于此”是“又”与“于此”的连声。“于此”指对于此七日应作事的判定；“又”是表示另外还有一种超出经文的理趣，即从《入雨安居犍度》的巴利原文中脱离出来的理趣，应当了知。然而在《一切善见》中则说为“脱离经文的破夜判定”。《疑惑消除》中也如此说：“所谓破夜的判定，是指以七日应作事外出后，于界外过夜所构成的破夜之判定。”《义灯》亦说：“以七日应作事前往后，于外过夜，是为破夜。”“未被邀请而往即不许可”，于此应知：由于未被邀请，即使决意要办七日事务而前往者，也会造成破安居及恶作罪。如同所说，除了破夜之因外，若外出者心想“我将住在界外再回来”，据他们说，这便造成破安居。“前往是许可的”：立于内近行界之中，观察七日应作事之相，以此相而往，并作意“我将于七日内回来”，这样前往是许可的。若先前时刻曾作意，临往时忘失而往，亦无过失，因为经中说“有事务者出发”。他们还说，完全未曾作意便前往者，则造成破安居。然而，即使没有七日应作事之相，若能作意“我将于七日内回来”而出行，且在七日内返回者，此唯有过犯，而无破安居，因为已于七日内返回。他们说，此应审察后受持。显示巴利原文

“物品”指衣等物品。“派遣”指以洗衣等工作而派遣。“不能到达，是允许的”：在此，他们说，若心想“今日即将回来”而前往邻近住处，再返回时，如果在途中破晓天亮，既不会破安居，亦无破夜的恶作罪，其意趣是：由于当天有返回的努力，所以无破安居或罪。“然而前往见老师是允许的”：即使无病，亦得以七日应作事为由，前往见老师或戒师，包括依止师与法老师，更何况受具足戒的亲教师与戒师。若老师对他说“今日勿去”，也是允许的。以七日应作事而来者，在七日内将再返回时，若老师或戒师说“今日勿去”，是允许的，意趣是：即使超过七日亦无罪。然而应当知道，破安居确实发生，因为七日已在外界度过。显示巴利原文

“若往远处，应于七日限内令破晓升起”，此句说明：当有中断雨安居的因缘时，允许以七日事务外出。其意涵是：在外度过六日，于第七日破晓前进入界内或近行界，令破晓升起后，再于次日决意七日而前往。然而有些人说“第七日到来而不令破晓升起，当日白昼也允许前往”，不应采取此说，因为经中已言“应令破晓升起”。第七日在该处令破晓升起，正是对经中所说“应作七日返回”而言。因为若不令破晓升起便前往，以及未入界内而在外度过七日者，即成雨安居中断者，以其破晓于外界升起的缘故。若非如此，“应令破晓升起”一语便成无义。应说“于七日限内进入内住处，令破晓升起而前往”，而其他处也只说令破晓升起。此义将在衣篇中说明：“住在一住处者，于另一处以七日限唯令破晓升起。”显示巴利原文

再者，如果他们这样说：“第七日无论何时进入者，依止于当日的已过破晓即可名为已令升起，这正是注疏中所说的意思”，这从语义上也讲不通。因为破晓已经生起之后才进入的人，不可能成为它的促成者与升起者。如果真是如此，那么“进入雨安居后，不令破晓升起，即日以七日事务出发”这句话中的“不令破晓升起”一语便会产生矛盾。据此，若依止当日已升起的破晓，阿兰若比丘在傍晚前往具足支分的森林后又当即返回者，破晓也可算作已升起，头陀支便得净化，这显然不合理，因为是在破晓生起之时才令破晓升起的。如所说：“于适当之时外出，应在具足支分处令破晓升起。若在令破晓升起之时他们病势加重，即应为他们作务，不应以头陀支净化。”同样，对于别住者等令破晓升起而舍置义务者，也说有夜破。因为说“破晓升起时应舍置”。在同宿学处中，为了从与未受具足者同宿的状态中解脱，说“破晓前出去”等。如此，在衣离等一切处，皆于夜尽时唯以将生起的破晓来显示令破晓升起，并非以已过的破晓，因此应依所说之理而解知。显示巴利原文

然而，对于进入雨安居者当日不令破晓升起即因有事务而出发的说法，由于从进入雨安居之时起，无论何时若有前相便允许其前往，故是合理的；但对于以七日限外出者，不令破晓升起即于当日出发，则不合理，因为已说“应令破晓升起”。又如“对于七日未满的邀请日，有事务者出发，诸比丘，那位比丘或来到那住处，或不来到”等语所示，即便在最后的七日中允许不返回，在其他七日中那也是不被允许的。如是，即使在第一个七日中允许不令破晓升起而前往，在后来的七日中到来者若不令破晓升起而前往，亦不应允许——应于此得出结论。显示巴利原文

「若于自恣时给予雨安居衣」等，由此可知，雨安居衣亦如咖提那衣般，系属于度过雨安居的住处。然而，因有说明“若令明相于七日内现起，则可受取”，故以七日事务外出、在七日内返回者得衣。但咖提那利益衣若未禀告僧团，则不得受。因为将说道：“若以七日事务外出者也得到应分之物，则成非法行仪，不应为之（律注182）。”此处所谓“带来”，是指从住处外带到抵达之处。显示巴利原文

「被夜叉驱逐」者，指「捉取」与「追逐」；其中「捉取」是捉取后啖食。「追逐」即是驱赶，义为追逼。于这类「被夜叉驱逐」等乃至僧团破裂的诸事中，比丘完全无罪，但应视为不得自恣。至于「若」等句中，因为在不同界的两个住处入雨安居者，当其以“我将于第二处住”的意向刚出发时，第一住处的坐卧处执取便告平息，因此巴利（大品207）中说“诸比丘，彼比丘的前者不成立”，这是针对第一坐卧处执取而说的。然而，在第二坐卧处执取时，前者确实成立，若于该处住满三月，即是前雨安居的住者。或者，从第二日等起，若以“我将于第一坐卧处住”的意向超越时，前者也不成立，应如是理解。显示巴利原文

因违背承诺而生起的恶作，只有在承诺尚存时才会发生，故说“违背各各承诺为恶作”。以此缘故，又说“且……乃至……因违背之缘”。因巴利文（大品207）中说“彼比丘于自恣前七日，有应作事而出发”，故即使自恣日，若无七日应作事亦不得离去，应如是解。在此处，对于“从第九日起可去”的注释语义，究竟是应从布萨日算起的第九日，还是依世间日期计算，有此疑问。对此应当这样决断：应从前跋德罗波德月黑分布萨日起算，而非依世间日期。以跋德罗波德月黑分布萨日为界，从次日——即新月日起算，至第九日即可去，如此所说。然若依日期观察，以阴性语法表述，从彼第九日起，其后第七日为自恣日。显示巴利原文

“自恣前七日”是指自恣尚未来临的七日。何为自恣？在阿萨尤迦月白分第九日，比丘为七日内的应作事而出发，因雨安居中仅余七日，于第七日黎明升起时即成为已住雨安居者；若在第十日出发则余六日，第十一日余五日，第十二日余四日，第十三日余三日，第十四日余二日，第十五日余一日。因此，于自恣日结束的黎明升起时，即为已住雨安居者。为消除那些比丘的疑惑，世尊法主说：“诸比丘，若彼比丘于自恣前七日有应作事而出发，无论他来或不来此住处，其前雨安居明瞭，于承诺无罪。”至于“自恣前七日的白莲月与四月”，道理相同。其中“白莲月与四月”是指后迦提月的满月日。由于有白睡莲而称白莲月，因四个月雨安居的终结而称四月。此时白睡莲盛开，故以此处花开而称白莲月，即说有白睡莲之义。显示巴利原文

182在雨安居内行持的解说中，“除固定行持”是指：对于诵习、作意等应不间断执行之事，先制定应行的规约行持。“染料涂抹”是指用染料进行地面涂抹。“行持”是指规约行持。显示巴利原文

“不应作如是非法行持”的意思是：来自不同地方的比丘集会，其中有些羸弱无力者无法遵守这样的行持。因此，依此处及第四波罗夷注释中所说，若划定住处、会堂、界或任何场所，制定“谁最先从此住处出发，我等便知他是阿罗汉”的规约，有比丘心想“让他们认为我是阿罗汉”而最先从该处出发者，犯波罗夷。然而，若为阿阇梨与依止师的事务，或为父母，或为某种应作之事，或为乞食的行持，或为诵习、问答等的利益，或为其他类似应作之事而越过彼处离去，则无罪。若他已如此离去，后来生起欲望：“我现在不去那里，这样他们会认为我是阿罗汉”，亦无罪。显示巴利原文

又若有人因某种应作之事前往该处，以诵习、作意等方式心有所住，或被盗贼等追逐，或见乌云升起、欲入无雨处而越过该处，无罪。以车乘或神通前往者，亦不犯波罗夷，唯以步行前往者犯。彼与共立规约者，若与他们不先不后同去，亦不犯。如此去者，一切彼此守护。若在会堂、树下等划出特定区域，约定‘于此坐或经行者，我等即知彼为阿罗汉’，或放置花朵，约定‘取此作供养者，我等即知彼为阿罗汉’等方式立约，于彼处亦以欲求如此而行者，即犯波罗夷。若近事男在中途建寺院，或放置衣等，约定‘诸阿罗汉，请住此寺院，或取衣等’，于彼处亦以欲求而住或取彼物者，即犯波罗夷。然而，此为不如法的规约行持，故不应作。其他如‘于此三月内，一切皆为阿兰若者、乞食者、持头陀支及其余头陀支者，或一切皆为漏尽者’等，亦复如是。诸不同地方之比丘集会，其中某些弱劣无力者不能遵守如是行持，故如是行持亦不应作。‘此三月内，一切皆不应诵习、不应问答、不应出家、应持哑戒、界外僧团利养亦应给予’等，如是亦不应作。显示巴利原文

‘三种’是指教理、实践与通达这三种。‘审察后令出家’：对于堪能、具良善行为的良家子弟，审察之后令其出家。‘于言语知量’：了知言语的分寸。十种谈论事：少欲谈论、知足谈论、远离谈论、不交际谈论、发起精进谈论、戒谈论、定谈论、慧谈论、解脱谈论、解脱智见谈论。显示巴利原文

‘导致争论的言语’即争论性的言语。‘不疏忽四种守护’：即不疏忽佛随念、慈、不净、死随念这四种守护。‘应教示嚼齿木的规则’：此处，嚼齿木的规则如下——每日进入僧团中者，由沙弥等取来齿木，为令比丘们随意受用而置于齿木架中，每日应只取一根齿木。然而，每日不进入者，若出现在精勤堂、听法处或布萨堂，应观察限量后，取四根或五根齿木放在自己住处，然后嚼用。那些用尽之后，若齿木架上仍有很多，应再取来嚼用。但若不观察限量而取，那些齿木未用尽而架上已尽，那时有些长老会问‘是谁取走的，让他们归还’，有些则说‘让他们嚼，沙弥们会再取来’。因此，为了避免争论，应观察限量；但在取用上并无过失。在路上行走时，应以袋子装一根或两根而行。比丘行乞的规则，将在乞食者的规则中明示。显示巴利原文

“于村内……不应说”：在此，四种资具中，对于衣与钵食，即使暗示、表相与旁说亦皆不许。对于住所，唯暗示不许，其余三种许之。于病者资具，一切皆许。即使如此，清净活命之比丘亦应善加守护。以此开示活命遍净戒。“应守护诸根”即根律仪戒。“应圆满犍度规约及应学法规约”即巴帝摩卡律仪戒。资具依止戒则由此三者之力而显示。如是，乃应宣说许多与此四遍净戒相应之出离论，此为意趣。显示巴利原文

于此雨安居入处范围，于各各城中，于彼王之时，有种种漫无边际之争论。云何而然？在雨安居犍度中：“尔时，摩揭陀王频婆娑罗欲延长雨安居，遣使至诸比丘处言：‘若尊者等愿于前月入雨安居。’诸比丘以此事白世尊，世尊言：‘诸比丘，许随顺诸王。’” 对此文句，未能如实了知而依吠陀法混淆执取，认“世尊许额外月”，遂生起种种争论。谓于吠陀中有二种额外月：求请额外月与获得额外月。其中，于劫年计算中，以十九为除数除之，余数有七种，即二、五、八、十、十三、十六、十八，依此而名为二额外月、五额外月、八额外月、十额外月、十三额外月、十六额外月、十八额外月。而十八额外月亦称为最后额外月。其中，除八与十六外，在其余额外月所对应之劫年中，因年、月、日不均等，求请后应延长月份，故称“求请额外月”；而在仅有五种额外月对应之劫年中，月份自身应当延长，故称“获得额外月”。此处，求请额外月之特征如下：未如实了知而混淆经文，谓频婆娑罗王向世尊求请额外月，故有求请额外月。是故他们说：“唯于二求请额外月中，应连同日子延长月份，余则不许。” 另有一类则说：“唯于五获得额外月中，应连同日子……”显示巴利原文

另有一类则依彼同一雨安居犍度中所出之经文：“诸比丘，此有二种雨安居入处：前入与后入。未过去之阿萨拉月应入前安居，已过去之阿萨拉月应入后安居。” 他们不如理把握其义，而计世尊唯许于月、日、星宿和合时入雨安居。故谓：阿萨拉满月后之初一日，应与满月日相应，亦应与名为前阿萨拉、后阿萨拉之二星宿各一相应。若如此时节不结合日子而成就月份之延长，则唯应作月份数量之延长；若不成就，则应结合日子而延长月份。他们又言：此是与三藏及吠陀相顺之决断。显示巴利原文

其中有些人说：“月称为‘玛’，因以其运行计量日数；此处一切部分圆满，故名为满月”等，此说见于《律义灯》等（《疑惑度疑·阿毗达摩复注·因缘注释》），因此满月与星宿的结合唯应在满月时求取，不应在初一。同样，星宿的结合也应在阿萨拉白分十五日的布萨时，如《大史》中所说：“于优陀罗阿萨拉星宿，如是界安立。”其中前者说：如此，布萨日本身便会有月蚀与日蚀，但如今月蚀只出现在黑分初一等日子，日蚀只出现在白分初一等日子，因此只应在初一期待月、日、星宿的结合。后者也说：依你们论师的说法，因以前应延长的日数未延长而成为多余的堆积，故有此说；但真实上，月蚀和日蚀只应在布萨日期待。好吧，随你们所愿而说。这样的事在有注释的三藏佛语中存在吗？存在。在《甘达拉本生》中，布萨日曾两次出现月蚀与日蚀。该本生于三藏中属经藏所摄，于五部中属小部所摄，于九分教中属本生所摄。如此说时，前者不能作出反驳。显示巴利原文

还有一些人说：“三藏中只有闰月，并无额外的日子”，并引《萨拉他迪巴尼疏》的说法：“然而，三处结节文中之所以那样说，是因为仅取十八年中的闰月来计算，故而其余两年确有额外的日子；所谓‘无疑地’，正是针对那些额外的日子而言。”这种说法不应采纳。因为在那两年中，所谓的额外日子并非单独存在，而是在第三年通过提前入雨安居的方式，完全舍出闰月时才形成闰月，因此那两年中所谓的额外日子根本不单独存在——这便是经文的意思。另有一些人则说：三藏中确实提到了额外的日子，并引《瓦基拉布迪疏》的说法：“其余两年也有额外的日子，因此无疑地为其举行达上。”以此为据，还以种种方式加以阐述。精通世间历法者也如此说，而持律比丘们则依律制而说。然而对我们而言，在历法传承中，应以手头现有的计算为准，无需作过多繁琐的辨析。若需深究，可查阅在历元超过一千三百年时，应法王之请而撰写的《闰月论著》以了解。显示巴利原文

在此，我们只就本文之意趣进行判明。在第一种和第二种说法中，频婆娑罗王既未请求世尊制定闰月，世尊也未曾制定；巴利原典、注疏及复注中，亦未说“某年某月为闰月”或“应提前一个月或连同当日一并推移”。实际上，王是由于雨安居即将来临，依历法传承可能发生提前入安居之事，为使比丘们不在第一个阿萨拉月入雨安居，而能在第二个阿萨拉月入雨安居，便遣使者传话说：“若诸位尊者来年能在后一个满月日入雨安居，则为善哉。”如果比丘们确实如此而行，则应接受。于是比丘们将王所遣使者的消息禀告世尊。世尊因提前入雨安居对比丘们的功德并无妨碍，故说：“比丘们，我允许随顺国王。”因此注疏中说：“‘比丘们，我允许随顺国王’的意思是：提前入雨安居对比丘们没有任何妨碍，所以被允许随顺。”《疑惑除遣疏》也说：“‘妨碍’是指对功德的妨碍。”因此，无论是由王劝请的闰月还是依律制的闰月，只要随顺不会妨碍比丘们的戒德等功德，便应随顺。显示巴利原文

然而，应当如何随顺，又应当如何不随顺？若随顺时，从先前所住之日算起，现在应作布萨的日子若为十四日或十五日，则应随顺。若是十三日或十六日，则不应随顺。因为随顺者会在非布萨日行布萨，由此便犯‘比丘们，不应在非布萨日行布萨，若行，犯恶作’中所说的恶作。如此，此会导致戒行功德的损减，故不应随顺。正如《疑惑除遣疏》所说：‘然而，根据“比丘们，我允许随顺国王”的说法，在此随顺世间人之日期时，也应依自己的布萨次第，将十四日作为十五日，或将十五日作为十四日而行随顺，但不可将十六日或十三日作为布萨日而行。’显示巴利原文

在第三和第四种说法中，为了消除对“有多少个结夏开始日”有疑惑者的疑惑，世尊说：“比丘们，有两种结夏的开始日：前期的和后期的。”为了说明这两种结夏开始日的入安居时间，经文说：“阿沙荼月满月后次日，应入前期结夏；阿沙荼月过后一个月，应入后期结夏。”这里的要义是：应在阿沙荼月满月之后紧接的朔日入前期结夏，应在萨瓦纳月满月之后紧接的朔日入后期结夏。因此注疏中说：“故应在阿沙荼满月后紧接着的朔日，或在距阿沙荼满月一个满月后紧接着的朔日，整修好住所，备置饮用水与生活用水，完成礼拜佛塔、寺院等一切如法事务，然后说一次或两三次‘我在此住所入这三个月的结夏’，以此入结夏。”《沙拉他迪巴尼疏》也说：“‘次日’，指的是阿沙荼月之后的那一天，即朔日之义。”《疑惑除遣疏》也说：“‘在其后一天’，即第二个朔日。”如此，在巴利原典、注疏及复注中，均说结夏的进入是在朔日，而未曾说“在某月相之日”或“在某星宿之日”。因此应当理解为：在朔日，从清晨黎明显现开始，整个白天与整个夜晚，直至第二天黎明显现之前，可在任何方便时入安居。显示巴利原文

如此，由于在巴利原典、注疏及复注中，从未说“应在满月相之日进入结夏，而非在某一月相之日”或“应在北方阿沙咯星宿日，而非在萨瓦纳星宿日”，然而有人将尚未到来之事的影子预先捕捉，仿佛这是如来所制定的一般写入典籍加以保存；一些不通览整部律藏的历法传承者信受了这种说法，在结夏进入时节只寻求满月相与北方阿沙咯星宿的配合——应当连同日子一起提前的时候，却只提前月份；应当只提前月份的时候，却连同日子一起提前。因此，持这种说法的比丘，便陷入了“将如来未制定的说成是如来所制定”的过失之中。因此，对世尊怀有恭敬、有惭愧之心的智者，不应如此执取。然而，月相与星宿的配合在布萨日确实多次出现于三藏中，并在古代吠陀典籍中受到称赞，但有时世俗历算的月相与星宿并不一致，因此为了使它们协调，在闰月出现时会提前月份或日子，所以在其他时候即使不一致，也应在提前时使其协调。如此，月份、季节、年份才能保持均衡，应当如此理解。显示巴利原文

第五及第六种说法中，“闰月”是就十八年中额外取一个月而言，故“adhiko māso adhimāso”为持业释复合词，作阳性。而前面则是就月份的总量中额外取时刻而言，故“māsato adhikaṃ adhimāsaṃ”为不变释复合词，作中性。然在此，注疏中说：“古时长老们令十九岁的沙弥于出离满月后的朔日受具足戒，这是何故？答：一年中有六个十四日布萨日，如此于二十年中便缺少四个月；国王们每三年提前一次结夏，如此于十八年中便增加六个月；从中扣除因布萨所缺的四个月，余两个月；取此两个月，则满二十岁，故无疑惑地于出离满月后，在朔日为其受具足戒。”《沙拉他迪巴尼疏》解释此义说：“‘无疑惑地’者，因加闰月已满二十岁，故无疑惑。”显示巴利原文

于此，若有人问难：“然而《结文》三处中曾说‘十八……’等，此又当如何解释？”针对此问难，虽答言“然所说……是不可取的”，其意为：《结文》中所说之语不可取。何故不可取？答：“因为……”等。因不可得见，故不可取，此是其关联。如何得见？答：“于第三……”等。因唯在舍弃时方有可能，不舍弃时则不可能，故不可得见，此乃由差异法所作之因果关联。“因此……”等是所得之功德。显示巴利原文

然而《金刚智复注》中，则是取《结文》中所说而说。这些言辞仅是成立沙弥满二十岁之事，并非成立闰月落处有连日月牵引之事，故引用这些不能决断彼争论。然而比丘们在众多人集会时，引用某段文句而能有所陈述者显得庄严，故引用如是文句。然而多闻智者，因不能成立所欲之义，故不引用如是言辞。即使在纯吠陀者的言辞中，持律者唯知律，不知外道教。然此论述在外道教中流行，故视为非持律者之境界而说。显示巴利原文

然而，在持律者中，有些仅知律藏，有些通达完整的三藏，有些则通达含外道教义在内的三藏，因此，以能否说法为准则。通晓吠陀者的话语，亦仅以吠陀经典所载为准则，并非随手拈来的任何计度。因此，当国主要调整相连的日月时，若请求“请于长月的黑分十五日行布萨”，则依“一次在半月的十四日或十五日”之教言，于十五日行布萨并无过失。当欲调整为纯月时，若请求“请于十四日行布萨”，此时，应知长月的黑分布萨原本即是十四日，故无过失。这两种情况下，布萨皆已善行，因此应随顺。其后，于第一个阿沙荼月的白分与黑分，以及第二个阿沙荼月的白分，行十五日布萨后，于次日不观察日期配合或星宿配合，从清晨日出后开始，直至再次日出，于整日整夜中随意入雨安居者，即是善入，无任何过失，应作如是见。虽然如此，是否存在清晨入雨安居的情况？存在。这在《住处篇集注释》中已说：“若于清晨已取得住处，另有游行比丘来请求住处，应说：‘尊者，住处已取，僧团已入雨安居，寺院宜人，于树下等处，随您们所愿而住。’”显示巴利原文

在第五种和第六种说法中，『闰月』是指超出十八年的那个月而言，因此以『多出的月即闰月』作为持业释复合词，故用阳性。而前文则是取超出月份积累的额外时分而言，因此以『超出月份的额外部分』作为不变化复合词，故用中性。显示巴利原文