27. 戒师等义务抉择论

183183. 如此讲述了雨安居入住的决断后，现在为了讲述依止师义务等义务之说，而说“义务在此”等。其中，应行、应转起者为义务，即共住弟子等对依止师等应行的增上行仪戒。问“此有几种”而说“此名为义务……乃至……多种”。“厕所义务”中，此处“iti”一词是“等”的意思。由此摄入了共住弟子义务、依止弟子义务、随喜义务。因为在各处的注释书中已说“十四犍度义务”。在义务犍度中，圣典已有记载，然而在那里是从客比丘义务开始记载的，这里则从依止师义务开始。除此之外，七十五应学法义务与八十二大义务也是义务。但在它们之中，应学法义务见于大分别，大义务见于羯磨犍度、别住犍度等，因此这里只显示了十四犍度义务。在其中，首先显示依止师义务，故说“其中，依止师义务首先应如是知”等。显示巴利原文

其中，谁是依止师？以何义为依止师？如何被摄取的依止师？应由谁行依止师义务？那义务是什么？其中，“谁是依止师”者，依“诸比丘，我允许由贤能、有能力的比丘，十夏或超过十夏者，授予具足戒”等语，具足贤能与能力、从具足戒起十夏或超过十夏的比丘是依止师。“以何义为依止师”者，观察过失与非过失故为依止师，即对共住弟子们的小过失或大过失深切思虑之义。“如何被摄取的依止师”者，由共住弟子偏袒上衣、蹲踞而坐、合掌后，说三次“尊者，请做我的依止师”，若依止师以“善哉”或“可”或“适宜”或“合适”或“以令人欢喜而成就”，于此五句中，以任何一句的方式，以身或以语或以身语，令知“你已摄取依止师”的依止师摄取，则依止师被摄取。其中，“善哉”者，善也。“可”者，不重，易护持之义。“适宜”者，与方便相应，如此行道是度脱方便之义。“合适”者，此是如法仪轨之义。“以令人欢喜”者，以引生净信的身语行为而成就之义。显示巴利原文

“应由谁履行依止师义务？”是指由已受依止师的共住弟子履行。“那义务是什么？”此已记载。其中，“及时而起，脱去鞋履”：若他在凌晨时分，为了经行或为了护持已洗之足而穿着鞋履，应于及时而起后脱去。“应给予相同的洗脸水”：当季节与身体状况处于同一状况时，应给予相同的。显示巴利原文

“合为一束”：是将上衣与僧伽梨这二衣合在一处，此二件僧伽梨都应交给。因为一切衣由于叠合的缘故，都称为僧伽梨，因此说“应给予僧伽梨”。“以步距”：此处，步距即跨步之处。应不迟缓，以一致的步伐行走，两步之间相距一拳一宝珠之量。或者，所谓步距，指步伐的跨越，即向前持来然后放下，此处应如此见其义。“不应于依止师说话时中间插话”：当在村落内或其他处所说话时，于彼语尚未结束之际，不应生起其他话语。“从此起”：从“不应于依止师说话时”中的“不”字起。由此显示，于“不太远”等以“不”字所遮止的行为是无罪的。“一切处皆为恶作罪”：除了灾难、疯狂、心乱、受痛恼等情况外，不知制戒而说者以及病者，也唯有恶作。在灾难中，中间插话是允许的，其他以“不”字所遮止的种种亦复如是，然而于其余情况，病者也不能免除。“一切处应知为恶作罪”：这是为了显示“于如是等情况，病者亦不能免除”而说。又，如前所述的依止师义务，若无恭敬而不行持的非病者，在义务之分的一切处所唯是恶作，由此将说“非病的共住弟子即使年届六十夏，亦应行持一切依止师义务，若无恭敬而不行者，于义务之分得恶作。然而在与‘不’字相应的句中，病者若作被禁止的行为，也唯有恶作”。显示巴利原文

“以衣包钵”：此处，于《结篇集》中说为“用上衣的一角包覆”。“或触摸下座”：这是为了避免碰撞先前放置在那里的钵等而说。即使以眼观察后，确知无有他人，亦允许放置。“举起四指角”：即令衣角超出四指之量，之后应折叠衣。“于折叠处应作腰带”：折叠腰带后，放入衣的折叠处安置。“若有食物”：其中，凡于村内、或于屋内、或返回时已食而来者，或者未获团食者，对他而言则无食物；然而于村中未食而获得团食者，则是有，因此说“若有食物”等。其中，“村”，指属于村落范围的任何如是处所。“内室”，即屋内。“返回”，即从食堂返回。即使他无有食物，而欲进食，给予水之后，也应当将自己所得的食物持来。“应以水三次询问”：此为连结，即于初、中、后时，如此三次询问之义。“近”，即接近。“于已洗之沙地”：即以水冲洗过的、无杂草的清净沙地。显示巴利原文

“无烟”：指暖房中没有燃烧的火烟。所谓暖房，是在多雪地区为避免寒冷所致的疾病等，用来让身体出汗取暖的处所。据说在那里，由于黑暗遮蔽，众人一同进入后放下衣服，为了避开火的热灼，以泥涂面，让身体适度出汗后，再用粉等擦身沐浴。因此，圣典中说“应和粉”等。“若能”即如果能够，说明其义为“不被任何疾病所胜”。“不摩擦”指不摩擦地面。“门槛”指不触碰门槛和门框背板。“蜘蛛网”指任何虫巢、蛛丝等。“从天窗首先应取下”意为从天窗开始，首先取下天窗处的。“天窗”指向上观察之处，即上部。“窗边角部”指窗边与角落，以及内外风窗、门扇和内房的四角，都应打扫。显示巴利原文

“应带往他处”：如果对某个住处生起对教法的不喜，就应将他带往别处善友具足等合适的处所。“不应在染料未干时离去”：从染衣开始，直到还有极少量染料滴落时，都不应离去。“不应未问戒师而将钵施予某人”等，全是就与戒师不同类的人而说。这里，“不同类的人”是指有惭者或无惭者中不希望戒师进步的人。然而，如果戒师无惭且不接受教诫，而这弟子有惭，与戒师不同类，在这种情况下应当舍弃戒师，只与有惭者共同受用资具等。于此应知，“戒师等的身份不是考量的标准”。“前往住处”即前往戒师的住处。“墓地”是举例，若欲往近行界外者，未请示不应前往。“应待其痊愈”即应等待他从病中痊愈。显示巴利原文

184一八四、在阿阇梨义务的解释中：谁是阿阇梨？以什么意义称为阿阇梨？阿阇梨有几种？如何接受阿阇梨？应对谁履行阿阇梨的义务？那义务是什么？其中，“谁是阿阇梨”：根据“诸比丘，我允许十腊比丘依止而住，十腊比丘给予依止”等文，具足智慧与能力、有十腊或超过十腊的比丘是阿阇梨。“以什么意义称为阿阇梨”：弟子应以“具寿”称呼，因此称为阿阇梨，即应当侍奉的意思。“阿阇梨有几种”：依止阿阇梨、出家阿阇梨、达上阿阇梨、法阿阇梨，共有四种。其中，接受依止并依他而住的是依止阿阇梨；出家时教授应学的是出家阿阇梨；达上时诵甘马语的是达上阿阇梨；教导佛语的是法阿阇梨。“如何接受阿阇梨”：弟子偏袒上衣，蹲踞坐下，合掌，三次说：“尊者，请做我的阿阇梨，我将依具寿而住。”阿阇梨以“善哉”或“可”或“适当”或“合适”或“以庄严成就之”，或以身表示、以语表示、以身语表示，阿阇梨即被接受。显示巴利原文

“应以何行持师之义务”的意思是：弟子应当行持师之义务。有能力的比丘应依止五年而住，无能力者则应尽形寿依止。在此，如果这位比丘未能找到较他年长的老师，即使他受具足戒时已是六十腊或七十腊，也应当走到比他年轻、但具有能力的比丘跟前，蹲踞而坐，合掌，这样重复三次说：“贤友，请您做我的老师，我将依止具寿而住”，以此取得依止。入村时请示，也应蹲踞而坐，合掌，说“我向老师请示入村”。这是一切请示的方法。“什么是那义务”的意思是：这里所说的义务与戒师的义务没有差别，因此说“此即名为师之义务……乃至此即”。难道戒师与老师不是词义有别吗？既然如此，为何这里称其为“师之义务”？因此说“因为这是老师所应作的”。就像一位比丘因是母亲的兄弟而被称作“舅父”，又因在法中教导而被称作“老师”，同样的，同一种义务，因为是戒师所应作的而称“戒师之义务”，因为是老师所应作的而称“师之义务”，这是它的意趣所在。尽管如此，名称既然不同，意义也应当不同，因此说“于此只是名称有异”。正如“因德拉、帝释”等名称中，只是名称不同，意义并无差别，在此也应如此看待。显示巴利原文

现在，为显示在那承事义务中，从共住弟子与弟子方面所获得的一些差别，而说“其中，乃至染衣时”等语。之后，为显示从戒师与老师方面所得的差别，而说“对于戒师”等语。对于他们，若接受承事，则有犯；若不接受，则无犯。当他们不知情时，即使只让其中一人承担，也无犯。这是此处的要义。现在，为显示依弟子差别而得的差别，而说“在此”等语。显示巴利原文

在共住弟子的义务中：谁是共住弟子？以何义理而称共住弟子？应由谁来行持共住弟子的义务？那义务是什么？其中，“谁是共住弟子”的意思是：无论是比丘还是沙马内拉，凡是认取戒师的，就名为共住弟子。“以何义理而称共住弟子”的意思是：因为他与戒师一同共住，所以依此义理而称为共住弟子。“应由谁来行持共住弟子的义务”的意思是：应由戒师来行持。世尊在《义务篇》集中说：“诸比丘，现在我将为戒师制定对共住弟子的义务。戒师应当如何对共住弟子履行义务呢？”“那义务是什么”的意思是：现在，这正是本论所要阐述的内容。然而，在此论中喜好简略的人，因为老师、共住弟子与弟子这三者的义务是相同的，便将它们合在一起解说了。但因为它们在《义务篇》集中是各自分别宣说的，所以我们也分别加以解说。显示巴利原文

“应摄受、应随摄受”，即应以诵等方式对他们作摄受与随摄受。其中，“诵”指圣典文句；“问”指对圣典义理的解释；“教诫”指在事情未发生前所说的“应作此，不应作此”；“教授”指在事情已发生后所说的。再者，无论已发生或未发生，初次所说为教诫，反复所说应视为教授。“若戒师有钵”，意为若有多余的钵，这是一切处的通例。“资具”指其他沙门资具。其中的“努力”，是指以如法的方式生起、寻求资具的方便。从此以后，从供给齿木开始，到为漱口瓶注水为止的这些义务，只应为生病的共住弟子做。然而，为了遣除不乐等，即使是无病者也应为他做。“染衣者”，是指从戒师听闻“应如此染”的方便而后染衣的人。其余的可依已说之法了知。在“应摄受、应随摄受”等句中，若老师与戒师因不恭敬而不以法和资具摄受，则因破坏义务而犯恶作。因此，在《附随》中也说“不给予者犯”。其余极易了知。显示巴利原文

在弟子义务中，谁是弟子？以何义名为弟子？弟子有几种？应由谁来行弟子义务？那义务是什么？其中，谁是弟子？无论是受具足戒者还是沙弥，凡在老师跟前受依止者，或从老师受教诫而出家者，或由老师宣告而达上者，或在他跟前学习法者，这一切都应知为弟子。在这之中，第一种称为依止弟子，第二种称为出家弟子，第三种称为达上弟子，第四种称为法弟子。然而，在其他地方也有技艺弟子，但此处不取那种含义。以何义名为弟子？“住于近处”，故为弟子，这是依无间复合词的方式。弟子有几种？依如上所述方式，弟子有四种。显示巴利原文

“应由谁行弟子义务？”意思是，应由四种老师对弟子们行义务。就如《义务篇》中所说：“诸比丘，现在我为老师们制定对弟子应尽的义务，即老师们应如何对弟子行义务。”所谓“那是什么义务？”即世尊在《义务篇》中所说，以及在此处以简略方式所示者，就是那义务。然而，此处的义理应依对共住弟子义务中所说的方法来理解。但有一点不同：在这些弟子中，出家弟子和达上弟子是老师终生的责任，而依止弟子和法弟子则仅在住于近处期间才是责任，因此老师们也应对他们如法履行义务。因为在师徒关系中，凡不如法履行义务者，应知各有其罪。显示巴利原文

185一八五、在客比丘义务中，“来者”称为客比丘，由他所应行的，即是客比丘义务。“现在我将进入寺院”以此显示近行界附近，因此到达近行界附近后，应作脱鞋等一切。持：即以鞋杖持取。询问擦鞋布后，应擦鞋：询问住寺比丘“擦鞋布在何处？”之后应擦鞋。应展开：为令干燥，应于日光中展开。若是新学比丘，应令其礼敬：即询问戒腊后，若是年少者，彼自会礼敬，此时即以此方式令其礼敬。应观察：即应观察。站在外者：当外出时，应站在蛇或非人出没的路上，以站立者方式观察。其余应依前述方式了知。显示巴利原文

186一八六、在住寺比丘义务中，“居住者”称为住寺比丘，由他所应行的，即是住寺比丘义务。其中，住寺比丘见到比自己年长的客比丘后，应铺设座位等，这在经典中已说，注释书中也已明示，此处即应采纳，因已说明而显而易见；然而，擦鞋则可依自己意愿而行。正因如此，此处说“若他愿意”，所以即使不擦鞋也无罪。应铺设住处：此处，当被问及“我的住处在何处可得？”时，应铺设住处，意思是应这样告知：“这个住处是给你的。”然而，拍打后展开放置是允许的。以此显示：即拍打床椅等后展开放置，并于其上铺设敷具后给予，这也就是铺设住处。即使在大寺院中，对来到自己近处的客比丘，也不允许不履行义务。其余与前述相同。显示巴利原文

187一八七、在远行比丘义务中，“能去者”称为远行比丘，由他所应行的，即是远行比丘义务。此处是对不明显词句的解释：木器，指《住处篇》中所说的床椅等。陶器也包括染色器皿等一切，正是那里所说的分类。应将所有这类物品收藏于火堂或其他安全之处，然后离去；放在不漏雨的石窟中也是允许的。应告知住处后离去：此处，若是在石板或石柱上建造的住处，白蚁无法上行，即使不告知也无罪。“在四块石头上等”：这是为了显示在白蚁生起处的叶屋等住处应作的方式而说。“或许连部件也会剩下”：这是指放置在露地时的好处。然而，在漏雨的屋中，当草与土块从上方落下时，床椅的部件也会毁坏。显示巴利原文

188一八八、在《义务篇》中，此段提到随喜义务，随后是食堂义务。《义理明灯》中说：“此《义务篇》中所出现的客比丘、住寺比丘、远行比丘、随喜、食堂、乞食、林野、住处、浴室、厕所、近事堂、亲教师、老师、共住弟子、弟子这些义务，名为十四大义务。”以上是次第说明。然而，在这部《律摄论》中，食堂义务安排在远行比丘义务之后，而随喜义务不再单独解说，而是摄于食堂义务中一并说明。因为前往食堂，饭食结束后便作随喜，而且经文中不像其他义务那样，以“诸比丘，现在我将为比丘制定随喜义务”的方式将其作为独立的一项义务提出，所以将它包含在食堂义务中，这应是论师的本意。而这部《律庄严论》既然是彼之注释，因此会依据应作注释的次第来解说。显示巴利原文

“应食”者，指食物。“前去、行走、行于此处”故称为“首”。在《词汇明灯》中虽提到“在起始、部分、顶点等义中，以及在前面、首要、殊胜三义中”，但因其也可通用于“王首”即“国王应享用的”、“筹首”即“取筹之处”等其他意义，所以食之首要之处即是“食首”，即施食之处。于食首应遵行之行为，名为“食首行”，这是此复合词的解释。其中，于精舍处已报时，即已告知：“时间已到，尊者，饭食已备。”“覆三圆”者，指覆盖两膝圆与脐圆。“周圆着下衣”者，即周遍圆满地穿着下衣。上方遮覆脐圆、下方遮覆膝圆，从膝圆下方的胫骨处起，应垂下八指长度的下衣穿着；如若垂下超过此量，则为恶作，如此说。《大义疏》中说：如同坐着时那样，从膝圆之下覆四指量。“系腰带后”者，即在彼下衣上面系好腰带之后，因为律中规定“诸比丘，不得未系腰带入村，若入者，犯恶作”。“作钩”者，这在师事的部分已经说明。“解开结”者，将纽结穿过环中。无论是在村内还是精舍，前往他人施食之处时，披好上衣、系好腰带后再去，才是如法的方式，诸大注疏中如此说。此处所说的“人施食之处”，指即使在精舍内，也有家人携妻儿居住并迎请比丘施食的地方。显示巴利原文

“善覆”者，并非指蒙着头，而是系好纽结后，顺着风向，覆盖颈项，令两耳平齐，整理收摄好之后覆盖至手腕处。“善摄”者，即不摇晃手足，意思是善加调伏。“垂目”者，即目光向下。若因不恭敬而东张西望，过分地观看各个方向上的楼阁、重阁与街道而行者，犯恶作。然而，立于一处观察有无象、马等危险，则是可以的。“少声”者，这里什么是少声呢？在十二肘长的屋中，僧团长老坐于前端，第二长老坐于中央，第三长老坐于末端，如此而坐。此时，僧团长老与第二长老议事，第二长老既能听见他们的声音，也能辨别他们的话语。第三长老则仅仅能听见声音，却分辨不清话语。如此，即是少声。若第三长老也能分辨其话语，则名为大声。显示巴利原文

“不举身”者，非举起，此为表状态之工具格，意思是于一边或两边提起衣而行。从门槛内侧起，不得如此行走。然而坐时，即使取出拂尘，亦应不举衣而取出。“不大笑”者，非发大笑而笑，此处工具格亦如前说方式。“不摇身”者，不摇摆身体，即摄持身体令其不动，以端直之身、平稳的威仪而行。“不摇臂”者，不摇摆手臂，即摄持手臂令其不动。“不摇头”者，不摇晃头，即摄持头部令其不动、正直而安住。“不叉腰”者，叉腰名为将手置于腰间作叉腰状。“不蹲行”者，此中蹲行指举起脚跟以前脚掌，或举起前脚掌仅以脚跟触地而行。然而此处工具格即如前所说之相。“不覆头”者，以衣覆头而披。“不结跏趺坐”者，非以衣结跏趺坐。此中瑜伽跏趺坐亦即衣结跏趺坐。“不逼近长老比丘”者，不得过分靠近长老比丘而坐。“不铺僧伽梨”者，不得铺展僧伽梨而坐。显示巴利原文

“恭敬”者，令念现前。“钵想”者，于钵作想。“等羹”者，指羹汁量为饭食的四分之一之处。“等满”者，平满、平盛。“受取堆作塔状的钵食者，犯恶作”——此处“堆作塔状”者，指超过钵的内口缘线而作成，即投于钵中、盛满、充满之义。不应受取如此作成者，应受取与内口缘线齐平的量。凡任何粥、饭、果或非果等食物，皆应受取等满，且是在以决意受持的钵中；然而以其他钵，则堆作塔状亦可。时分药、七日药、尽形寿药，在决意受持的钵中，堆作塔状亦可。若于二钵中受取食物，盛满一钵送往精舍，则可——如是在《大义疏》中说。凡是投入钵中时，饼、甘蔗段、果或非果等沉于下方者，不名为堆作塔状。放置饼花环而施与钵食，即成堆作塔状。然而，放置花环、酸角、苦果等花环而施与者，非堆作塔状。于食物上放置小盘或钵，盛满而受取者，不名为堆作塔状。《俱论》中亦说：“投入盘或钵中，将其置于彼钵顶上而施与，各别容器则可。此处无犯，病者未出现，故病者亦不可堆作塔状，然一切处唯不可受取，已受取者则可食。”显示巴利原文

“恭敬”与“钵想”二者皆如前说之方式。“次第”者，不于彼彼处划定界限，依次第而行。关于等羹应说之处已经说过了。“堆作塔状”者，从顶端，即中间之义。“不以羹或菜等”，明了。于乞求中无应说者。于嫌厌想学处中，病者亦不免除。“不过大团”者，孔雀蛋为过大，鸡蛋为过小，取彼二者之中等量。“圆团”者，非过长之团。“未至”者，未运至，即未达口门之义。“全手”者，此中“手”的音声应取其部分指义，如“手印”等词，因总体之惯用语转用于部分故。即使一指，亦不可放入口中。“不以团”者，此中说法时，将诃梨勒或甘草放入口中而说，以能够圆满完成言说之量，当口中尚有彼量之物时，则可说。显示巴利原文

所谓“抛团”，即是把饭团一再抛起。所谓“截团”，即是把饭团一再截断。所谓“鼓颊”，即如猴子那般，一再鼓起腮颊。所谓“振手”，即是把手一再甩动。所谓“散饭粒”，即是将饭粒一再散落。所谓“伸舌”，即是将舌头一再伸出。所谓“作啧啧声”，即是一再发出“啧啧”之声。所谓“作嗽嗽声”，即是一再发出“嗽嗽”之声。所谓“舐手”，即是将手一再舔舐。进食时，哪怕仅有一指之量，也不可舔舐手指；然而，对于浓粥、糖浆、乳粥等，可以用手指取食，将手指送入口中食用。关于舐钵与舐唇，道理亦同，因此不得以手指舔舐钵器，也不得用舌头舔舐双唇，但以唇部取用食物送入口中，则是允许的。显示巴利原文

“不应以有食污之手取饮水器”——这是出于厌恶不净而制定的。因此，无论是僧团所有、个人所有、在家人所有，或是自己所有的螺杯、碗盘，只要沾染了食污，都不应抓取；若抓取，即犯恶作。然而，若手的某一部分未沾染食污，以该部分取用则可。“不应于村落中抛弃带饭粒的钵洗水”——此中，“提起”是指将饭粒聚拢，堆集一处后倾弃水液；或“破开”，是指让水成细流状后倒掉；又或以容器承接而后倾弃于容器中，或携至外处倒掉，如此倾弃者无犯。“不应先于长老饮水”，这是就洗手之水而言。然而，若中途口渴，或因喉中粘有食污而饮水后，便不应洗涤。显示巴利原文

“随喜行仪”：“随喜”是指一再地欢喜、满怀欣悦。什么是随喜？即是说法。应为随喜而行的住持仪则，称为“随喜行仪”。“坐在第五”，指的是为了随喜而坐下。“近坐之语”，是指在众人集会时，先作开场引导之语。其余内容极易了知。显示巴利原文

189乞食者行仪中，“应被乞求、应为僧团所受用者”，名为团食，即乞食。“乞食者”是指以乞食为行、以此为戒之人，依自义加词缀而称为乞食者。乞食者所应遵循的仪则，即为乞食者行仪。此处，浅显地解释其词句：“住处”指妇女、少女等的居所。如果不先观察出入的门户便贸然进入，便可能见到不相应的所缘，或产生危险，因此说“应观察住处……而后进入”。若站得过远，或看不见，或让人误以为“站在别人家”；若站得过近，则可能见到不应见、听到不应闻的事物，从而令人生起不恭敬或不净信，所以说不应站得过远，也不应过近。若久立不去，不想布施的人会心生嗔恼，他处的食物也将耗尽；若返回太快，则令想布施的人福德减损，比丘自己也得不到食物，因此说“不应久立，不应疾返，站立时应作观察”。“若放下工作”等句，显示了应当如何观察。其中，“放下工作”是指放下手中的棉花、簸箕、杵，或是正在从事这些工作的人，无论站立或坐着，都放下那些工作。“触摸”指执取。“或置”是说有人招呼“尊者请安住”而放置，称为置。“弃食器”指为了除去多余乞得的食物而另置的一种有盖容器。这里的“有盖容器”即类似有盖的器具。其余如前所说。显示巴利原文

190林住者行仪中，“人们不乐于此处”，故称为林野。即已说——显示巴利原文

住于林野者，名为林住者；其所应行之仪则，即是林住者行仪。此中，这些特别词句的意义为：“应于适时起身”，这是因林野住处距离村落遥远而说。出于同一原因，才说“持钵、披衣而行时，会有疲劳”。将钵放入钵袋，挂在肩上，再将袈裟搭于肩头；林野的道路不易清理，为了免除荆棘、爬虫等所带来的危险，应穿着鞋履而行。所谓林野，是盗贼等的游荡处，因此说“应收好木器、陶器，关闭门窗后，从住处出发”。此后，在食堂行仪、乞食者行仪中所说的，与此相同。从村落出发后，若村外无水，应在村内完成进食；若村外有水，则应在完成进食后洗钵，使钵中无水，放入钵袋中，整理衣服搭于肩上，穿着鞋履而行。显示巴利原文

“若得不到容器”等，是就林野住处难得必需物品而说的。“应备火”等，是因为在遭遇野兽、爬虫等外在危险时，以及风大、胆汁等引发内在疾病时，会有需要。然而，在多人共住之处，这类物品容易获得，所以说“群居者即使没有这些，也是可以的”。所谓棍杖，能用于驱除危险，所以说它对于林住者是必备的，因此说“应备棍杖”。星宿，即星辰的名称。若有盗贼等来问：“尊者，今晚月亮与哪一星宿相应？”如果回答“不知道”，便会引起他们的嗔怒，因此说“应学习星宿的名称，或全部，或部分”。同样地，为应对迷路者询问“尊者，此是何方”，所以又说“应善加辨别方位”。显示巴利原文

191住处行仪：“于此处卧”者，指卧床，即卧；“于此处坐”者，指坐处。卧床与坐处，合为住处。于住处应行之仪则，名为住处行仪。此处当说之内容，已在依止师行仪的解说中说明。但彼处所说，是依止师所住之精舍；此处则是说自己所住之精舍，这是两者的差别。“不问长老”：此中，他们说应问其内室及附近。“于食堂等亦应如是行”：意思是，于食堂等处，也应询问后方行诵经等。显示巴利原文

192浴室行仪：“生起”为生，指身体。“保护生者”为浴室，指医疗。“被隐藏”为房舍，指住所。为身体医疗而建造的房舍，即是浴室。于浴室应行之仪则，为浴室行仪。其中，“周围”指外围。其余内容，因在依止师行仪中已说明其方法，故极易了知。显示巴利原文

193厕所行仪：“排泄、运出”指大便，即粪。“被切断、遮蔽日光者”指小屋。为大便而建的小屋，即是厕所。于厕所应行之行为，即厕所行仪。于此，在《行仪犍度》中，漱口行仪最先出现，其后才是厕所行仪。然而本论以先大便、后漱口为意趣，将厕所行仪置于最先，故我等将依此次第解说。“嚼齿木时”：这是对厕所及一切处的禁止。“为了常行之便”：即为了自己日常的便利。“或个人之处”：指自己的精舍。其余极易了知。显示巴利原文