28. 四资具分配抉择论

194如是说完了名为“和尚等行仪”的十四种犍度行仪之后，现在为说明四种资具的分配，而说“四资具分配”等。其中，“四”是数词，中性名词。“资具”者，依此而获得防寒等果报，故为资具，即衣等。资具与资具合为诸资具，四种资具即为四资具。被分配、被分别者，称为分配。四资具的分配即四资具分配。因此说“衣等四种资具的分配”。其中，在彼四资具分配中，最初于衣分配中，应知衣接受者……乃至……何以故？因为僧团衣的分配是难事，这即是其关联。其中，接受前来之衣者，仅此接受即是其职责，故为衣接受者。由衣接受者所接受的衣而收藏者，仅此收藏即是其职责，故为衣收藏者。被指派于库房者，为库房管理者。作为衣等物品安置处的房屋，即是库房。分配衣、行分配者，为衣分配者。衣的分配，进行分别，称为衣分配，即分别的行为。显示巴利原文

其中，既说“应知衣接受者”，那么他从何处可得呢？因此说“应以五支……乃至……应认可”。如何了知呢？因此说“我允许……乃至……从言说”。欲求即是欲，意为意欲、希求。行为、作为即是行，指行动。可呵责的行为是非行，依于欲而非依于行，称为欲非行。其余诸项也同此理。如何行于欲非行呢？故说“其中，对于后来者”等。同样，在其他各支中也是如此。第五支则显示不具念与正知的状态。在白分中，也应从此反面而了知。因此说“故”等。显示巴利原文

“以此甘马语或以求听”，这是因此认可羯磨是轻羯磨而说的。正如《篇集注疏》中说：“其余十三种认可，如住处接受者、亡者衣施与等认可，这些是轻羯磨，即便不求听也可以行。”“在内住处、在全僧团中、在小界中也可认可”，这里“内住处”是指已结界的住处而言。因为在未结界的住处，由于难以清净，不可行求听等四种羯磨。“在常住处所”，是指在住处门前正对面的处所。显示巴利原文

197在库房认可中，所谓“应在住处中央”，是指名为“不离衣界”的大界，应于住处中央认可。然而，在此处，前往该库房的小界，由坐在小界中者来认可，是不被允许的；必须于住处中央，以“尊者们，请僧团听我说，若僧团应时，僧团认可某住处为库房”等方式，依“应以甘马语或征求同意而认可”的文句，可理解为在近行界作白二甘马。因此，在未结界之处，于近行界作咖提那衣施与羯磨，有些人也如此理解单白羯磨。然而，在未结界之处，仅于近行界举行布萨与自恣，这并不合理，其原因将在咖提那衣抉择中阐明。显示巴利原文

198“如秤”，即如同秤一般。“此”，指给予沙弥们半份。据说，不留心此文的人，如今连时衣也给与沙弥们半份。“清扫工作”，指足够的工作，依律中所说扫地、捆绑等手工劳作，令住处无所短缺，做到那样的程度，即是此义。“一切”，指在那里入雨安居的所有比丘与沙弥。“于库房衣亦然”，是就非时衣而言。“作喧哗”，即发出大声。“此”，指喧哗之后所作的平等施与。“错误而作”，是指在应操作时不操作，而在随意之时操作。“应给与等份”，即哪怕仅以“我将做”的承诺而对请求者，也应当给与相等的份额。显示巴利原文

“以超过部分”：有十位比丘，衣料也是十件，其中一件价值十二，其余价值十。在所有衣料都按价值十的签投下之后，某位比丘抽到那张价值十二的签，他说“这些足够我作衣了”，便想带着那超出的部分离开。此处，“这些足够我作衣了”，是指以价值十二对我而言衣已完满，低于此则不足，即想取走全部的意思。比丘们说：“尊者，超过的部分是僧团的现前物。”世尊听到后，为显示“在僧团物与僧团现前物中，无所谓少，在一切时处皆应约束，取用者也应谨慎”，因而说：“比丘们，我允许在给与补偿后取用。”其中，所谓补偿，即任何应补偿、应附加给与的如法物品；也就是对于超出他应得份额的价值，以等值的任何如法物品进行补足之义。为了简要显示此义，所以说“若有十位比丘”等。显示巴利原文

“于缺分中令满足”者，此中有二种缺分：衣缺分与人缺分。其中，衣缺分者，谓所有人本应各得五件衣，余物亦尔，然若每一件皆无人能全得，则须裁割而施。裁割之时，应作成半圆形等或鞋袋形等可用之碎片而施；下至裁为四指宽、堪能随风飘扬的碎片施与亦可，但不得作成无法使用者。如是，此中衣之不足，即名衣缺分。裁割施与后，便称已“令满足”。此后应行抽签。若于某比丘之份中，尚缺一件或二件衣，则于彼处放置其余沙弥资具后，将此份施与对此满足者，随后再作抽签。此亦为衣缺分，于盲注疏中作如是说。显示巴利原文

人缺分者，若计每十比丘为一组时，有一组不满，仅为八人或九人，则应将八份或九份交给他们，说：“你们拿去，自行分配。”如此，人数不足，即名人缺分。各自分给之后，彼已“令满足”，如是令满足后应行抽签。又或，“于缺分中令满足”是开示此义：若衣的分配有所不足，应与其他资具均平后再作抽签，此义乃由“若所有人各得五件衣”等语所显示。显示巴利原文

199从此以后，于彼彼事中，虽有注疏中依所来而说之决择，然因他们决择未脱离八母句决择，故为于八母句决择中摄入而显示，说「今此八者，诸比丘」等。应知，世尊所说之彼八母句，今应依彼八母句而知决择，此为连结。以「以应结界处为界限」，显示未结界之住处，从常集会处至第一石掷之内为近行界。今为显示乃至第二石掷之内亦唯是近行界，故说「又」等。常集会处亦应取至边际者。以「如是时，住于三由旬者将取得利」等，显示这些取得利等唯依近行界而有，非依不离界。由此显示，这些取得利等唯应于近行界中作，非求听羯磨等四羯磨，他们则应唯于不离界等中作。如是，于义疏中说：『比丘尼之入园、问住处等，别住、僧悦、告知、瓦萨断、依止、住处取等规定，此一切应依此近行界而知。』显示巴利原文

为利养而设立的界，名为利界。而在世间，如同村界等，名为利界而单独显著存在的，其实并没有。是谁许可的呢？答：「并非正自觉者」等。由此显示，这并非依教法用语而成立，唯是顺随世间用语而成立。所谓「国土的界限」，是依世间通行的「界」之语义而说，其界限内的一切亦应视为国土界。国土即是国土界，对于国界等也是如此。因此说「命令行使之处」等。所谓「至地中间」，是由于说到以水边际为片界的缘故。然而，对于近行界等未结界的界，在其下方地中，并非一切处住者都能得到，唯住于井等入口处等可取之处的比丘才能得到。应如下文界论中所说的方式，了知各各界的安立情况。若在轮围界中施与，则住于支撑水的地之处者亦能得，因为彼处一切处皆有轮围之名称。在同住界与不离界中施与，彼有此差别：若言「我于不离界中施与」而行施与，则不达村处。何以故？因说「除村及村近行」的缘故。然而，若言「我于同住界中施与」而行施与，则即使是住在村中者亦得。显示巴利原文

200-1「佛所住」：指为佛陀世尊所住之处。「于一」：即在一住处。「常施食」：指恒常固定的布施。「转」：即施行。「他们应说」：即在其面前施与的那些比丘应当这样说。显示巴利原文

202「然于第二份中，登长老座」者，乃至僧伽新参，一次施与一切人之份后，衣未尽时，再次施与一切人，于第二份中施与长老，此为义。「依前所说之方式」者，依世尊所说「比丘，他们衣为汝所有」之方式。「对粪扫衣者亦可」者，因未说「我等施与汝」，而说「我等施与诸比丘，我等施与诸长老」，故「对粪扫衣者亦可」，于义疏中如是说。然于疑惑遣除中，对粪扫衣者亦可，于此说因为未说「我等施与汝」。若如是，即使说「我等施与僧团」亦应可，从「我等施与诸比丘，我等施与诸长老，我等施与僧团」之语，差别不见，此中因应审察。「着用可」者，对粪扫衣者可。「为主人所分配者」者，为鞋袋形等之义而分配者。显示巴利原文

203「应给一半」：但凡布施给二部僧团之物，应从中取一半给予比丘，一半给予比丘尼。纵使仅有一位比丘，或仅有一位比丘尼，乃至一位未受具足戒者，也应当给予一半。然而，若作「我施与比丘僧团及比丘尼」之说，则不应于中破分为二而施。此处因于比丘尼一方，僧团未被各别执取，故依比丘尼人数给予份额，此为施主意趣，如是以成。而此种布施，唯当亦兼计比丘而施时，方得相应。否则，「比丘应得几何，比丘尼应得几何」便无从了知。是故，「比丘僧团」之语，与「比丘」之语实为同一。故言「应计比丘与比丘尼而施」。因此说「个人……乃至……因被比丘僧团之执取所执取故」。但若言「比丘僧团与比丘尼与你」，个人则不再另获一份。此应唯依注疏所释为量，此处不见殊别之理。正如若言「我施与二部僧团与你」，因被总称及别称之语所摄，个人得以别获一份；同样，此处亦因「比丘僧团与你」有总称及别称之语存在，当知必有个人另得之份。是故，此处唯以注疏之言为量。「从应得处仅得一份」：即于依自己戒腊所应得之处，唯得一份份额。于此说明其由：「何以故？因被比丘僧团之执取所执显示巴利原文

然于《除疑》中，因「比丘僧团」一语唯指比丘，而个人则由「与你」一语被另行执取故，于彼处彼未被执取，此与所说「比丘与比丘尼与你」之处相似，是为意趣。此处「僧团」一词应以个人为要旨。然有写本作「因被比丘僧团之执取所执取故」，此则不佳，因彼乃是说明别得理由之语句。正如「因被僧团别别执取故」，说明了个人亦别获一份的理由。同此，此处个人未被执取，于前文「比丘僧团与你」等处，亦应见个人未被「僧团」等词别别执取。若被执取，则于僧团处亦得另份，共获两份，以于二处俱被执取故，如是由言。「应供养」等语，为示此非在家事务而说。「为比丘僧团持去」者：此乃关联钵食之持行而说。故复言「食所相应」。纵作「为比丘僧团持去」之说，亦无「应持去」这般在家服务之意，故作是言。显示巴利原文

204「于冬分内」：以此，在迦提那未敷展时，于雨安居最后月所行布施，唯达前安居之住者。自此之后，于冬分中所行布施，亦达后安居之住者，以往过雨安居故。然从冬分之后，于背季中，若如是划定而施「住雨安居之僧团」者，则于紧接着的雨安居，或自彼以后之诸雨安居，于任何处，于彼比丘身份，普达一切已住雨安居者。但凡一切未住雨安居者，则不达他们，如是明示。「通晓相者言」：诸通晓律相之师云。「通晓相者言」：此为决定之语，然因诸注疏中未现，故作是说。「于界外村界……乃至……普达一切」：于任何处所住雨安居之一切皆达，此其意趣。由是，《本母注疏》亦云：「然而，若立于界外村界，言'我施与住雨安居之僧团'，则于任何处所住雨安居之一切已至者，皆达。」然《结文》中云：「因立于不适雨安居之处而言，故达已住雨安居者与未住者之一切。」此言不应取。因即言「我施与住雨安居之僧团」，未住雨安居者则不达。「一切」者：应见「于彼比丘身份已住雨安居之一切」之义，以言「住雨安居之僧团」故。「现前之一切」者：此处理亦同然。如显示巴利原文

205今释「指定而施予」之句，先说「『指定而施予』者，于此」等。其中，在粥……乃至……药中，先作指定、限定之后再行布施的施主，即名为指定而施予——这是句子的连接。其余文义明显。显示巴利原文

206今释「施予个人」之句，说「『施予个人』者，于此」等。施主施予既非僧团亦非别众、而是自己常所亲近护持的某位个人，即名为施予个人。这种个人施，或有不现前而施，或有现前而施。其中，不现前而施者，称举名字而施，说「此衣，我施予某甲」。现前而施者，将衣置于比丘足下，说「尊者，这是我布施给您的」。以这两种方式布施的施主，即名为施予个人——这是含义。并非仅单独施给一人方名施予个人，而是为了显示连同弟子等一起布施也名为施予个人，故说「然而，若」等。其中，「为求学习而来」，是指先前虽未曾从他学习，但从「我将前来学习」的意图生起而来之时，便已进入弟子的状态；「学成即去」，是指完成学习后便离去的人；「从事服务、学习、问答等而行」则是「学习弟子」的定语，由此排除了只在学习时前来、学完即走、住于他处而不承担义务的行者。显示巴利原文

如此，依《衣犍度》（大品·379）所载八母论显示衣的分配之后，现在为了显示《衣犍度》中间部分诸事中所说方式之外的情形，而说「若有某比丘」等。其中，对于「应当如何做」的提问，「衣就归他们所有」是回答，其余则是以告知等方式而说。「五个月」是表示持续时间的业格。「令生息后所寄存的物」，是指为了雨安居，由护持者令其增长后寄存的资具。「从彼处产生」，是指从椰子园等处所产生的收益。然而，注疏中说：「说『这个，在此处，我们供养雨安居僧团』，或者说『我们供养雨安居衣』而布施，那么即使咖提那未出，在五个月内也都可以获得。」这是为了说明以雨安居利得的方式生起时，所得利益之殊胜。其中，「于此」只是口头言说，即使没有「于此」一词，单说「我们供养雨安居僧团」，道理也是相同的。「即使咖提那未出，亦于五个月内可得」，是因为以雨安居利得的方式生起的缘故，即使咖提那还未出，已雨安居的比丘在五个月内都可受用。然而，此后所产生的雨安居衣，应当问：「此雨安居衣，是属于过去雨安居，还是属于未来雨安居？」这里的「此后」，是指五个月之后，也就是从热季的第一日开始。这就是含义。显示巴利原文

“置留物不住”：这里，在置留物还未确定归属时，又有新的衣出现，如果另有一位比丘前来，就应在中间截开，由两人各取一份。在置留物已确定归属后，再有新的衣出现，如果来的比丘较新，置留物的归属便往下转移；如果来的是更上座的比丘，置留物的归属则向上升移。如果没有其他人来，便应当重新拿回到自己这里而取用。“未善取”：即并未取得，意思是仍属僧团所有。“于草落下时”：指在一片范围内落下草标的那个量——即便有上千位比丘，那件衣也称作已取得了。“不应不乐意而给与份额”：这是注疏的话，其中的“已名为取得”，意思是说，虽然并不知道“这件属于此人”，但在义理上，他们的份额实则已经属于他们了，这就是其中的意趣。显示巴利原文

“以七日为限，只令黎明生起”：这是为了显示在不同界别的住处中所应遵行的做法，以及即使在同一个住处内的两处卧处中，也有居住的事实而说的。只要令黎明生起，便算作已经在那里住过，但这并不是为了避免雨安居中断。因为在界内摄受的范围内，无论在何处令黎明生起，即使并未进入自己所取的那个卧处，也已经成了已入雨安居者。然而，若未在所取的那个卧处居住，就不能称为已住；只有在那个卧处令黎明生起时，才称为已住。因此说“于前者，名为住过较多”。这同时也说明：在另一处，如果以七日为限，曾令黎明生起，方才名为住过较少，若不曾生起，则否。“此”是指以单一意图而作的给予。在“以不同利养”等句中，“不同”是指各别、各别的利养存在于这些住处之中，所以叫“不同利养”，也就是两个住处，因他们的利养各不相同。“不同界内摄受”：“不同”是指各别、各别由围墙等所区划的界内摄受存在于这些住处之中，所以叫“不同界内摄受”，因他们的界内摄受各不相同。“同一界别住处”：是指在单一界别中的两个住处，这是根据《义理阐明》所说。“以不同利养”：是指以各别系属的安居者利养。“以不同界内摄受”：是指以不同的围墙、不同的门。“同一界别住处”：是指由于两个……显示巴利原文

207“比丘死时”：在此处，“死”这个词是表示状态成就的，所以说为“死亡这件事”。在圣典中，当把衣服施给看护病人的沙弥时，因为沙弥并没有三衣的决意，所以各处都说“衣和钵”等。显示巴利原文

208「即使价值千金，也只应给予看护病人者」，这是关联。「其他」，是指三衣和钵之外的物品。「价值低劣」，是指因极度破旧等状态而变得低劣的物品。「从其余」，是指从剩余的资具中取用。「一切」，是指钵和衣。「于彼彼处，只属于僧团」，是指在各个住处当中，只属于僧团。因为对于比丘死亡的地点，本当说「于此处」，却说「于彼处」，且这是分别之语，故应知所指的是资具的安置处。在圣典中，「不可分配、不可分割」的意思是：成为已来、未来四方僧团的共有物，对任何人不可分配、不可分割，我允许，这是其含义。由于说到「若有适当的接受者」，因此当没有接受者时，即使未作给予而进行分配，也应视为善分配。「以施水为准则」者，在此处，《义理阐明》先说道：「然而，『以施水为准则』是指，在某个国家，比丘们仅以接受施水便成为所施物的所有者，这是其意趣。」而《疑惑遣除》则说：「『以施水为准则』是指，先言『我将施与这么多衣』，然后洒水，之后再行给予，谁取得，谁便成为有份者，这是意趣。」「于他方海」者，是指于赡部洲。因为此显示巴利原文

「决意死者衣」者，此处是指在行路途中，听到他死亡的消息后，若在非寺住处的地方，于十二肘范围内确知无有其他比丘，便决意「此衣归我所有」，这样决意是善决意的。当时，有一位比丘拥有很多物品、很多资具，死亡了。比丘们将此事报告世尊。「诸比丘，比丘死亡后，僧团是钵和衣的所有者。然而，看护病人者有很大的帮助。诸比丘，我允许将三衣和钵给予看护病人者。其中，凡是轻的物品、轻的资具，应由现前僧团分配。其中，凡是重的物品、重的资具，那是对已来、未来的四方僧团不可分配、不可分割的。」依此经文，世尊以一切知者的身份，为比丘们审定了财物的继承。显示巴利原文

其中，依三衣和钵、其余轻物及重物之分，财物的继承有三种。于此三者中，三衣和钵是属于看护病人者的份额，其余轻物属于现前僧团，二十五种重物属于四方僧团。由此可知：除了这三种物品之外，别无名为比丘物品之物；除了这三种人之外，别无名为继承者之人。然而，现今的持律者们说：「比丘们的不如法物品，由已还俗的亲属获得。」这是为什么呢？因为注释书中提到：「凡是对他财物有主权的人，无论是在家人还是出家人，都应给予他们。」注释书中确实有提到。但是，那段文句是在有关信任取用的范围内提到的，并非针对继承取得的场合。那里只提到「在家人或出家人」，并未提到「亲属或非亲属」。因此，无论是亲属还是非亲属，凡是看护了那位病人的人，即为属于看护病人者份额之财物的主人，无论是在家人、出家人，乃至女人，皆是如此。正是针对这些人而说「应给予他们」，并不是针对那些没有看护病人的人。因为注释书中说过：「所谓看护病人者，无论是在家人、出家人，乃至女人，所有人都得到份额。」显示巴利原文

又，若有比丘在生前便将自己的一切资具悉数舍弃，赠予了某位亲戚或非亲戚、在家人或出家人，而那位亲戚或非亲戚、在家人或出家人出于信任而取用了，针对这类情形才说“那些财物的主人，无论是在家人还是出家人，都应给予他们”，并非针对不具这些关系的普通亲戚而言。因为注疏（大品注369）中说：“然而，若他在生前就舍弃一切资具赠予某人，或有人出于信任而取用了，则该物即归属于被赠者，归属于取用者，应随其意愿，看护病者方才获得。”此事暂且如此，然而对于净物又当如何说呢？所谓“应给予在家亲戚”一说，于经、注、复注中均无记载，故此应当审察。显示巴利原文

209如今为了阐明钵食分配的决断，而说“关于钵食分配”等语。此中，于《住所犍度》虽然住所分配最先出现，但因为要阐明四资具分配的决断，故依资具次第，首先开示钵食分配。而钵食分配在僧团食等事项上，其决断如下——这便是此处之连接：这些僧团食等如何为世尊所允许？即说：“我允许……乃至……在此所允许者。”为僧团而携来的食物，即是僧团食，正如“为来客携来的食物是为来客食”。从僧团中指定后所应给予的食物，为指定食。邀请后所应给予的食物，为邀请食。投签后所应取得的食物，为签食。于半月日所应给予的食物，为半月食。于布萨日所应给予的食物，为布萨食。于初一，即布萨日的次日所应给予的食物，为初一食——此为词释。所谓常食，并非另有一种常设之物；从僧团上座开始，依戒腊次第而取得者，即称为常食。显示巴利原文

“自己住所门口”者，是就住所门楼附近而言。“在食堂”者，在于作为食物指定处的食堂之中。“以戒腊”者，是以戒腊的份额。说“但被给予”之后，为了显示那位施主如何说、以何种方式说，而说“尊者，从僧团……”等语。“村中”者，即村内。“到达内围范围的”者，在此是指在村门、街道、十字路口等处，十二肘以内的范围称为围范。显示巴利原文

为显示于村围范内所得之差别，故说“此处为村围范”等。“一门使用”，即应经由一道门使用。“于不同住处”，即在不同家族、不同围范的住处中。善良、知惭、有智，远离不当之行，经审察后指定者，称为“应求善良、知惭、有智”。“或坐、或卧”，是轻蔑主格之用，意谓长老睡眠时，新学比丘取得，为善取得。“或三衣随从”：于此，结文中说“如只得水者，他人亦未得指定食而得衣等多种，即属于彼”。因允许言说自所乐语而取来，故称“放任使者”。“所愿”，即说“施与指定食”等，是所愿。“以问分”，即以类似问的方式。显示巴利原文

说“名为一处常食”后，为解释此常食，故说“或国王”等。因不与其他指定食等混合，唯以常食而应取，故说“单独行食”。“以窃取方式拿走”，即持钵者取走。“成为颈”，即成为命令者之颈。“一切属于钵主”，意谓衣等一切亦属钵主，即表“我只就食物而言，非关衣等”而取得，是允许的。“说允许行人之事而去”，即说允许行人之事，经彼比丘说后而去。“所谓未作份”，即所谓来客份，意为未曾施与之份。“说一切僧团受用”，于此，结文中说“最初说‘施一切僧团食’后，纵使后来未说‘一切僧团受用’，亦应分配而受用”。“未说带来何物”，即未问施主“你带来何种食物”。“于常恒常食”，即于指定食之常食。显示巴利原文

210未说“从僧团指定如是数比丘后施与”等，而说“施与如是数比丘之食”而施与者，名为僧团邀请。“对常乞食者亦开许”，因是以乞食的表述而说，故开许。“依次第”，即依所得之次第。“中断”，即未说“取食”之语。因而说“未说食物”。“以团计算”，即以每一团的方式。此法唯适用于邀请，非于指定食。因彼处唯应分配一人足量，故于指定食中无“团常食”之说。显示巴利原文

已登入母表者。‘从僧团中八位比丘’——此处应连接为：那些已登入母表者，即是这八位比丘。在指定食、邀请食等僧团食的母表中，若依邀请食母表的登录，应由分食者或比丘自己从僧团指定后领取前往，不得随自己喜好领取，此是意趣。‘登入母表’意为：以‘我从僧团领取’等所说的母表分类告知施主。‘一次’——在结点词句中曾说：‘只要住在该住处的比丘，全都得到。’但此处的意趣是：‘一次’并非指一日，而是指住在该住处的所有比丘。若知道‘在一日中领取的比丘，他日不领取，直到一次所有比丘都受食’，则知道者应领取前往。‘从约定时起’——即从居住于该处的约定时开始。显示巴利原文

211‘登记’——即书写。‘依村’——也大多依同等利养之村。‘众多筹食’——三十或四十份食。‘若有’——应插入连属。‘观察’——依量观察那些食物。‘以强制令受’——以强制使不愿远行者接受。‘再回到寺院’——此处指不回到寺院而领取食物，之后在寺院使自己获得而食用，也是允许的。‘依一家’——在街道中也依一侧的房屋行列。‘指定后’——说‘某家的筹食归你所得’之后。显示巴利原文

212‘轮流村’——因过于遥远而应轮流前往的村。‘六十或五十’——这是就水罐为作杖罚之事而说。‘寺院轮值’——当所有比丘都外出乞食时，留守寺院的轮值。‘带来’——指为寺院轮值者。‘只是增益业’——仅仅是足够维持寺院守护事务的供给。因遥远而需强制轮流领取之村，即为轮流村。在寺院轮值中被委派者，即是寺院轮值者，也就是轮流守护寺院的人。‘变异’——信心的变异。‘只是增益业’——为守护寺院，僧团应给予的额外利养。‘只归一人得到’——意指日日只归一人得到。‘以僧团新法得到时’——日日归一人得到的两三份独行食，依该规则在自己的所得处，以僧团新法得到时。显示巴利原文

“使任何现前者得到”——在此处，注疏中说：“若大多数比丘在界外，可使任何现前者得到；由于同类，一人所得即成为所有人所得；若连此也没有，则应自己取得后给予。”“味筹”即是甘蔗汁筹。然而，由于以筹的方式领取，故不应受用，此是依不相应而说，并非依头陀支的分类而说。因为《清净道论》中说：“从僧团的无染筹……乃至……确实允许。”《义灯复注》中也说：“从僧团的无染筹，在寺院中煮食也确实允许。”这是就共通而说，且未作区分说“如此领取应受用，如此不应受用”。因此，“在此处，药等筹对乞食者虽也允许，但因以筹的方式领取，故不应受用”——应审察此中的意趣。若药等筹以筹的方式领取便不应受用，则不应说“从僧团的无染筹确实允许”。又据“额外利养、僧团食、指定食”等语，“我拒绝额外利养”，此处以筹的方式本应领取的只是食物被拒绝，而非药。因为僧团食等十四种食被说为不应受用。或者，依结集者的见解，此处应如此理解。“应给予最上乞食”——即最上的乞食。“最上乞食量”——即一匙的乞食量。“得到或未得到，明日也应领取”——这是说即便得到，也因为量少而这样说，故说“得到足够……乃至……”显示巴利原文

“筹食”是仅针对寺院而指定的，因为它是针对寺院而施与的，故说“未在寺院得到”等。“其中在集会堂”——指在该村的集会堂中。“应带到寺院领取”——这么说之后，当天所施的食物应带回寺院，依登记册领取。“在那里”——指在该方所。“领取那个”——自己领取那个轮换村筹。“由他”——指由将自己所得的轮换村筹给予方行者的那个人。“在未越过时，应使他在该处领取筹”——因为只有近行界处的筹才能得到，因此，在该方行者尚未越过近行界时，应使自己得到该方行者所得的筹之后而领取。显示巴利原文

“应日日使得到”——对任何站在近行界者，应依雨安居使其得到。如是，在这些未到者尚未到来时，邻近寺院的比丘可以受用；否则，便成为僧团物。“未来日”：若问，此处如何了知那些比丘的已来与未来？因为从各处而来的比丘都集会于该村的集会堂中，故能了知他们的已来与未来。“我们的行处村”——即筹食施主所在的村。“来受用”者，想“大长老独自留在寺院，必定使所有筹都归自己所得而住”，因此而前来。显示巴利原文

213于所标定的四个半月日中应施之食，名为半月食。“所标定”者：此处“阿毗”仅为前缀，义为“应标记的”，即是说为了受持布萨、听法、供养、恭敬等而应标记、应觉察、应确定。“明日的半月”者，即今日的半月食不应接受，意味着应在第八日食用，而不应为第七日食用而接受；施主们只应在已确定的日子接受，这是它的含义。由此而说“然而若”等。“明日粗劣”者，意谓今日因迎亲、婚礼等而制作了极精美的食物，明日则不再如此，因此今日就让比丘们食用，此为意趣。然而在《义灯》中则另有别解。为了显示半月食与布萨食的差别，说“受持布萨支”等。在布萨日应施之食，名为布萨食。显示巴利原文

214“指定食”者，即指定“客比丘们可于某寺应供”而固定下来。“行路比丘亦得客食”者，这是针对那些从其他村落前来，以尚未止息的旅途之心暂住，又将前往他处的比丘而说的；至于住寺比丘若准备出行，则仅可得行路食。因为说“扣除他们的份额”，故应知：若没有了份额，直到旅途障碍消失为止，都允许食用，如此应知。显示巴利原文

215“送来米等……乃至……允许”者，因为这是持来的比丘食，所以允许。显示巴利原文

216“如是因已接受故”：因以比丘的名义接受之故。“填满钵后压实而施”：即说“我们施予团食”而如此施予。其余很容易了解。显示巴利原文

217此后，依资具次第当说卧坐具分配，但因其范围太广，而病缘药分配范围较小，且与钵食分配相顺，故为显示它，即紧接其后说“然而病缘药分配”等。其中，“王、王之大臣”仅为举例，婆罗门大富者、居士大富者等也是如此。“敲击铜锣”等，由于下文所述方式及其明显性，很容易了解。“应在近行界……乃至……分配”是因对僧团施予而说。“然而倾倒瓶”，是使瓶口朝向某一方。“若酥油是稠的”，指酥油坚硬。“可以一点点地令其流出”，如此作时，也能保持其稳定性。“生姜、胡椒等药物以及其余的钵、碗等沙门资具”，这是为了显示不仅这些药物是病缘药，其余的资具也包含在病缘药中。显示巴利原文

218在卧坐具分配论中，“卧坐具受取的决定”即指卧坐具的分配。其中，“在时节时的卧坐具受取与在雨安居时的卧坐具受取”应理解为：依时间而言，卧坐具受取有两种。“时节时”即冬季与夏季的时节。“雨安居”即雨季时。应让比丘起身后施予卧坐具，没有非时之限，因为施主们说：“我施予已来、未来、四方僧团”，这是施予僧团的卧坐具。“各各的别院”即比丘各自的别院。“在彼处”即在所得到的别院中。“长堂”即经行堂。“圆亭”即服侍堂。“压迫”即逼迫。“不得不施”是为了显示：对故意不施予者，从进入（僧园）时起便犯恶作。而“在赡部洲”是针对圣地的比丘们说的。据说他们是这样规定的。显示巴利原文

219「不应搅扰非行处村」一句，以「不应在那里对人说」等语说明其义。 「断除寻」：即不生起这样的寻思——「见人以此方式前往，便会阻止并施予资具」。 「若他们中有一人」：那些人之中的一位智者。 「覆身之物」：即覆盖身体的物品，指覆身之衣，这是它的含义。 「唯因心清净故无过」：这是就被人询问而说明理由的当下而言，并非说心不清净者在回答所问时也无过失。然而应知，这是针对怀着「如此前往，他们将会问我」的想法而不前去的情况而说的。显示巴利原文

「应守护」：应以修补破损、扫除等方式加以守护。 「在圆台上」：在塔庙的楼阁平台上，即位于瓶形建筑上方的四方台上。 「何处应问」：对于提问，所回答的是「在依常法可得之处，应于彼处问」。 「为何应问」等，是为显示即使在依常法可得之处，也应询问的理由而说。 「退后」：指从精舍退出。为说明此义，说「在一由旬或二由旬之间」。 「寄托」：将田地、或椰子等园林、或钱币等交给园民，说「由此所生的收益，用作雨安居者所需」而给予。 「作职务后」：在该住处完成应作的职务之后。 「如是信施」：这是指以下述方式，就出于信心而布施的雨安居者所得的范围而言，这是它的含义。显示巴利原文

「然而本金」：即从彼处产生的金钱。正因它是从施主说「由此享用四资具」而给予的田地等所出，在净人手中，便如同施主说「享用净物」而施予的本金一样，故经文说「对净人而言……」等。 「为僧团之利益」：为僧团的利益。 「唯应以个人方式作」：以下将要说到的「这么多米的份额，比丘们作衣是否合适」等事，应唯以提及个人的方式来做，而不应以「僧团为作衣而劳苦」等提及僧团的方式来做。 「以净物方式」：为阐明一般所说的含义，所以说道「唯以衣、米等方式」。此处「及」字应知是取「亦」义，而非集合义。为显示唯以个人方式及以净物方式而求听的方法，故说「然而应如此作……」等。显示巴利原文

“观察衣资具”是指，凭信施在彼处生起的方式，将彼雨安居住处所得之衣资具判为“这么多”。“住处”是指负责分配住处者。“已说”是指在大注疏中所说。“为何如此说”是说“如此”等，因为住处分配者自己取用自己所得是不妥当的，所以两人互相取用，这是它的意趣。应当知道，由被认可的住处分配者下达命令，他人代为取用，这种取用也是成立的。“可认可八人或十六人”是指，可以一一分别认可，也可以一起认可。一起认可亦可。以一句甘马语，便可一起认可全部。僧团确实不对僧团作惩治羯磨，然而给予认可时，即使对多人，也可一起进行。因此，在《七百犍度》的搬运者认可中，八人也是一起被认可的。“坐堂”即等候堂。“道”是指在近行界内，通往村落的道路上所建的亭子，同样的说法也适用于池塘、树下等处。树下等若有覆盖、有门闩，便属于住处。此后诸事易知。显示巴利原文

220在《大利益住处》的解说中，“得”是指住在那里的比丘们得到。“分配后”是指按每个人适合的量分配之后。“在住处”是指住所之中。“投入后”是指，此处所谓的投入，即对住在那些住处者，给予由此地产生的雨安居施物。“应进入”是指，其他比丘先住进那大利益住处，履行完佛塔的事务后，方可取用利益，这是它的意趣。显示巴利原文

221“拒绝资具”是指不接受衣资具。“此也”是指被拒绝的资具。“置于足下给衣”是指施舍资具的人以此方式给予。以此显示，在家人放置在脚下所布施的，对粪扫衣者也是合适的。“然后说‘我们给雨安居者’”：此处应加上“对粪扫衣者不适用”来衔接。“已住雨安居的比丘们”是指除粪扫衣者之外的其他比丘们。“附带条件后应令取”是指，“住在这棵树下或这座亭中，履行佛塔的事务后再取”，这样附带条件之后，应使其取得。显示巴利原文

“入雨期日之艰难”等语，是就入雨安居日而说的。然而，若中间有所遗漏，即使已过入雨期，也允许受取。因生起这样的思虑而行，故称“思虑行者”：“我将住在何处？住在何处能得安乐？或在何处能获得资具？”现在，为了说明施主在后雨季所施雨安居衣的受取方式，而说“然而在后雨安居入期日”等。“若比丘是客比丘”者，是指在衣已受取之后才到来的客比丘。“在应得处”者，即在因雨安居而来的客比丘应得的所在。“已入前雨安居者”者，是指在客比丘到来之前，便已在后雨安居入期日入了安居的比丘。“所得之得”者，即从施主处一再送来而获得的衣。显示巴利原文

“即使接受，也因他正是这雨安居衣的主人”——因其雨安居已中断，故如此说。由于最初已依规约而行，所以称“他们不得施予”，意谓阻止理应施予者，其过失在他们。所谓“应施予他们中的一部分”，是指应施予那些已入雨安居而未得到雨安居衣者中的部分人。“如以工价而住者”，是如同受雇劳作一般而获得、而被寻得。或者说“如以工价而住者”，是通过供水侍奉等劳务而获得。“然而僧团的……”等，是某些论师的观点。这其中，“然而僧团的，作求听羯磨而受取”，是依彼处所生起的情况而说的。其中，“作求听羯磨而受取”，即依随后将述的方式作求听：“对于这位雨安居已中断者，以及将现前雨安居衣者，施予他们，大众是否同意？”如此作求听后而受取，因是僧团所施，故即使是还俗者也能获得，何况雨安居中断者。然而，依资具而受取者，须住满三月才能受取，且因自己与施主皆已同意，故即使是如以工价而住者、雨安居中断者、还俗者，也不能得——有些阿阇梨如此说。而后面所述的，才是准则。因此，在入雨安居日，施主如此所施的雨安居衣，对于已受取的比丘，若其雨安居未中断，则唯是下所规定的。显示巴利原文

依据“诸比丘，此处，住雨安居的比丘若还俗，此衣即属于僧团”之语，故说“在誓愿之处……属于僧团”。“属于僧团”者，以此显示：即使是已住雨安居者的雨安居衣份额，也并未从僧团共有中脱离，当他们还俗时，便成为僧团共有。“人”者，是指施主之人。“得”者，谓令施主接受“请将我的应得份额施予此人”，此衣便已从僧团共有中分离，故说“得”。“沙弥得上等份额”者，因他是最先受取的人，且长老先前已受取了第一份额，而今所受取的已是第二份额，故如此说。显示巴利原文

222222. 今为说明中间未曾提及的住所执取，故说「此又为另一种」等。其中，「又为另一种」者，意即不同于前文所说的两种住所执取。若问：「既已说『此住所执取有两种：于适时及于雨安居时』，为何又说『此又为另一种』？」为回应此质疑，故说「依天数而论」等。「于阿沙荼月后半月」者，是就作为入雨安居首日的阿沙荼满月次日而说；「于阿沙荼月整月」者，是就作为第二入雨安居日的沙瓦纳满月次日而说。「于自恣后半月」者，是阿沙尤迦满月次日。显示巴利原文

223223. 「在非雨安居时不得拒绝」者，即于冬季与夏季，不可拒绝其他前来的比丘。「新营造作」者，指新营造作的羯磨决议。「未作」者，指尚未整备。「未完成」者，指尚未竣工。「施予一个床座处」者，即施予一个床座处，作为其个人所使用。「三分之一」者，即第三份额。如是，舍出也仅限以常住物交换常住物的场合方可进行，不得在其他情况下舍弃一切住所。「若欲施予同住弟子等」者，若他不想施予僧团的库房或其余比丘的住处，而只想施予自己的同住弟子等人，对这样的人，意即不应施予全部，而应「你当作个人住所守护」。为说明于此情形下应行之方法，故说「羯磨」等。「如是……时」等中，意为随其所宜，在第三份额或半份额被接受时，得以施予相应份额。「由彼」者，于他们二三比丘中，由某一人。「彼即为主人」者，在该地建造精舍时，彼即是主人，意为拒绝彼之后，他人便不应造作。显示巴利原文

224224. 「于未作处」者，指不在住所内，而是屋外如堆砌处等尚未建造之处。「垒砌或门廊」者，意指依附僧团住所而在其外部连接建造的一处住所。「外墙以外」者，即墙外，意指自己所营造之处。其余则极易了知。显示巴利原文

225在四资具共通说中，“由僧伽认可的少量分配者”是指以白二甘马或求听羯磨认可、已得少量分配者资格的人。“未分配的僧团物”——此处“未分配的僧团物”是为了显示令生起疑虑的情形，如此生起疑虑后，便无应询问之事，意即无需询问即可给予。何以故？因为为分配如此多的僧团物，已由和合僧团同意而作认可羯磨之故。“糖丸……乃至……应给予”——此处糖丸应知为棕榈果大小。“入村乞食者”——这仅是举例。以其他原因出界外者，亦适用此法。“饭食份”是指僧食等僧团饭食的一份。“住在内近行界者”——此语为以主格表达处所之义，意为：仅可让住在内近行界者拿取，不可给予已到外近行界者。因为注疏中说：‘有人说应给住在外近行界者，此言不应给予。’“村内处所亦然”——此处“亦”字是总括未言明之义，意为：村内处所亦可令取，村外处所亦可令取。或表示可能之义，由此村内处所尚且可令取，何况村外处所。显示巴利原文

今因住所涵盖于四资具之中，故在分别四资具之后，接着开始宣说住所决择。于此所述如下——显示巴利原文

此中，“何为住处”者：在四资具中，指称为住所的资具；在四种住所中，指称为住处的住所，乃比丘们的居住之处，是依止的殊胜处。“以何义为住处”者：住处，即圣者们以四种住处——威仪（行住坐卧）、天、梵、圣——于此而住，这便是其义。“彼有几种”者：依僧团住处、团体住处、个人住处，计有三种。在《善见律注》中说：“为四方僧团施予比丘们的住处、精舍、住所，无论大小，使用者皆不得使用，即使截断而取亦不可得。何以故？因众人未弃舍其责任故。于此，并非一切四方比丘都已弃舍责任。”然而，对于长部诵者等团体所属之分，或某一人的所有，若使用而取，则能令他们弃舍责任，因此，于彼园中，当依所述方式了知判决。由此显示：所谓施主所有的住处实不存在。显示巴利原文

“由谁施与？”——由刹帝利、婆罗门或任何在家人均可施与那住处。“应施与谁？”——可施与僧团，或施与团体，或施与个人。“如何施与？”——若施与僧团，应说：“我将此住处施与已来、未来的四方僧团。”若施与团体，应说：“我将此住处施与诸具寿。”若施与个人，应说：“我将此住处施与具寿。”“谁是住处的主人？”——若施与僧团，僧团即是彼住处之主；若施与团体，团体则是其主；若施与个人，个人便是其主。如注疏中说：“然而，属于诵长部者等团体或单一个人的所有物。”显示巴利原文

“由谁分配？”——由卧坐处分配者分配那住处。世尊曾这样说：“诸比丘，我允许指定具足五法的卧坐处分配者：他不随欲而行，不随嗔而行，不随痴而行，不随怖而行，并且知晓应分配与不应分配之事。”诸比丘，应当这样来指定：首先应征求比丘的同意，征求之后，再由一位有能力的贤明比丘告知僧团——显示巴利原文

“尊者僧团，请听我说。若僧团认为时机合适，僧团可指定某甲比丘为卧坐处分配者。此即表白。”显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说。僧团选定某甲比丘为卧坐处分配者。若诸具寿认可对某甲比丘作卧坐处分配者的选定，则默然。不认可者，当说。显示巴利原文

某甲比丘已被僧团选定为卧坐处分配者。僧团认可，是故默然。我如是持。显示巴利原文

“为谁分配？”是指为比丘们分配住处。世尊曾这样说：“诸比丘，我允许先计算比丘，计算比丘后计算卧具，计算卧具后按卧具编号分配。”“有几种不应驱起？”有四种不应驱起者：上座、病者、库房管理者、从僧团获得住处者。在《疑惑度脱》中这样说：“上座因其年长而不应驱起，病者因其病而不应驱起。而库房管理者、说法者、持律者、诵经师、老师等，僧团见其多有助益、功德殊胜，为常住之利益，观察住处后选定而施与，因此凡由僧团所施与住处者，也不应驱起。”显示巴利原文

“具足几支者，为常住而施与？”以最高标准而言，具足二支者，为常住之故施与住处。哪二支？多有助益性与功德殊胜性。如何得知？据《律义宝箧》所说：“‘多有助益’指如管理库房等多有助益之情形，并非仅止于此，故说‘及功德殊胜性’。由此显示：纵有多助益而无功德殊胜，或有功德殊胜而无多助益，亦可施与。”以最低限度而言，具足一支即可。哪一支？或多有助益，或功德殊胜。如何得知？据《义灯》所说：“观察多助益与功德殊胜，即观察库房管理者的多助益，以及说法者等的功德殊胜。”显示巴利原文

卧具分配依时节而分，则有二种：非雨季时与雨安居时。或者，卧具分配有三种：前分配、后分配、中间释放分配。三者的差别已在下文说明。诸师说：“非雨季时的卧具分配，有中间释放分配与即时独处，为二种。雨安居时的卧具分配，有前分配与后分配，为二种。如此则有四种卧具分配。”此说在巴利原文与注疏中均未出现。而巴利原文中只说：“诸比丘，有三种卧具分配：前分配、后分配、中间释放分配。”注疏中亦说：“于三种卧具分配中，前分配与后分配，此二为固定；于中间释放分配，则有此决断。”显示巴利原文

然而，现今有一些老师主张：“现在这个时代，一切住处都是僧团共有的，并不存在所谓的个人住处。为什么呢？因为施主在施与住处时，都让寺院执事者作了这样的口头声明：‘我们将这座住处，施与已来和未来的四方僧团。’所以，即便是新建的住处，也全是僧团共有的。在那些虽然没有这样声明就施与的住处，‘此人住世时为个人所有，死后归僧团所有’的说法已成惯例，因此原有的住处也都是僧团共有的。”对此，应当这样审察：即使是在令人作口头声明而施与的住处中，施主真正以僧团为对象而行布施的其实是少数。他们心想‘我要让某某比丘、某某长老住在这里’，在与子女、亲友等商议后才建立这些住处。建立时虽未声明，但施与时多数都会这样说。如果是由寺院执事者在施与之时教导而令其声明的，那么这样说的时候，施主以僧团为对象而行布施的少，多数只是以他自己的寺院执事为对象而行布施。在这样的情况下，寺院执事的言语，便成了九种非法施中“将归属个人的转为归属僧团”所说的那种非法施。而“此人住世时为个人所有，死后归僧团所有”的文句，并不出现在以根本个人所有为范围的场合，而是出现在为了守护根本僧团住处而将其交托个人的场合。因此，新住处也有以个人为对象而施与的。旧住处也同样在根本上是个人……显示巴利原文

然而，另有诸师说：「当今之时，所谓僧团共住精舍已不复存在，悉为个人所有。何以故？新精舍于奠基及布施时，唯为护寺比丘而作，故为个人所有；旧精舍亦由弟子、再传弟子或其他个人所摄受，从未为僧团所摄受，故皆为个人所有，并非僧团共住。」对此亦应如是审察：于新精舍中，奠基与布施时，有人为僧团而作，亦有人为个人而作。纵使先前是为个人而作，亦有施主听闻为其图益之智者言，信受「施于个人较施于僧团果报更大」，而转施为僧团共住。于旧精舍中，先以个人方式受用者，有比丘于临终时将其转赠僧团；亦有比丘未授与人便逝去，彼时该精舍即为僧团共住。然如祇园大寺建造之时，国王、大臣等发愿：「愿僧团于我所造精舍中住止，受用四资具，乃至教法住世五千年。」并长久地将能生资具之村落、田地等施与僧团，言「我等布施精舍」。所谓「布施精舍」，即布施于住精舍中之僧团，非仅施与某位护寺比丘。是故，多数精舍可见为僧团共住，他们乃至刻字于石，安置其处。所以，显示巴利原文

然而，另有诸师说：「当今之时，精舍属于精舍施主，是故唯有施主有权处置，僧团无权，个人亦无权。纵使精舍施主已不在，其子、孙、曾孙等，乃至家族传承未断绝者，皆为此精舍之主。何以故？依『谁建造精舍，谁即精舍主人』（《波逸提注》116）及『或应询问其家族中任一人』（《波逸提注》116）之文，作为精舍主人之施主，或生于其家族者，有权处置。又依『若家族传承断绝，该地区主人可收回后再行施与，如同画石山比丘尼所取水道、阿拉那嘎龙王后妃故事，如此行亦为许可』（《巴拉基咖注》2.538-539）之文，纵使精舍施主之家族传承断绝，该地区主人，无论国王、大臣或任何有权势者，皆可处置精舍，随其所欲而施与。」然其余智者不认可此说。显示巴利原文

为什么？「谁建造了精舍，谁就是精舍主人」这句话，是依过去的称呼方式而说的，并非依现在的主人身份，如同「祇园」、「钵的主人」等说法一样。正如对揭德王子的林园作「祇园」一词的分解时，虽然从给孤独长者购买并建立精舍之时起，王子已不是该园的主人，但因为他在给孤独长者购买之前曾经是主人，所以依过去的称呼方式，任何时候都仍被称为「祇园」。又如对「钵的主人」作分解时，虽然从施主购买并施给比丘之时起，铁匠已不是钵的主人，但因为他在施主购买之前曾经是主人，所以依过去的称呼方式，仍被称为「钵的主人」。同样地，虽然从施给比丘之时起，施主已不是精舍的主人，因为布施的特征就是舍弃物品，但因为他在布施之前曾经是主人，所以依过去的称呼方式，仍被称为「精舍主人」，应知并非真正意义上的主人身份。因此，从施给僧团、团体或个人的时候起，僧团等受施者才有权处理，施主无权。显示巴利原文

如何得知呢？尽管有给孤独长者等精舍施主，世尊仍以“诸比丘，我允许僧团指定一位具足五法的比丘为卧坐具分配者”等语，允许由僧团指定的卧坐具分配者；又以“诸比丘，我允许……按卧坐次第分配”等语，说明只有卧坐具分配者才有权处理分配；而且，注疏中又说：“两位比丘取得僧团的土地，清理后建造僧团的卧坐具，谁先取得那块地，谁就是主人”、“两人都建造个人住处，先取得者就是主人”、“若有人未取得僧团哪怕一根藤蔓，却用自己带来的资具在僧团的土地上建造个人精舍，则一半属僧团，一半属个人”，这些都说明只有僧团和个人才是主人。由此得知。显示巴利原文

“或应询问其家中的任何人”这一注疏语，并非表明他们对住处拥有主权，而是表明：当一位行脚比丘准备远行，若住处中没有可询问的比丘、沙弥或园民时，他应征得他们同意后方可离去。因为注疏中说：“在僧团住处，铺设或让人铺设这十种卧具后准备离去者，应征询后方可离去。征询时，若有比丘则应询问比丘……若无则询问园民；若园民也不在，则询问建造住处者——他是住处的主人，或应询问其家中的任何人。”由此可见，即便是园民也需要询问，那是为了看护而以守护者的身份询问，应知并非他们对僧团住处拥有主权。显示巴利原文

“在家族断绝时”等语，说明：凡以不如法方式建造、以不如法交易接受的田地、土地、池塘等，因其不如法性而被比丘们舍弃；为使它们成为如法，国王等取得后再回施给那些比丘本身，并非那些国王等将比丘们的财物施与其他僧团、团体、个人或塔庙。倘若施与，便成为非法施、非法受、非法用。因为《附随》中说：“九种非法施：将已归属僧团者转归其他僧团、塔庙或个人；将已归属塔庙者转归其他塔庙、僧团或个人；将已归属个人者转归其他个人、僧团或塔庙。”注疏中说：“九种非法施……如是所说。九种非法受用：即这些施的受取与受用。”因此，若国王等自认为是主人而施与他人，这种施是非法施，这种施的接受是非法受，享用此施物也是非法用。应如此理解。显示巴利原文

若有人如此说：“在‘以住处施僧团，佛陀赞为最上’等语句中，‘僧团’此词对‘施’而言并非属格关系，只是与格，应知‘施主’才是属格关系，因此施主作为所有者乃是主权人，而非处于与格的僧团。”则应这般对他说：“‘以住处施僧团’是就施与时的情形而说，并非就已施与后而说。施与时，施主舍弃属己所有的住处施予僧团，是故当时施主为主人，僧团为受施者。然而已施与后，僧团由接受而成为住处的主人，施主因已舍弃而非主人，因此僧团是支配的主权者。所以世尊说：‘诸比丘，那已被施主所舍弃。’这是为了重视语法规则者能信受而说，但从义理上看，衣等四种资具在施与时即属施主所有，自已施之时起便属受施者所有，这对一切人都是显而易见的，故应知此说也不能证明仍属施主所有。”显示巴利原文

即便如此，注疏中说：“若主人，或其子女，或家族中其他任何人，了知已被比丘们舍弃后，仍以如法的方式再行施与，是允许的。”由此，成为住处主人的施主，或其子女等家族中生起者，拥有施与之主权，这便似乎成立了。然而实未成立。何以故？注中不是说了“了知已被比丘们舍弃”吗？因此，那因不如法而被比丘们舍弃之物，是为了使其成为如法，才由施主等再以如法的方式施与，这是允许的。正如那些因未受持而未被比丘食用的嚼食与啖食，虽为比丘所有，为了解除过失，施主等劝令其受持，而并非已经食用的；又如属于比丘所有、归属种子的物品，净人等为了使其脱离种子及草木的性质而作净，使其如法，而并非未作净的；同样，那些不如法而被比丘们舍弃的池塘等，为了使其如法，由施主等再次施与，而并非未舍弃的。因此应知，此说也只是证明为了使其如法，并非证明主权。显示巴利原文

即便如此，若有人这样说：“据‘在生地，生地的诸近事男以七座生地住处将具寿达摩长老逐出’这一说法可知，施主是住处的主人。正是因为有主权，他们才能逐出长老，无主权者则不能。”不应如此理解。何以故？因为其中只是说“生地的近事男们”，并未说“住处施主们”。因此，是住于此地的众多近事男，因具寿达摩长老行为不当，而从所有七座住处将其逐出，并非以自己为住处施主而拥有主权。所以应知，这个例子也不显示主权，而是显示依过失而作相应处置。如是，当施主建立住处并施与，达成舍弃之心后，从施与之时起，无论是他本人，还是其家族中所出生者，或是国土主人国王等，都不能成为主权者或管理者；作为受施者的僧团、众群或个人，唯有他们才能成为主权者或管理者，应作如此理解。显示巴利原文

于此，若问：施主等无能力成为物主，如何得知？答：依《除疑论》所说——“因布施以舍物为相，若已舍弃土地等物，再取便不合理”，以及世尊所言：“诸比丘，我允许：正当布施时，若施物落下，可自取而受用。诸比丘，此物已为施主所舍弃。”及注释所说：“‘诸比丘，此物已为施主所舍弃’一语，显示此物已非他人所有。”由此可知。若问：僧团等有能力成为物主，如何应知？答：名为僧团的住处，是已施与僧团并舍弃之物。从《波逸提》本文所说——“于个人物作个人物想，取他人个人物，犯恶作罪；取自己个人物，无罪”，及《善见律》所说——“乃至四指足，村童在沙屋游戏时所造，从施与僧团时起，即成重物”，以及《第二波罗夷义注》所说——“于此，即使强行索取，对于为四方僧团而施与比丘们的住处、院落或居处，无论大小，强行索取，其索取不能成立，亦不能断取。何以故？因一切人并未卸责。此处，并非一切四方比丘皆行卸责。然而，对长部诵者等某一分众或一人的所有物，强行取者，能令他们卸责”，由此可得知。显示巴利原文

若问：施主等无权管理，如何得知？答：虽有竹林精舍等施主在，世尊却未允许他们管理，而是开许：“诸比丘，我允许：指定一位具足五法的比丘为卧坐处分配者。”仅将卧坐处分配者的指定授予比丘。又，憍赏弥诤论比丘们来到舍卫城时，给孤独长者和毗舍佉大近事女虽曾经禀告：“尊者，我等应如何对待那些比丘？”但他们虽为祇园精舍施主、东园精舍施主，世尊并未说由他们管理卧坐处，而是由具寿舍利弗长老请问：“尊者，对那些比丘的卧坐处，应如何安置？”世尊说：“舍利弗，那么应给予远离的卧坐处。”随后又问：“尊者，若无远离者可给，应如何行？”说：“那么，即使造作出远离，也应给与。然而，舍利弗，我不说以任何理由可拒绝上座比丘的卧坐处。若拒绝，犯恶作罪。”由仅允许长老管理卧坐处，即可得知。显示巴利原文

然而，僧团等有权管理卧坐处，如何得知？“诸比丘，应如是指定：首先应请求一位比丘，请求之后，由一位聪慧能干的比丘告知僧团——显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说……某甲比丘已被僧团选定为卧坐处分配者。僧团认可此事，故尔默然。我如是持。显示巴利原文

由僧团如此选定卧坐处分配者后，又允许那位被僧团选定的卧坐处分配者制定卧坐处的分配方法："诸比丘，我允许：先计算比丘的人数，计算比丘人数后计算卧具的数量，计算卧具数量后按每一卧具依次分配。"依于此言，可得知：僧团有权管理属于僧团的卧坐处。显示巴利原文

又，据注疏（《巴拉基咖注》1.102）中所言："然而，对于施与长部诵者等类别团体或某一个人的住处等，若强行夺取，因有舍弃负担的可能，构成巴拉基咖。"并据本典（《巴吉帝亚》117）中所言："对于自己的个人物品，则无罪。"再据注疏（《巴吉帝亚注》112）中所言："然而，对于值得信赖之人，其所属之物可视为自己的个人物品，如在《大护法》等中所说。"由此得知：施与团体的团体所有住处，仅由该团体处理，施主等无权过问。施与个人的个人住处，亦仅由接受者个人处理，施主等无权过问。如此，在律藏的本典、注疏与复注中，住处仅被区分为僧团的、团体所有的、个人的三类，并且仅允许相应的僧团、团体、个人处理其住处。至于施主所有的住处，则并无另外的论述，也不允许施主们处理住处。因此应当了知：唯有僧团等才是住处的主人，也唯有他们才能处理。显示巴利原文

「既然如此，当那些作为受施者的僧团、团体、个人去世之后，该住处归谁所有？又应由谁来处理？」答：以僧团所有的住处来说，因为是以‘我施与已来及未来的四方僧团’这样的言语布施的，所以即使受施者去世了，其他四方僧团和未来僧团仍是所有者，该住处归他们所有，应由他们处理。至于团体所有的住处，只要该团体中仍有一人住世，便依旧属于团体所有，应由那位余留的比丘处理。如果全体都已去世，若该团体或该团体所摄的其余成员在生前已将其施与他人，或者有谁以信任方式接受了，那人即是所有者。即使整个团体在生前将它施与了其他团体、僧团或个人，那些其他团体、僧团、个人便成为所有者。而对于个人所有的住处，如果其主人在生前施与了僧团、团体或个人，他们便是所有者；或者在他生前有以信任方式接受者，那人即是所有者。应当这样看待。显示巴利原文

若问：「如何得知呢？」僧团所有的住处，因是重物，不可舍弃、不可分割，不可施与任何人。然而，对于团体所有与个人所有的住处，因为他们即是主人的缘故，施与以及信任接受是成立的。因此，「他在生前舍弃了自己所有资具后施与某人，或者有人以信任而接受；施与了谁，由谁接受，便归属于谁」以及「二人共有而未分割，一人死后，另一人即为所有者；即使多人共有，也是同一道理」，因为《大品注》369中这样说过，所以可以了知。显示巴利原文

然而，像这样先舍弃而未施与，却说「我死后，应归属于某人」的布施，因为是死后施与，所以不成立。因为《小品注》419中说：「如果五种同法者中任何人在临终时说：『我死后，我的资具应归属于戒师、应归属于老师、应归属于同住弟子、应归属于受业弟子、应归属于母亲、应归属于父亲，或应归属于其他任何人』，这并不归属他们，唯归属于僧团。因为五种同法者的死后施与不成立，但是在家人的死后施与成立。」对此，有些持律者说：「『在家人的』一词应理解为与格，即比丘的所有物以死后施与的方式施与在家人时成立，但施与五种同法者时不成立。」如果这样，那么施与父母时也应该成立，因为父母是在家人。然而，从「又说『应归属于母亲、应归属于父亲，或应归属于其他任何人』，并不归属他们」这段文字可以知道它不成立，因此「在家人的」这个词并不是与格用法，而应视为属格用法。由此应这样连接：而在家人的所有物，死后施与是成立的。显示巴利原文

再者，从“若五种同法者中有人临终时说‘我死后，我的资具……’”开始，直至“五种同法者的死后施与不成立，而在家人的死后施与则成立”这段论述，说明了属格复数的成立。如此一来，“在家人”一词并非与格，那么什么才是与格呢？是“任何人”一词。因为注疏（《小品注》419）中说：“应属于母亲、应属于父亲、或应属于其他任何人”。这一含义应依阿朱卡事例（《巴拉基咖》158）来阐明。如此，我们已知生前已施与而后死亡者的判定；那么，未施与任何人而死亡者的判定，又如何得知？对此，首先关于僧团所有者，依下文所说方式，僧团就是主人。对于团体所有者，若部分人死后，剩余者是主人；若全体死亡，僧团便是主人。因为注疏（《大品注》369）中说：“全体死后，成为僧团所有”。至于个人所有的住处，因为是重物，所以不可舍弃、不可分割，只成为僧团所有。显示巴利原文

如何得知呢？答：“诸比丘，比丘命终后，僧团是钵和衣的主人，然而看护病者多有裨益。诸比丘，我允许僧团将三衣和钵施与看护病者。其中，凡是轻物、轻资具，应由现前僧团分配；凡是重物、重资具，对于已来与未来的四方僧团，是不可舍弃、不可分割的。”（《大品》369）因为世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——如此说，故得以知晓。虽然如此，世尊只说了“重物、重资具”，并未提及“住处”，那么如何得知住处也是重物呢？因为圣典中说：“住处、住处地，是第二种不可分割物”。显示巴利原文

也因在注释书中有说明，故可了知。显示巴利原文

如此，施主建造寺院后施与常来比丘。在施主尚未生起舍弃心之前，施主是寺院的主人，有权施与或处置；从舍弃心生起的那一刻起，受施的比丘便成为主人，有权自己受用或施与他人。如果这位施主在自己有生之年，将该寺院施与共住弟子等，那么施与之后，这些共住弟子等便成为主人，有权受用或施与他人。然而，若他不曾施与任何人便命终，此时僧团即是该寺院的主人，而非施主或某位个人。唯有依僧团的许可，个人才能受用，而非凭自己的主宰权——应当如此理解。显示巴利原文

如此，由于最初便施与僧团而成为僧物的寺院，或是由于最初施与群体或个人，即使已成了群体所有或个人所有，却因那些群体或个人未以舍弃的方式施与他人便逝世，其后也成为僧物的寺院——这两种寺院都应由僧团处理。僧团也须依照世尊的许可，认可一位分配住处者，由其进行分配。这在《住处篇》中已经说过：「当时，比丘们心中生起这样的念头：『应由谁来分配住处呢？』他们将此事禀告世尊。世尊说：『诸比丘，我允许你们认可一位具足五法的比丘为住处分配者』等等。」显示巴利原文

此处，诸师说道：“所谓‘住处分配’，有依雨安居时的住处分配、依季节时的住处分配、依常住的住处分配三种。其中，依雨安居时的住处分配又分二种：前雨安居的住处分配、后雨安居的住处分配。依季节时的住处分配也有二种：依中间期的住处分配、依即时独坐的住处分配。”然而，此说在圣典与注疏中似不相符。因为圣典中这样说：“那时，比丘们生起此念：‘住处分配有几种呢？’比丘们便将此事禀告世尊。世尊说：‘诸比丘，住处分配有三种：前分配、后分配、中间期分配。应在阿沙茶月未过时分配前分配，应在阿沙茶月已过时分配后分配，应在自恣未过时为未来雨安居的住处分配中间期分配。诸比丘，这便是三种住处分配。’”注疏中亦这样说：“在三种住处分配中，前分配与后分配，这二种分配是固定的。在中间期分配中，这是决断……这是在雨安居期内，依入雨安居日等在圣典中所说的住处分配之说。然而，所谓‘住处分配’，实有二种：在季节时的住处分配与在雨安居住处的住处分配。”因此，此事应由僧团认可的住处分配者来办理。显示巴利原文

所谓“住处分配”，有在季节时的住处分配、在雨安居住处的住处分配二种。其中，所谓“季节时”，依冬季、夏季而有八个月。在那段时间，比丘们是不定住者，因此，无论何时有人前来，那时便应让比丘们起身，为之安排住处，没有“非时”的限制。这是在季节时的住处分配。然而，在雨安居住处的住处分配，依圣典中所说的方式——“前分配、后分配、中间期分配”，则有三种。因为中间期分配也是为未来雨安居住处而分配的缘故，只归入雨安居住处的住处分配，而非季节时的住处分配。因为世尊已经说过：“应在自恣未过时为未来雨安居的住处分配中间期分配。”而所谓的“依即时独坐的住处分配”，既未在圣典中，也未在注疏中单独出现。他们说季节时的住处分配即是临时住处分配，也说是依即时独坐的住处分配，因此，不应对季节时的住处分配说“有依中间期的住处分配、依即时独坐的住处分配二种”。显示巴利原文

又有人这样说：“在如前所述的五种住处分配中，有四种住处分配，应由具足五法并得到住处分配者任命的比丘，在界内近行界区域内，依律对界内的比丘们进行审察。然而，这些审察不能稳定地维持至其时限结束；唯有依常住的审察，才能稳定地维持至其时限结束。”这话也不应如此说。为什么呢？因为在住处分配的分类中，“依常住的住处分配”于圣典与注疏中都不见提及。而依常住的审察，不应由得到任命的住处分配者来审察，而应由和合僧团，依乞请羯磨，对具足二支的比丘作不可令起后再予给予。因此，应当这样说：和合僧团，依乞请羯磨，认可具足名为“多利益性”与“德殊胜性”这二支的比丘，对他作不可令起，依常住给予舒适的住处，这位比丘便能稳定地维持至其时限结束。显示巴利原文

「唯有和合僧团依常住而给予，非住处分配者」，此义如何了知？因为诸注疏中说：「僧团观察库藏管理者、说法者、持律者等，或诵经老师的多利益性与德殊胜性，认可后为常住给予精舍。」又说：「僧团对多闻者、以教授询问等多利益者、负担僧团重担者，作不可令起后给予舒适的住处。」又说：「僧团观察库藏管理者、说法者、持律者、诵经老师们的多利益性与德殊胜性，为常住观察后认可而给予精舍。」又说：「对多闻而负担僧团重担的比丘，给予不可令起的住处。」又说：「求听羯磨者，在清净界内，僧团取来应给欲者之欲后，以和合僧团的同意，经三次宣告而应作的羯磨。」从这些语句中，应善巧而无惑地了知。显示巴利原文

又如何了知可以求听羯磨给予？因为在《附随注疏》的羯磨犍度中说到：「对多闻且负担僧团重担的比丘，给予不可令起的住处，以及对作僧团事务的净食制作者等的食物工资，也可以求听羯磨给予。」由此了知。又如何了知唯应给予具足二支的比丘？因为在《疑惑度脱注疏》中说：「多利益性，是指库藏管理者等的多利益性。并非仅此而已，故接着说‘与德殊胜性’等。这显示：即使有多利益性，若无德殊胜性；或有德殊胜性，却无多利益性——皆不可给予。」由此了知。显示巴利原文

为何住处分配者所应审察的住处分配，不能维持至其时限结束？因为具足五支的住处分配者比丘难得，以及来自不同地方、不同师承的比丘们共同受用、享用难以做到，由此二因不能维持。因为世尊已说：「诸比丘，我允许认可具足五支的比丘为住处分配者：不因贪欲而行，不因瞋恚而行，不因愚痴而行，不因恐惧而行，且知已分配与未分配者。」注疏中亦说：「因为对这样的同类人，同住于一精舍或一处所中，无有利益。」那么，为何为常住而给予的审察能维持至时限？因为即使没有具足五支者，也应以界内和合僧团的同意而作。因为已说：「求听羯磨者，在清净界内，僧团取来应给欲者之欲后，以和合僧团的同意，经三次宣告而应作的羯磨。」显示巴利原文

在非雨安居期间，住在僧团卧坐处的比丘不应拒绝前来的比丘，除非对方是不应被驱离者。世尊曾开示：‘诸比丘，我允许在三个月的雨安居中拒绝，但在非雨安居期间则不应拒绝。’（《小品》318）问：‘除非对方是不应被驱离者’，哪些是不应被驱离者？有四种不应被驱离者：较年长者、库房管理者、病者、由僧团授予卧坐处者。其中，较年长者比丘，因在寺院界内诸比丘中最为年长，依年资不应被任何人驱离。库房管理者，因由僧团认可后授予库房之职，为守护、保管僧团物品而住，故不应被任何人驱离。病者，因为疾病所困，住于自己所得的卧坐处，不应被任何人驱离。由僧团授予卧坐处者，因由和合僧团授予卧坐处，不应被任何比丘驱离。注疏中说：‘有四种不应被驱离者：较年长者、库房管理者、病者、由僧团授予卧坐处者。其中，较年长者因其年长，不应被较新者驱离；库房管理者由僧团认可后授予库房之职；病者因病况；而僧团对于多闻、能以教授与问答等带来大利益、能承担重担者，将舒适的住处作为不可驱离而授予，因此此人因有利益及由僧团授予，不应被驱离。’显示巴利原文

当另一比丘到来时，应使原住的比丘离开，将卧坐处供给他。注疏中说：‘在非雨安居期间，有些客比丘于午前到来，有些于午后、初夜分、中夜分或后夜分到来，无论何时到来，都应当立即让比丘从卧坐处起来，将住所给予客比丘，并不存在所谓的非时。’然而现今，具足信心、净信的人们建造寺院后，一些人听闻智者的教导，知道‘布施给僧团有大果报’，便以四方僧团为对象，说出‘我们将此寺院布施给已来、将来的四方僧团’而作布施；另一些人，为自己净信的比丘建造寺院，在布施时被那位比丘劝请，便以四方僧团为对象，依前述方式而作布施；还有一些人，在建造和布施时，仅仅针对自己家护的比丘而施舍，即便如此，在倾注功德回向水时，由于被那位比丘教导，口中依前述文句作了表达，但心中只愿施给家护比丘，不希望为全僧团所共有。显示巴利原文

在这三种布施中，第一种，因在事前与布施时都心向僧团而作，故为全僧团共有。第二种，虽在事前心向个人而作，但因在布施时心向僧团而作，故仍为僧团共有。然而第三种，在事前与布施时都仅心向家护个人而作，并非心向僧团，只是依随比丘的话语而口头那样表达。在此情况下，于‘此寺院依心意而言为个人所有，依口头言辞而言则为僧团共有’的思惟中，有些人会这样说——显示巴利原文

有人主张：“依言说、依心意，成为个人所有。”另有人主张：“如施主所说，应如此遵行”（《小品注》325），依此言说，依话语的表达，则成为僧团所有。显示巴利原文

在此，应当这样审察：此布施原先指定给个人，后来才转指定给僧团。因此若说“属于僧团”，则成为九种非法布施中的第八种非法布施，即“将指定给个人的，转指定给僧团”（《波罗夷》660），这种布施的接受与受用都是非法接受、非法受用。若说“属于个人”，则成为三种如法布施中的第三种如法布施，即“施予个人的，仍施予个人”，其接受与受用都是如法接受、如法受用，所以应当归属于个人一方。又，有些人对经师等团体生起信心后，建造寺院施予团体，说：“我将此寺院施予诸位尊者。”有些人对个人生起信心后，建造寺院施予个人，说：“我将此寺院施予尊者。”然而，这些属于团体或属于个人的寺院，从布施的那一刻起，就成为受施者的所有物，而不再是施主的所有物。其中，属于团体的寺院，若团体中某些人去世，则为其余存活者所有；在这些人还活着时，若施给某人，即归该人所有。若不施给任何人，待所有人皆去世后，则成为僧团所有。注疏中曾说过：“两人共有而未分割，一人死亡时，另一人即为主人。多人共有也是如此。全部死亡时，即成为僧团所有。”显示巴利原文

对于个人所有的寺院，情况也是如此。若那位受施的个人在自己尚在世时，便将寺院施予同住弟子等人，或有人凭着信任而取用了该寺院，即成为该人所有。若未施予任何人而命终，则成为僧团所有。注疏中曾说过：“他尚在世时，便舍弃自己的一切资具施予某人，或有人凭着信任而取用。施予了谁，由谁取用，即归该人所有。”律典中也说：“诸比丘，比丘命终时，僧团是钵和衣的所有者。然而，看护病者有很大助益。诸比丘，我允许僧团将三衣与钵施予看护病者。其中，轻的物品、轻的资具，由现前僧团分配；重的物品、重的资具，则属于已来及未来的四方僧团，是不可舍弃、不可分割之物。”因此，应以此方式作出决断。显示巴利原文

然而，律典中所说的「先来者、后来者、中间离去者」这三种住处取得者，以及注疏中所说的「在季节时与雨安居时」这两种住处取得者，由于现今已不成就，因此应当依不可驱逐律典中所说的、依自性而不可驱逐者，以及为长久居住由僧团施予而不可驱逐者的方式，来作决断。年长者与病者，是依自性而不可驱逐的，注疏中已经说过：「年长者依其年长，不应被年少者驱逐；病者依其病。」库房管理者、说法者、持律者等，是为长久居住由僧团施予而不可驱逐的，也已说过：「然而僧团为库房管理者或说法者、持律者等……为长久居住，认可后施予寺院，因此由僧团施予者，也是不可驱逐的。」应当这样理解：如今在僧团的寺院中，僧团的长老们各自依各自的业而住；该寺院中较年长的比丘，也会说「此寺院应由我居住」；在那里有能力的人，也会这样说；建造该寺院的人，也会说「应安置我所信之人」；僧团也会说「我们即是主人，因此应安置我们所欲之人」。这样分成两派、三派或四派时，就会产生大诤事。显示巴利原文

其中，年长者引用律典的文句——「诸比丘，我说无论以何种方式，都不应阻止年长者的座位，如果阻止，犯恶作罪」，以及注疏的文句——「年长者依其年长，不应被年少者驱逐」，认为「我就是这里的年长者，无有比我更年长者，所以只有我适合居住此寺院」。有能力者则引用《附随》注疏的文句——「多闻、承担僧团负担的比丘，也有不可驱逐的住处」，以及律典的文句——「诸比丘，我允许有能力、有才干的比丘，十腊或超过十腊者授具足戒、给予依止」等，认为「我就是此处有能力的人，无有比我更有能力者，所以只有我适合此寺院」。建造寺院者也认为：「有律文说，建造寺院者即为寺院主人；况且是我舍弃了大量财富建造这寺院，因此应当安置我所信之人，而不是他人。」僧团则引用律典的文句——「名为僧团的寺院，是施予僧团、舍弃给僧团的」等，以及注疏的文句——「乃至四指长的，由村童在沙屋中游戏所造的，从施予僧团时起，也成了重物」等，认为「这寺院是僧团的、僧团所有，因此应由我们安置所喜爱的人，而不是他人。」显示巴利原文

其中，关于年长者的语句——「诸比丘，我说无论……」等语，是世尊针对在座堂等处，年长者应得最上座，食毕而坐的比丘，在年长者到来时应起身让座而说，并非针对长久居住而说。而「年长者依其年长……」等语，是针对按年腊给予住处时，年长者到来，年少者应被驱离，驱离后应将住处给予年长者，但年长者不应被年少者驱离的情况。为什么呢？因为「依其年长」是针对在季节时按年腊给予住处而说，并非针对为长久居住的施予而说。因此，对于这段话也应详细审察，不应轻率认可。显示巴利原文

在明确的语言中，“多闻者、堪任僧团重任者”等语句（《遍问》注疏445-496），并非仅凭多闻而说其对僧团住处具有主权，而是僧团观察到那位比丘多有助益、功德殊胜之后，将舒适住处作为不可撤销的施设而给予他，意在说明：那位比丘不得被任何人从该住处驱逐。而“诸比丘，我允许”等语句（《大品》82），是世尊为阐明依止师与教授师的特征而说，并非说其对僧团住处有主权。因此，对此语句亦应审察，不应速即许可。显示巴利原文

然而，施主的话语不应被认可，应当拒绝。何以故？因为“由谁建造住处”等文句并非主要用法。正如凡夫时期曾于色等中生起“有情”之想，以此曾有之故，依随曾有的说示方式，阿拉汉亦被称为“有情”；同样地，由于布施之前该住处曾属施主所有，施主被称为“住处主人”，并非意味着他拥有主权。实际上，在整个律藏、注疏与复注之中，绝无“已舍弃而布施之住处，施主为主”或“应由施主管理”或“施主所有之住处”等文句，唯有“僧团所有、团体所有、个人所有”。因此，不应认可施主的话语。显示巴利原文

在僧团的表述中，“名为僧团的住处”等语句（《波逸提》116, 121, 126, 131），显示的是僧团所有、应由僧团管理之义。而僧团在进行管理时，应认可具足五支的比丘为房舍分配者，由他依戒腊高低进行分配；或者，由和合僧团通过白二甘马，将固定住处授予具足二支的比丘。其中，因为具足五支的比丘难得，若没有对房舍分配者的认可时，则应寻求具足二支的比丘。然而，若不如此寻求，僧团不应以重利养等为由，将住处给予虽对库藏管理等多有助益，却在多闻等功德上并不殊胜的比丘。因此，僧团的表述亦应审察，不应立即许可。显示巴利原文

此后，应将这三种言辞综合研判。其中，僧团既为主事者，便应询问僧团：“汝等认可何人？”若答“此人”，即应问：“为何认可？”若答：“此人以衣等资具护持我等，是我等的亲族血亲、戒师、导师、同住者、弟子、同一戒师者、同一导师者、法友、得利者、有声名者，因此获我等认可。”此时应拒绝：“仅凭此，不足予固定住处。”若说：“此人乃我等全体之上座，应得最上座、最上水、最上食，然诸注疏师并未说因此应予固定住处。”亦可依此而拒绝。若说：“此人是说法者、持律者、大众诵经教授师。”则应随喜赞同：“此人可予固定住处，应施与彼。”何以知之？由“僧团见库藏管理者，或说法者、持律者等，或大众诵经教授师，多有助益、功德殊胜，已认可而予固定住处”等语可知（《波逸提》注疏129；《度疑》注疏“不驱学处”释义）。显示巴利原文

然则，引证文中虽有“库藏管理者或”一语，何以在证明句中却未言及库藏管理者？因今时已无库藏。若于某些住处仍有认可库藏者，坐于彼库藏处之比丘应为僧团作守护钵、衣等事，予以助益。僧团见其多所助益，即使于今时，亦应将舒适住所作为固定住处施予库藏管理者，此即其别众的固定住处。此处，引证文中由“说法者持律者等或”之“等”字，乃总摄余所言之具足功德者：多闻、通达圣典、持法、持律、持本母、贤明、善巧、具慧、有惭、有愧、乐学。若言：“此人多闻，以教授、教诫等多所助益诸比丘，能担僧团之重任。”则应随喜赞同：“善哉，此人亦堪得舒适住处，应作不驱摈想而予固定住处。”何以知之？由“僧团将舒适住处作不驱摈想，而予多闻、以教授教诫等多所助益、能担重任者”（《大品》注疏343）等语可知。显示巴利原文

倘若又说：“此人是说法者、持律者、大众诵经教授师，于僧团多有助益，具足殊胜功德。”则应言：“善哉，亦应为此人审察后，认可而予固定住处。”并作随喜。何以知之？由“僧团见库藏管理者，或说法者持律者等，或大众诵经教授师，多所助益、功德殊胜，已认可而予固定住处”（《波逸提》注疏120；《度疑》注疏“不驱学处”释义）等语可知。显示巴利原文

又有人说：“此人多闻，堪荷僧团重担。”则应说：“善哉，亦应为彼作不可移动的住所而施予。”然后随喜。如何得知？因《篇集注疏》中说：“对多闻、堪荷僧团重担的比丘，亦应施予不可移动的住所。”故得知。然后再问：“如是具足二支之人，是住在界内，还是住在界外？”若答：“住在界内”，则应接受：“善哉，甚善，应施予彼。”若答：“住在界外”，则应拒绝：“不应施予。”何以故？因有如是语：“诸比丘，不应为住在界外者取住所，若取者，犯恶作。”故。显示巴利原文

又应问：“若界内无具足二支者，可有具足一支住在界内者？”若答：“有”，则应接受：“善哉，甚善，应施予彼。”如何得知？因《显扬心义》中各依一支而说：“观察多所助益与功德殊胜，即观察库头之多所助益，以及说法师等之功德殊胜。”故得知。若答：“界内亦无具足一支者，唯有住在界外者。”则应说：“应施予到来后住在界内者。”何以故？因注疏中有如是语：“纵未到达者，若已入近行界，当弟子等取时，亦应施予。”故得知。显示巴利原文

然而，若有二三位比丘，于具足一支或具足二支上彼此平等，且皆住在界内，应施予谁？应施予戒腊较长者。如何得知？因有此语：“诸比丘，不应拒绝依戒腊次第分配僧团物，若拒绝者，犯恶作。”故。然而，若界内全无具足一支或具足二支之比丘，一切常住比丘皆愚钝、不善巧，此时应施予谁？凡来到该寺的客比丘，若有惭耻、善良、多闻、乐学戒，应由他们常住比丘为使其不往他处而摄受，应施予彼该住处。显示巴利原文

这一义理如何得知？诸比丘，于此，在某住处，住有许多愚钝、不善巧的比丘，他们不知布萨，也不知布萨羯磨，不知巴帝摩卡，也不知诵巴帝摩卡。彼时，另有一位多闻、传承通达、持法、持律、持本母、贤明而善巧、具智慧、有惭耻心、有悔过心、乐于修学戒律的比丘到来。诸比丘，那些比丘应当以澡豆、黏土、齿木、漱口水，接纳、亲近、令生欢喜、侍奉那位比丘。若不接纳、不亲近、不令生欢喜、不以澡豆、黏土、齿木、漱口水侍奉，犯恶作。’因为正自觉者这样制定，且注疏中说：‘“应接纳”，即应以爱语接纳，说：“善哉，尊者，您来了，此处乞食容易，有汤菜，请安住，无须操劳。”如此，以爱语接纳，反复行之即为亲近，以得到“好，我将住下”的回答即为令生欢喜。或者，以四资具接纳与亲近，以爱语令生欢喜，意为应说悦耳之语；以澡豆等侍奉。“犯恶作”时，若整个僧团都不做，则所有人都犯恶作。在此，长老与年少者皆不能免除，所有人都应依此第侍奉，若轮到自己的顺序而不侍奉者即犯。然而，不应让大长老做扫寺院、取齿木等事。即便如此，大长老也应在早晨和傍晚前来侍奉之处。但若知道比丘们将前来，大长老当在他们之前先至侍奉之处。若大长老有同行比丘作为侍者，则应说：“我有侍者，你们安心住下。”显示巴利原文

世尊不是在经中说过：‘诸比丘，不应为站在界外者取用住所，若有人取用，犯恶作’吗？那么，又为何说应当为从界外来的人提供常住的住所呢？答曰：‘站在界外者’这一词，是表示不尊敬的属格用法，因此，应理解其义为：不可取用那正处于界外的住所，并非指那位站在界外的比丘已进入界内后，仍不可为他取用住所。因此，即使此人先前住在界外，自他进入界内之时起，即应分得四资具。因为注疏中说：‘据说，当有传闻“某寺院生起了许多衣”时，比丘们乃至从一由旬外的寺院赶来，应以比丘到达之处为始，给予他应得的份额。’居住在界内的比丘，若不能诵巴帝摩卡，应前往有巴帝摩卡诵者的住处。即使在雨安居期间，也不可在没有巴帝摩卡诵者的情况下入雨安居。应当前往有巴帝摩卡诵者处入雨安居，因此，即使是从界外来，具惭耻心、良善、多闻、乐于修学戒律的比丘，也应被接纳。因为这是世尊所说的：显示巴利原文

‘诸比丘，于此，在某住处，于布萨日当天，住有许多愚钝、不善巧的比丘，他们不知布萨，也不知布萨羯磨，不知巴帝摩卡，也不知诵巴帝摩卡。诸比丘，那些比丘应迅速派遣一位比丘到邻近的住处去，对他说：“贤友，请去学习巴帝摩卡的大概或广释后回来。”若能这样办到，那便很好。若未能办到，诸比丘，那么所有比丘都应一起前往那知晓布萨、布萨羯磨、巴帝摩卡及诵巴帝摩卡的住处。若不去，犯恶作。诸比丘，于此，在某住处，有许多安住于雨安居的比丘，他们愚钝、不善巧，不知布萨，也不知布萨羯磨，不知巴帝摩卡，也不知诵巴帝摩卡。诸比丘，那些比丘应迅速派遣一位比丘到邻近的住处去，对他说：“贤友，请去学习巴帝摩卡的大概或广释后回来。”若能这样办到，那便很好。若未能办到，应派遣一位比丘限定七日之期，对他说：“贤友，请去学习巴帝摩卡的大概或广释后回来。”若能这样办到，那便很好。若仍未能办到，诸比丘，那些比丘不应再在那个住处住雨安居，若仍要住下，犯恶作。’显示巴利原文

由此可知，即使是来自界外者，只要能为僧团作利益、具足殊胜功德，也应给予接纳。因此，不应以‘这不是我们的部众，这不是我们的种姓传承，这不是我们的亲见亲厚者’等理由加以拒绝。因为部众等因素并非衡量标准，唯有如前所说的能作广大利益等品质，才是真正的衡量标准。从和合羯磨开始，便成为同一部众。如是，世尊开许：对于因随顺被举者而见解不同住者，通过舍弃其邪见；对于被行三种举罪甘马而羯磨不同住者，通过令其出罪、作和合羯磨，得以共住。然而，即使多闻，也不应收摄无惭无愧者。因彼会令无惭无愧之众增长，令有惭有愧之众减损。至于制造争论者，则应从住处驱出。如是，注疏中说：‘只有制造争论、制造斗诤者，才可从整个僧园驱出。若彼获得派系支持，甚至可能破僧。但无惭无愧者等，只应从其自身住处驱出，不应从整个僧园驱出。’显示巴利原文

也不应出于摄受之心，接纳缺乏恭敬长老等和合法味的异类人。正如所说：‘与这样的异类人同住一寺或同一精舍，实无利益，故应于一切处禁止其居住。’因此，无论是常住比丘或客比丘，无论是同部众或异部众，若遇多闻具戒的比丘，理应摄受。世尊已开示：显示巴利原文

此是关于施与的决断：应由界内僧团，为具足多饶益、功德殊胜等功德、能担负僧团重任的比丘，先准备安适的住处，再作施与。显示巴利原文

然而，当僧团长老因年迈衰朽，或因疾病所迫，或因乐于独处，不愿料理僧众，欲将事务交与他人，或为于自己过世后避免争执，欲将僧众嘱付弟子等时，此时不应凭一己之威权而授予。此住处属于僧团，是故应召集僧团，说明缘由，令其择取具多饶益、德行殊胜、相应资格之人。而后僧团不行四种非道，依于世尊的意趣，择取具惭、有愧、柔和、多闻、乐学之人，告曰：‘此比丘堪居此住处。’若大长老亦认可此人，则为善。若其不认可，仍欲将自己所负担的、缺乏前述诸支之人交出；如是，僧团不行欲等非道，独个人执意行之，故住处应依僧团的认可而授予。显示巴利原文

然而，若僧团获得某种利养后，欲给予缺乏如前所说德行的比丘，而个人却欲给予依世尊意趣、具足前述诸支的比丘，此时，因个人亦摄在僧团之中，故应以行如法羯磨者的认可而给予住处，非以僧团的认可。因注疏中说：‘若僧团获得某物后，因重利养而不制止，一位比丘加以制止，则该比丘即为主事者；于僧团诸羯磨中，行如法羯磨者，彼即为主事者。’此已说。显示巴利原文

然而，当长老也未作任何开示便随其业处而去，僧团又不加审察任何人时，如是当僧团住处无有比丘而空置之际，在该处，任何希望教法增长的师长，应当如此勉励界内比丘：“诸位具寿，切勿如此而行。你们应于界内比丘中，寻觅一位具足多所助益等德者；寻得之后，若有所获，便应以和合僧众之力，为常住之故，将该住处作为不可夺取之处授予此人。若于界内比丘中未能寻得，则应在界外比丘中寻觅。于界外比丘寻觅之后，若获得具足如前所说诸支者，便应将彼请入界内，依界内僧众的认可，为常住之故，经认定后作为不可夺取而给予住处。诸位具寿，若能如此而行，你们便可依止一位具足少欲论、知足论、减损论、远离论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论这十种论事之人，由此得闻前所未闻之法，净化已闻之法，除去疑惑，端正见解，令心净信。凡随学于具惭愧、柔和、多闻、乐学的比丘者，便能以信增长、以戒增长、以闻增长、以舍增长、以慧增长。”因为《清净道论》中曾说：“何谓亲近处？即具足十种论事之德的善友。依止于彼，则未闻者得闻，已闻者纯净，度脱疑惑，端正见解，令心得信。或随学于彼，而以信增长……”显示巴利原文