23. 依止抉择论

151151. 如此讲说完具足戒决择之后，现在为了讲说依止决择，而说“依止，在此……”等。其中，“依止”（nissaya）即依止的行为，其义为亲近、依附。这是以“ni”为前缀、“sevā”（亲近）为词根，构成的行为名词，而非如“依止彼而住，故为依止”那般，是未说出业的名词。于彼处是指应被亲近之人，而于此处则是指亲近的行为。现在为了以问答为先导而作详细解答，而安立此依止，故说“应由谁给予”等。其中，“应由谁给予，不应由谁给予”是问依止给予者（作者）；“应给予谁，不应给予谁”是问依止接受者（与格）；“如何取得，如何舍弃”是问原因；“依止谁而住，不应依止谁而住”是问依止的行持者。此后依照所问的次第进行解答，故说“于此”等。不仅于此，在依止的舍弃支分中，也说到“有能力者”。显示巴利原文

其中，问“于此与彼有何差别？”——此句是说：“在此，‘有能力’者，应知即是指能摄众者、多闻者。”今为显示能摄众者之相，故说“能摄众者……”等语。其中，“于律”者，指整部《律藏》。“能教导”者，即能教授。“两部分别应熟练、应能背诵、应修习”者，这是指通过问答方式加以学习。“若一人遗忘，余人应熟练者”，是说“应能与三人共同读诵”。“于阿毗达摩”者，指于名色分别。“或下三品”者，指从大品以下的偈品、因缘品、蕴品这三品。“亦应学诵法句连同因缘”者，据大笺书所说，即使能诵持注释书中的本生，亦应学诵法句及其因缘。显示巴利原文

“诸比丘，具足五支者……”等处中，“不应教导沙弥”者，意思是不应作为亲教师去教导沙弥。“以无学戒蕴”者，无学之戒蕴即名无学戒蕴。“无学之”者，即属于无学；戒蕴。于一切处，皆作此释。如此作已，依属于解脱智见的省察智之理而作意，说为“生起”。“无学戒”者，并非仅指最上果位的戒，实则是指所有于无学相续中转起的戒，因为此处兼摄世间与出世间的戒。定蕴等乃至解脱蕴之末，亦同此理，是故正如戒定慧蕴宣说为世间、出世间兼摄，解脱蕴亦应知如此，即是彼分解脱等，而非仅指寂止解脱。然而，解脱智见唯属世间。故于《相应部》注释中说：“以前四句说世间出世间的戒、定、慧、解脱，解脱智见即省察智，彼唯是世间。”显示巴利原文

于“无信”等中，“无信”者：于三事中无有信，故为无信。“无惭”者：谓无有惭，即对于不善法现前不厌恶的同义语。“无愧”者：谓不怖畏，即对于不善法现前不畏惧的意思。“懈怠”者：由“卑劣而沉滞”故为懈怠，这是对于精进低劣者的同义语。“已发精进”者：已发起精进，这是具足正勤者的同义语。“失念”者：谓念已失坏，说为失念。“具念”者：谓念已现起，即常于所缘之前转起正念者的同义语。显示巴利原文

“于增上戒破戒，于行仪破行仪”者，指犯戒后尚未出罪还净之人。“执边见”者，执取或令人执取断见、常见所摄之边见，是为邪见。“前二句”者，即“不能亲自看护或安排看护患病弟子或同住弟子，不能亲自劝导或令人劝导于心不乐住者令其远离”此二句。显示巴利原文

“殊胜”即最上、第一妙行，是为增上行；增上行即增上行，又因是所应学，故为增上行学。又或依止增上行为缘而施设的学处，名为增上行学，这是犍度品所摄学处的同义语。“为道梵行之始”者，即初梵行，这是两分别所摄学处的同义语。如《清净道论》中说：“两分别所摄为初梵行，犍度品所摄为增上行。”如是，“于学处施设”者，就此处而言，因是所应学，故为学处；由世尊所施设，故为施设。应将一切两分别所摄之学处条规理解为“学处施设”。因此，在《结使足》中也说：“学处施设，即以巴拉基咖为首的应学之学处施设。”其余于此义理明显，见《义利灯注》。显示巴利原文

在关于亲教师与轨范师的解说中，“不应令沙弥侍奉”者，即不应以亲教师的身份为其剃度出家。“无学之戒”者，无学，即指世间与出世间的戒蕴。“执边见”者，执取依常见、断见所划定的片面之见。“后二”者，即“少闻”与“劣慧”这二支。“后三”者，即“不能如法止息已生起的追悔”、“不知罪”、“不知出罪”这三支。此处，不能如法止息追悔——所谓如法，即依圣典与注疏之理——正是由于对此不精通之故，所以这也被称为“罪”的支分。显示巴利原文

「殊胜行」是指殊胜、最上的行为，即行仪戒；依此行仪所制定的学处，也就是犍度学处，称为殊胜行学。学处本身也因求圆满其义者须由受持等方式来学习，故同样称为「学」。「梵行之初」是指道梵行的初始、成因，也就是两部分别所摄的学处。因此《清净道论》中也说：「两部分别所摄的学处为梵行之初，犍度行仪所摄的为殊胜行学。」在此，「有学制」中，因应当学习，故是「有学」；唯由世尊所制，故是「制」。应当理解为：一切两部分别所摄的学处之制，称为「有学制」。「名色分别」：此处依善三等所说的生、地、人、相应、所依、所缘、业、门、相、味等差别来分别受蕴等四种以及包含涅槃的「名」，与四大及所造色的「色」，而通达它们的智慧，以及阐明该智慧的论典，即称为名色分别。由此显示应当善巧阿毗达摩之义。「令学」：即令学习，如《破迷除疑》所说。显示巴利原文

153「依具寿而住」一句中，「具寿」是以属格的形式表达对格的意义，意为：依止具寿而住。然而《善见》中所说的「善巧……乃至……所说相」，是针对大众侍者、多闻者而言的。至于「然出家受具戒法弟子……乃至……应行此义务」，是指对出家亲教师、受具戒亲教师、法亲教师这三类，应当履行如前所述的义务。其中，为弟子授学处者，是出家亲教师；为弟子念诵受具戒甘马语者，是受具戒亲教师；为弟子教授读诵或问答者，是法亲教师，应如此了知。其余内容在此处意义甚为明了。显示巴利原文

154在依止解除的讨论中，「往方」是指：无论是打算再回来，还是不打算再回来，而去往某方居住。「比丘的和合」指柔和的性质。「观察」指审察。「破晓……乃至……应往彼处」这一段，此处是说：「如果因为某些事务当日无法成行，而在准备出发时心想‘我过几天再走’，则依止仍然受到保护。」这是如此说的。「勿于此返回」是指不要进入此处。「应住于彼处」是指应在彼处取得依止而住。「住于同一住处……乃至……适宜」：在此，由于亲教师已被舍弃，故已没有亲教师同住的庇护，因此即使住在与亲教师同一住处，从老师那里所取的依止也不会解除。显示巴利原文

在依止解除的解说中，关于“老师离去”的情形——此处“离去，即前往他方”等判定，对于亲教师离去时所说的抉择，依彼处所说的方式，于此处亦可了知，故不再说，而另以“某老师问讯后离去”等开启不同的方式。此方式于亲教师离去时亦应了知。如此，在诸处中，一处所说的相状，于他处亦应善加类推。“若越过二石掷而返回，则解除”：至此程度，名为前往他方；纵使弟子未舍弃义务，依止亦告解除。“老师与亲教师越过二石掷，住于另一住处”：在外围界内，指越过弟子与共住弟子住处二石掷而住于另一住处；然于内围界内，虽越过二石掷而住，依止亦不解除。“即使老师欲舍，而以舍弃依止的方式舍弃”等一切，于亲教师的教诫中亦应了知，如《义明灯》所说。显示巴利原文

153“善哉”：即善、美好。“轻”：即不重，意为易于受持。“适宜”：即与方便相应，意为如此行持是出离的方便。“适当”：意为这是正当的行业。“以能令欢喜”：即以能生净信的方式，通过身语运用而成办。“以身”：即展示表达此义的手印等，以身来表示。“‘善’，是就接受而言”：当亲教师说出“善哉”等时，共住弟子以“善”作为接受的回应，就此而说“以身表达”等，这便是其中的意趣。“仅以请求与给予”：意为首先共住弟子仅作请求，而后亲教师亦仅以“善哉”等语给予。在老师处取依止时，“依具寿而住”：意为依止于具寿而住。显示巴利原文

154在依止解除的论述中，“或者，与同一受用者共住的，应在其跟前取依止”：此语唯令于有惭者处取依止，因无惭者处已被禁止。此中，以“受用”一词，意取同一羯磨等之共住，因“共”一词已取资具受用故。由此显示不应与无惭者作共住与共受用。“无补救”：指对犯戒无有补救。“如是”：谓在彼处先前已取依止，且与同一受用者共住者，便是如此。“如是所说”：即“我将速来”这样的说法。“四五日”：这仅是约略标示。若经一日或二日，同类性便显明，应在知晓之日即取。但若经四五日仍不显明，随经多少日而显明，便应超过那么多日。然而不应作“我观察同类性”这样的拖延。“年少者听闻”：此处，纵使未曾听闻，只要生起“将来，因某障碍而迟延”的想法，亦确实可得补救。因此说“若已遣使说‘我将住于此处’，则无补救”。“即使一日亦无补救”：这是针对无前往努力者而说；但对于有努力者，纵使因住处准备等事而数日后才去，亦无过失。显示巴利原文

「应住于彼处」：即应在同类的住处受取依止而住。「住于同一寺院……适宜」：以此说明，唯有在和尚摄受时，于同一界内才有依止的解除；若和尚因愤怒或对僧众漠不关心而不摄受，则在其他处所受取的依止并不解除——这是为了显示此义。显示巴利原文

在依止从老师解除的论述中，所说的「某老师」等理趣，也应类推至和尚离去等情形，而彼处所说的内容，亦应如理配合此处。「住于超过二石掷之外的其他寺院」：此即位于近行界外另一寺院，且距弟子等住处超过二石掷而住。这显示：即使在界外，若住在距离弟子等住处二石掷范围内的邻近地方，依止也不会解除。然而在近行界内，对于超过二石掷而住者，依止确实不解除，这已在《疑惑消除》中说过。显示巴利原文