16. 同宿抉择论

79如此讲完植物判别之后，现在为讲同宿判别，故说“同宿有二种”等。其中，同宿有两种方式、种类，故为二种。同宿，即共同的卧处，或于此处共同而卧，故称同宿。同宿即是同宿事，以“ka”后缀表示此义。然而，此同宿依“与未达上者同宿”及“与女人同宿”而分为二，因此说“同宿有二种”。“二夜三夜”一句，应知其中“二夜”一词仅是为语句流畅而设。因为当三夜共住已被开许时，二夜原本无需再说，故“二夜”并无单独的必要。因此说：“世尊为了摄受沙弥，给予超过二夜三夜的开许。” 或者，“二夜”一词的使用是为了表示“连续三夜”之意。若只说“三夜”，则可能连在其他地方居住而有间隔也算作三夜；而说“超过二夜的三夜”时，便只显示无间隔的三夜。《疑惑消除》中也说：“‘二夜’一词是为语言的修饰。唯在连续睡满三夜之后，于第四日等睡眠时才有罪，并非以一日间隔等方式睡眠时有罪，应作如是观。”“同宿”指共同卧处。“卧”在此既指身体伸展的睡卧，也指他们睡眠的住所。因此“应作卧”，意为进入称作住所的卧处。显示巴利原文

“同一入口”，是就使用门户的唯一性而言。而《疑惑消除》中说：“‘同一入口’者，从一条路进入而不出至露天，可遍行一切处，即便有多门亦属同一入口。若以墙等堵住另开新门，则成为多入口。但若仅堵住而不另开门，此亦应视为同一入口，如同以泥土等封闭门的内室。否则，进入内室后与睡在门口等处的未达上者同宿而免罪，若在黎明升起时以泥土等封闭内室门，打开时也应无罪。”“四合院为同一入口”是连接关系。“于他们每一动作比丘有罪”者，在此有些人说：“因不起身，即由不作为而生罪，因那时睡眠者并无作为。此学处或由作为生起，或由不作为生起。说其由作为生起，是依多数而言。”有人说：“既然如此，日间睡眠也是如此。因不起身、因不关门，此亦由不作为生起。”此说似为合理，应审察后接受。显示巴利原文

80「与上层不连接墙壁者」——这是为了说明：若墙壁原本相连，根本无需再说，故而说此语。睡在上层者绝对没有疑虑，因此说到「在下层楼阁」等。「多入口」者，是就外面架梯子登上上层的情形而说「即使在上层」。因为在露天空地躺卧无罪，故说「在有覆盖物之内」。「以集会堂方式」，意思是如同集会堂的形式。「半墙住所」：在此，三部注书都说：「『半墙』是指除去一半墙壁，即三面砌墙，或者在立起一面墙后，于另两面各砌半墙而成的住所。」但《复注》中则认为：「『半墙』指覆盖物未及一半高的墙」，此说我们认为不合理。不过在《疑惑消除》中说：「『以集会堂方式』即所说的集会堂。『半墙』是用来显示形状，三面或两面砌墙，或覆盖物未满而成为半墙，这称为『半墙』。」「椽木结构」，是指在围墙内的柱子等上方，以椽木形式做成的结构。显示巴利原文

「parikkhepassa bahi gate」者，此处应知：若某一面没有围墙，那么从那本应有围墙的地方向外走时，亦是无罪。然而《疑惑消除》中说：「『parikkhepassa bahi gate』者，在此，若哪一面没有围墙，而该处地基高于地面，于两面高起地基的下方、地面之上的空隙内行走，也是无罪的，因为那里不称作『住所』。若地基低矮，与地面齐平，仅立为住所的下层，那么在该面本应有围墙方向的空隙之内，一切情形皆有罪；因为无有界限，唯有在围墙之外，才应视为无罪。」「未界定的内室通道」：例如，在中间有露天庭院的大四厅堂中，若不进入露天空地、只经由门口行走，便不能进入所有内室；像这样，在每个内室两侧伸出墙壁而构成的，称为「已界定的内室通道」，但此处并非如此，所以说是「未界定的内室通道」。「sabbagabbhepi pavisanti」者，由于内室通道未界定，故不进入露天空地、仅从门口走动，也能进入各个内室。既然如此，为何说其围墙本身就是完全界定的呢？故说「gabbha…」显示巴利原文

81仅朝一个方向笔直延伸而建造的楼阁，是单厅堂建造。应知在二、三或四个方向，以十字路口形状等方式所建者，为二厅堂等建造。而此处，仅是借由前者来显明厅堂种类的差别。「八个巴吉帝亚」者，应知：经文中显示了以半覆盖、半围绕的住所作为恶作事的开端，因此从那以上的全覆盖、半围绕等一切情形，虽经文未直接说出，但因学处是制定所遮，且应住于重罪，所以也显示为巴吉帝亚之事。「七个巴吉帝亚」者，是将经中所说的两个巴吉帝亚，从共通性上合而为一个来说的。经文中「第三夜，于黎明前出去后再睡」，这是依据最上情况而言；即便不出去，只要在黎明前起身后坐于有覆盖物之内，次日再共宿，也是无罪的。在此，四分之一为小，二分之一为半，三分中二分为多——应以这些特征来了解小覆盖、小围绕等。现在，于第二学处中也依所说之理广大宣示，故说「与女人……乃至……此即判别」。有人说：「即使对已成为巴拉基咖事的死女人，由于住于未被执取的部分，也不生共宿罪。」应知：根据「日落后，女人躺卧时躺卧，有巴吉帝亚罪」这句经文，白天与她同睡，确实没有共宿罪。显示巴利原文