17. 对床座等僧伽住处应行抉择论

82如此讲述了共宿的判定之后，为了说明在僧团所属的精舍中对卧处应如何判摄，而开示“在僧团精舍中，卧处……”等语。其中，“和合共行同一羯磨”即是僧团，这一词义适用于一切僧团。施与僧团的，称为僧团物；在此居住，故为精舍，即于其中。在此躺卧，故为卧处，所指即此。Asantharī，即铺设之后。离去，即离开，是去的意思。“在僧团精舍中，铺设卧处后离去”——这一总摄文句的义理，应当理解为：在僧团精舍中……离去，如此连结。其中，正是在那离去中，应知我所说的如是判定。什么是那判定？即说：“僧团……波逸提”。未围界的区域，是指从坐卧处算起两掷石的范围。波逸提：跨越第一脚时犯恶作，跨越第二脚时犯波逸提。如何得知？即说：“若有比丘……”等语。显示巴利原文

其中，僧团所属的精舍是明显的，卧处却不明显。卧处有几种呢？即说：“卧处有……十种”。那其中，什么是床垫？什么是小地毯等？即说：“其中，床垫……此理适用于叶敷具”。其中，应铺在床上的称为床垫，余处类推，是为了保护色泽而用碎布等缝制而成。应铺在地上的：若有小地毯，则铺在其上；若无，则铺在干净的地面上。以“对狮皮等的持有即禁止”一语，显示了将卧具铺在床、座等上之后，又收存起来等，仅为自用而持有是不允许的；但作为地敷具等来使用，则不列为自用持有。在《犍度》中，对于“床内有铺设物，床外有铺设物”等，为了自用而铺在床座等上并持有的情况，已作禁止：“诸比丘，不得持有大皮革，即狮皮、虎皮、豹皮。若持有者，犯恶作。”因此，此处应依所述之理来了解其意趣。然而在《心义灯》中说：“若如此，为何说‘唯对持有作禁止’？对此提出诘问后说：‘诸比丘，我允许一切殿阁所用物。’据此语，即使在个人坐卧处，依坐卧处使用而受限制的金瓶等物，虽可使用，但绝不可作为自己所有物来使用。同样，此物虽可作为地敷具使用，但不可作为自己所有物携至各精舍使用。为了显示……显示巴利原文

“外衣、毛毯”是指专为铺盖而设、毛端竖起的特殊敷具。注释书中说“仅说这些”。在三种复注中说：“这是为了显示注释书中如此说的情形，其他类似的应铺在床座上的敷具也是如此。”《本母注释》中则限定说：“所谓铺盖，即外衣、毛毯。”因此，复注所说似乎与此不符。而《心义灯》中说：“应审察后接受。”审察之后，其意趣可这样理解：《本母注释》也是注释书，因此依大注释等所说之理，将之限定为“外衣、毛毯”。即使有此限定，正如“伞盖已得的王子”一语，虽限于已得伞盖的情形，但依举例之理，与王权物品共通的拂尘等也被说到；同样，虽限定说“外衣、毛毯”，但依举例之理，与它们应铺在床座上的共通性相同的其他敷具也被说到。因此，复注中所说之语并非与注释书之语相违，而是相顺，应如此看待。显示巴利原文

然而，在此处，有些持律者依据“建造精舍者，即是精舍之主”的文句而判定：“无论是僧团精舍或个人精舍，只有精舍的施主才是主人，他才是主宰者，唯有依他的意乐方可居住，而非依僧团、团体或个人的意乐。”对此应当审察：这段文句所成立的是何种意义？是成立“主宰”的意义，还是成立“应询问”的意义？如此审察时，依“若有比丘，应询问比丘”等语可知，它只成立“应询问”的意义，而并非成立“主宰”的意义。显示巴利原文

可能有人会想：“应询问的意义成立时，主权的意义也就成立了，因为正是由于拥有主权，才需要被询问。”对此，应这样回答：“根据‘询问时，若有比丘则应询问比丘；若无，则应询问沙弥；若无，则应询问园丁’等教导，依诸尊者的见解，比丘、沙弥、园丁，乃至建造寺院者，乃至彼家中的任何一人，都有可能成为‘主权者’。若这样理解，那么当比丘、沙弥或园丁在场时，他们才是主权者，而不是建造寺院者。只有在他们都不在时，建造寺院者才成为主权者。然而，此处仅是为了守护僧团住所而说要询问，并非出于主权而询问。因为注释书（《普棘·注》116）中说：‘或不询问而去——此处，若有比丘则应询问比丘’等。”显示巴利原文

若有人又这样说：“我们并不是针对整段文句的意趣而说，而只是针对‘vihārassāmiko’（寺院主）一词的词义而说。如何说呢？所谓‘saṃ etassa atthīti sāmiko’（拥有者就是主人），寺院的拥有者就是寺院主。当被问及‘谁称为寺院主’时，应回答：‘建造寺院的人，就称为寺院主。’因此，建造寺院者、施主便被理解为寺院主。这样理解的话，所谓主人就是该财产的主权者，唯有随顺他的意愿，他人才能获得。因此，唯有依作为寺院主的施主之意愿，比丘们才能居住，而不是依僧团、团体或个人的意愿——我们是针对这个意义而说的。”对此，应当这样回答他们：“诸位尊者，不要这样说。正如‘陶师梵天’被称为陶师，那位梵天现在并不制陶，而是过去生中曾制陶，因此依‘制陶’的词义而得‘陶师’之名。同样，依过去所得的名、依过去的惯用语，即使已成梵天，仍被称为‘陶师’。同样地，那位建造寺院的人，从将寺院布施给比丘们的那一刻起，便不再是寺院主，因为布施的特征在于舍弃物品；但在过去未布施时，因为他是寺院的建造者，所以名为寺院主。如是，他依过去所得之名、依过去的惯用语，被称为‘寺院主’。”显示巴利原文

83“石堆窟”是指石堆中的窟穴，即山洞。因缘于“住所被白蚁咬坏”这件事缘而制定，故注疏依据事缘的道理，说若无白蚁之虞则无犯。在《行仪犍度》中制定远行者的义务时，虽说了“应告知住所”，但那仅仅是为了显示应作的义务而说“然而告知是义务”，并非为了显示不履行此义务便犯恶作。正因如此，《安达咖注疏》在解释“应告知住所”时说道：“凡是在石板上或石柱上所造的住所，白蚁无法攀登者，即使不告知而去，亦无犯。”因此，《义疏》中所说“于如是住所不告知而去者无波逸提，于远行者的义务中不告知住所而去者，即是违犯义务，故犯恶作”，此说不可取。显示巴利原文

“最后者无用心告知之义务”，指因他之后再无他人前往，故如此说。“或遣一人告知”：此处，从生起离开的念头时起，若未告知便离去，在抬起第二脚时即犯波逸提。“或于亭中”：指树枝亭或木板亭。“于树下”：指在任何树下。“毁坏”：指坏灭。显示巴利原文

84“于中间收束，作成鼓状而系缚”：以伊拉咖叶等编成辫，用此辫在两侧宽阔处重重缠绕，从该处一直到中间，以向内抽拉的方式缠绕，于中部收束，并在各处加以系缚而成。“乌鸦或鹫不排泄之处”：指那些乌鸦与鹫常栖止筑巢之处，或其他鸟类不会在那住处排泄，意思是“我允许在如是树下安住”。显示巴利原文

85「新编」：指刚刚用线和织边捆扎好的床座。「覆上」：指用如法的皮革覆上，那便是覆上者，依同义而加ka后缀。因为如此，雨季时便不会很快损坏。「最上露地住者」：这只是为显示其安乐行道，然而即使是最上者，衣小屋也是开许的。「随顺身」：显示比丘就在那里坐着的情形，并以此显明因雨怖畏而自行前往他处者的罪。为令露地住者不淋湿而作限定，即使是施主所施，守护自身者也必须守护。「然而，因为施主在布施时，即使施与价值百千的毛毯，说『用作拭足物来受用吧』，那般受用也是开许的，所以此床座等坐卧具，若施主说『即使在露地也随意受用』而施与，则在一切时放在露地也是开许的」，在《义灯》中如是说。「遣人而应去」：在此处，应说明「哪一位比丘来此处住，就给他」，而后遣人。显示巴利原文

「观察云尚未生起的状态」：以此显示，即使在热季，若云生起，将卧具放在露地也是不适宜的。「于彼彼处」：指在塔院等彼彼露地，限定位置而放置。「从中间开始，朝向脚的方向」：四周扫除之后，庭院中间因经常将垃圾聚拢，导致中间积有沙土，为显示应如何处理而作此说，意思是沙土应向高处脚的方向、或向墙脚的方向扫去。「或者，在角落积有沙土的地方，应从那里开始向另一方向扫去」，有部分人这般解说义理。然而另有部分人说：「为不以足迹破坏已扫之处，自己站在未扫之处，应向自己脚的方向扫沙」，这是如此所说。在此，「从中间开始」这句话的用意不明显。然而在《义灯》中说：「『朝向脚的方向』：有部分人说朝向坐着的人们的脚的方向，另有人说朝向扫地者脚的方向，又有人说作为沙不向外飞的标志，应向脚的方向扫去，这是如此所说」。「垃圾应以手拿着扔到外面」：以此显示不应说「我要扔垃圾」而扬弃沙土。显示巴利原文

86「得到许可」：因被说「去吧」这句话而得到了许可。因为依长老的吩咐而去者，无犯。「如前所述的方法」：即如前文所述「坐下后自行离去」等方法。显示巴利原文

「往他处去」：指越过那条路而往别处去。因为位于抛掷土块的范围之外，故说“应以举足而犯”；前往他处者，第一次举足时恶作，第二次举足时波逸提，这是其含义。「未作平常」：即未收摄。「中间集会」：指在中间的集会。显示巴利原文

87「唯对住处比丘的妨碍」：在此，对于客比丘，即使来了之后不说话便坐在那里，或坐下后心想“住处比丘们自己会取出”而离去，妨碍唯属住处比丘。然而，《大普察里》的意趣是：即使他们说了“这是我们的”或未说，只要坐着，妨碍便属于他们。《大义注》中，所说“罪”者，唯指波逸提。显示巴利原文

88「足拭布」：指用绳索或布片制作，用以拭足之物。「板凳」：即板制的凳子；或指木板与木制的凳子。而“木制凳”应知即是指板制的凳子。「足台」：置放未洗之脚的台座。「在露地煮染料……应收摄」：此处，若无敌贼，染色工作完成后应收摄。因为说“比丘、沙弥或园民是有惭的”，故不应询问无惭者而离去。「晒时……去」：此处，说“虽然没有‘应去多远’的限定，但也不应越过抛掷土块的范围而去太远”。显示巴利原文