优波离五法

421「应作和合之事」：指先前因诤事而不和合，后来达成和合者应作之事。然而，有惭耻者是否与不知惭耻的杂众和合？为说明此义，故说「于布萨、自恣等」。「住立时」：指布萨、自恣尚未举行之时。「不应给予支持」：不应以「我等亦不作布萨」等语助长争论，使布萨等一再不能举行；应依法、依律令僧团和合之后，以和合调伏不知惭耻的比丘，这是用意所在。故说「若僧团令忏悔罪」等。「比丘不堪忍」：指对某些人，因见微小过失而不喜。「作表明见解后」：向同类比丘表明自己的见解，说「此事我不堪忍」。「应亲近」：因无教法损减，为不破和合，应给予身和合；在此情况下，不知惭耻者所受用的物品不成犯，这是被允许的。然而，若与为破坏教法而行事者共住，则不被允许，既成犯，亦成教法破坏。故说「然而于违法处」等。「表明见解不允许」：以此显示，即使表明见解亦成犯。显示巴利原文

422「黑语」：为贪、嗔等所染污的言语。「非义之显示者」：显示、阐明非义之语。「依慢」：僧团尚未委以裁决之责，他却依仗「唯有我堪能在此处说法」的慢心。「如所见」：依据相应的见解。意思是，对于某义，执取与之相应的见解而说，并非不说。「彼自身之」：针对非法等义而说，并非针对人；意指非法等义所摄的自相，及与之相应的见解。「舍弃见解」：舍离相应的见解而不执取。故说「于非法等成法等见解者」。或者，隐藏自己的见解而随顺他人如此说，则不称为如所见而说。于此解释中，「于非法等成法等见解者」，应取「如于非法等成法等见解」之义。显示巴利原文

424「羯磨白」：作为羯磨之白。意思是，不依于求听的羯磨性白。「羯磨足白」：指白二甘马等之中，作为求听羯磨之基础、所依之白。「于九处」：指驱摈等九种情况。「于二处」：指白二、白四甘马。显示巴利原文

“随顺经”者，指两部毗奈耶中作为随顺经的大教法而说。“随顺律”者，指作为随顺犍度与附随的大教法。“经中四大教法”者，谓于经藏与论藏中，依随顺经的准则──即所许与所禁──从方法上应领受的四义。显示巴利原文

425“见解之表明”者，即表明对罪的执见，意为忏悔罪的羯磨。显示巴利原文

“如以四人五人表明见解”者，意谓：如此表明时，合四人或五人为一组，在一人面前发露罪，即名为已忏悔，应如是忏悔。若如此忏悔，则自携三位或四位比丘，于一人面前忏悔。如此忏悔不许可。所忏之罪不清净，且因该忏悔而成恶作。然而，二人或三人一起忏悔是允许的。显示巴利原文

444“不见”者，应取此义：由于不见那些持律者回避不许可物的行持，即不随顺他们之见而犯。“于不许可有许可想”者，即对银钱等不许可物，生起草叶等想。“问而不听，或被告知而不听则犯”者，此处应连接为：问而不听，或被问而不听。“由超过一夜等”者，指决意衣离宿超过一夜，则犯巴吉帝亚。“等”字含摄超过六夜等情形。显示巴利原文

450“无义利诽谤语”者，意为：发出导致无义利的嗔恨语，施加过失，为此灾祸而努力。显示巴利原文

454“语言文法”者，意为：于种种义理的表达词语，未能获得对其类别的智。显示巴利原文

455所谓“不善于施设圆满文句”，是指既不能以圆满的语句表达事物，也无法理解他人所说。显示巴利原文

458“由随顺宣说”：即由依次之说。因此说“岂非汝等”等语，我们所说者即此显示，如是连接。其中，“彼”字由于并非期许言语本身，而唯期许语义，故应取其义为：为了显示彼语无有差别，我们才说彼义。正因如此，以阳性词“此即”来指示，其义即为彼与此无有差别。显示巴利原文

467“于床足等处亦应撞到额头”：若在黑暗中敷设皮革片，俯身礼敬时，额头或眼睛便会撞到床等。以此说明即使礼敬也无犯，并显示并未全然遮止礼敬。因此，凡其他经典未遮止之处，皆可如此。然而，对于裸形者等，则不应礼敬。“转向一边”：意为转向有过失的一边，故说“住于敌对方”。“被礼敬”：即俯身而被礼敬。“应礼敬者”：在诵经师与依止师中，因也有新学者，故应知唯有他们中的长老才应被礼敬。显示巴利原文

470“即如前所说”，是指共寝等学处所制的罪。“其余者”，是指有心的。显示巴利原文