其他第二偈集

474“有多少罪？”等，由优波离长老自问自答，以阐明律的要义。“唯比丘尼……乃至……名为八事者”，意即：为比丘尼所制的罪中，有一种称为“八事罪”。显示巴利原文

475“业及业支分”：在此，于单白业中，白文本身即是业。于白二业与白四业中，名为“宣读”的业，则以白文为支分而立。因此，这两种称为“白文所应作之事”。显示巴利原文

「与波逸提罪一起的恶作罪」——这是针对十条学处中，对单独受具足戒者所说的恶作罪。「在第一学处中」：即比丘教诫品第一学处的分别中（波逸提第144条等）。「在非法业中」：指在教诫比丘尼的认可羯磨中，若所作为非法业，则犯两组九种罪；若所作为如法业，亦有两组九种罪，故总共有四组九种罪。对于请求并食用生谷物者，在请求等前行方便中犯恶作罪，吞咽时则犯波逸提罪。因此说「与波逸提罪一起的恶作罪」。显示巴利原文

「正在离开时站立」、「离开后站立」等说法：当比丘尼以一只脚离开手所及处而站立，做了一些事后，继而想要以另一只脚离开而站立的意愿生起时，她便依次获得「正在离开时站立」、「离开后站立」这两种称谓。否则，她与进入村落近处时的情形便无区别，因为离开手所及处同样属于行走的性质。「或坐、或卧」：此处也应依照前述意义来配合：以半个座位离开手所及处而坐下；或以整个座位离开而坐下；以半身离开而躺卧；以全身离开而躺卧。显示巴利原文

476476. 「一切皆为异事者」：依酥、生酥、油等五种事的差别，有五种波逸提罪，各各为异事。此理也适用于「关于美味食物有九种波逸提罪」等处。由此可见，药品学处与美味食物学处，虽各各作为单条学处而制定，但依事的差别，各自类似于五学处、九学处——如同比丘尼的波罗提悔过罪一般。正因如此，才说「各各为异事者」。若有人受取酥油后放置于多个容器中超过七日，则随容器数量可能犯许多罪，但这些罪都属同一事。同样地，若人在多处乞求酥油食物，无论合在一起食用或分开食用，所犯之罪也应视为同一事。显示巴利原文

“在巴利文中，应以一句宣说；此乃日亲所说”——此处应补入“如是”一词，以连接“应说”与“所说”。其余各处也是如此。显示巴利原文

“随分裂者”等：“等”字在此省略了所指。凡“乃至第三次”者，皆于两部《分别》中出现。以桑喀地谢沙总称之故为一，以波逸提总称之故为一，因此说“乃至第三次者有三”，应如此理解。其中，单白有恶作，二甘马语亦有偷兰遮，但它们在论母中并未出现。这里所说“三”，是依论母所出而说的。显示巴利原文

“由僧团等”：即以僧团、众、补特伽罗为因者。“新净戒者”：因趣入清净状态而新得戒者。新得者称为“新净”，即清净戒之义。故说为“普通者”。显示巴利原文

“于憍赏弥犍度所说之利益”者：此于憍赏弥犍度中，以“若这些比丘因不见罪而举我，他们将不与我共行布萨”等，开示不见罪等之过患后，又以令人生信而说罪的方式，从力用上予以阐明。归结为共行布萨、共行自恣、共行僧团羯磨、同坐一席、同坐粥饮处、同坐食堂、同一覆下卧眠、按次第恭敬作礼等，如是称为八种利益而说。显示巴利原文

“四”者：依律藏所出而说。那么，那是什么？那四种说罪是什么？“欲杀害者”：为杀害目的而执持弓箭者。“侍者女”：于共宿学处事中所出者。显示巴利原文

“八比丘尼”者：从长老尼的座位开始，八位比丘尼应为后来抵达的上座比丘尼让座。然对于八位比丘尼中的新来者，亦可不与让座。然而，她应在僧团新来者所得之处坐下。或者，八位上座比丘尼应为其他较新者让座。“九业”：下降等九种业。显示巴利原文

477“十人”者：即依“诸比丘，此十种人不应礼敬”等所说，新来者、未受具足者、异住者、黄门、母胎者等五人，以及别住者等五人，合为十人。显示巴利原文

“十二种业过失”者：指带有过失的业共有十二种之含义。“业成就”者：即圆满的业、清净的业之含义。“正是此”者：即唯是如法和合。显示巴利原文

征服了无边的涅槃，征服后而证得，故称为“无边征服者”，由此说“有边”等语。“正是彼”者：彼即是世尊。显示巴利原文

以“自称持律者，我等听汝说律”等语，如同优波离长老当面询问一位站在面前的持律者一般提出问题，并代他作出解答。其中，“自称持律者”是指自称“我知晓律”的人。“律”即你所说的律，我们来听。显示巴利原文

478四七八。巴利圣典中“波罗夷”等语，是依“未摄受之摄受”的方式，就二部《分别》中所载而说。显示巴利原文