咖提那分别

404“依未至义”：当取水等事务生起时，洗涤等前行作业随后才生起，故该事务唯依未至义而成为无间缘。至于其缘性，作为所造果的它，是依于应被成就之事而从缘生起的，并非离开彼而存在，因此是以那种方式说，并非就自性而在一切处都如此。因此说“因为事务……”等。其中，“事务的七种前行作业皆为缘”是连结。说明原因，故说“因为……”等。“为了前行作业”，即为了成就前行作业。“于前生缘的范围内”，即在前生缘的领域。“此”，指事务。在洗涤等诸法当中，事务不能获得任何属于自己的前生缘法，因为在自身生起之前，前行作业尚不存在——这是其义。“获得”，即获得作为后生缘的前行作业，也就是成为后生缘——这是其义。显示巴利原文

巴利原文中，「十五法以俱生缘为缘」——此处，由于未执取前行作业、应用或其他任何缘所生法，故应理解为：十五法自身以相互俱生缘为缘。这便是其义，因为并无其他法与它们同时生起。以下一切处皆同此理。因此说「然而俱生缘……」等。「母本与障碍」——此处，以「及」字应知已摄取了五种功德。同样，「母本与障碍」——此处亦然。它们也与母本等同时生起，其义紧接于前。正因如此，说「十五法以俱生缘为缘」。「期望」——即对衣的期望。「所依」——即作为期望之相、尚未生起的衣。「我们将布施、将制作」——施主如此承诺之衣为所依，随即生起的衣之期望，以无间缘等方式被说及。「期望与无期望」——即于可获得之衣上生起的期望，以及于不可获得之衣上生起的无期望，也就是期望与无期望。以每一刹那生起的差别为据，故以复数说「诸期望」，即期望与无期望——这便是其义。因此说「期望与无期望」。显示巴利原文

406-7406-7.「六种衣」——这是就麻布等六种中的某一种而说。为总摄一切而用复数说「诸衣」。然而在巴利原文中，「所依、期望与无期望」等——在这里，于已敷展咖提那衣时，以功德力而生起的期望之衣，称为「所依」。应知咖提那衣是以因缘等语被说及的。显示巴利原文

408408.「以三法舍」等——此是为了显示：为敷展咖提那衣而从三衣之外取出雨浴衣等，以及受持后再敷展，皆不合宜。「以语言区别」——以此显示：仅以身业而无语言，咖提那衣的敷展不得成立。显示巴利原文

412「于如是色等诸法中」——即「前雨安居比丘、僧团不少于五人、咖提那衣月、如法平等所得之衣」等语所涉及的色与非色诸法之中。「存在时」——即当这些存在之时。「混和状态」——即相互交杂的集合施设而已。因此说「就胜义而言，并无单一之法存在」。显示巴利原文

416「同时生起」——即与咖提那衣舍同时，具有可生起的状态，这是其义。自咖提那衣敷展以来，一切咖提那衣舍皆依各自之因缘而生起，故一切皆名为「同时生起」。其中，内舍与共舍此二者，使该寺院如同未敷展咖提那衣的寺院，自身与整个咖提那衣敷展同时灭尽，达到舍的状态。其余诸者，则通过截断各自别别的咖提那衣敷展的两种障碍而令其灭尽，自身达到舍的状态，而非整个咖提那衣敷展。所谓咖提那衣舍的灭尽，即依各自之因缘而达到舍的状态；如此，所谓生起，即咖提那衣舍本身。因此说「一切皆与敷展同时生起」等。其中，「前二者」——即巴利原文中首先说及的「同时生起、同时灭尽」的内舍与共舍二者。「于他们之中」——即于离去等诸者之中。「达到舍的状态者」——即达到名为「舍」的灭尽者，这是其义。「敷展仍存续」——即除了携带已作之衣而离去者等以外，对其余诸人而言，由于障碍仍然存在，故咖提那衣敷展仍然存续。显示巴利原文