灭诤分别

293第六「方式品」中「无贪为前行」等，是就教法住立不颠倒、说法者的诤论而说。「十八破僧事为处」等，是于法等之中以「非法」等见取而开示，这些即破僧事。这些因身为诤论等诤论之因，故为「处」；因作为场所，故为「事」；因作为所依，故称「地」。「无记因」者，是就无学者的诤论而说。「十二根本」者，即忿与恨、覆与恼、嫉与悭、诳与谄、恶欲与大欲、见取与执取难舍，依此六对之故，有六法与贪等六因，此十二法为诤事的根本。显示巴利原文

294「十四根本」者，即彼十二根本，与身、语合为十四，是为举罪事的根本。显示巴利原文

295于掘地等（学处）中，除去施设外，为显示以善心、无记心为根的罪业生起，故说「无贪为前行」等。「七罪聚为处」等，是就七罪聚以覆藏为缘而有罪生起而说。于《巴利》中确实说道：「由罪事之缘犯四罪。」「六因」者，这是因「善为罪因」之说有所不当而说，并非善因不存在。确实以「无贪为前行」等为始。罪因即以「前行」之名而说。显示巴利原文

296296.「四羯磨为处」等语中，求听语、单白等语称为「羯磨」。当比丘们于同一界内和合集会、具足羯磨资格时，由于没有那依托于同意、宣告作用及成就所摄之僧团计数作用自性的事羯磨事的所依，故称为「处、事、地」。「一根本为僧团」，这是就多数而言。因为对于众单白与求听，大众也是根本。「或从单白」，是因为单白、白二、白四等甘马语皆具单白的形式，并以单白为先的缘故。在羯磨单白与甘马语单白这两种单白中，宣告也因以羯磨为根本而被含摄。此单白的分别，将在后面显明。显示巴利原文

「此七灭诤……乃至……以方式」，这是问句。「可能」，这是回答。「如何可能」，这是再问。「诤事有二灭诤」等，是再度的回答。其中「以事」，是说明「七灭诤成为十灭诤」的理由。「以方式」，是说明「十灭诤成为七灭诤」的理由。意思是：以四种事所摄的事，以及以教说次第所摄的方式。显示巴利原文

297297. 第七「共通品」中，「共通」是指与诤事的止息作用共通。一切处都是如此。显示巴利原文

298298. 第八「彼分品」中，「彼分」是指为平息诤事而支持一方者。显示巴利原文

299299. 第九「止与止共通品」中，有人问道：「一切灭诤法，是共同平息一个诤事，还是各别平息？」对此回答：「有些灭诤法与灭诤法共通，有些灭诤法与灭诤法不共通。」他依诤事——即诤论事、罪事、任务事——的次第，举出作为平息之因的灭诤法，因而说「多数决」等。由于离开现前调伏，任何灭诤法都无法成立，因此其余六种灭诤法都被说为与现前调伏共通；然而这六者彼此之间并无相互依存的关系，因此说它们互相不共通。「彼分品」也应以同一方式理解。显示巴利原文

301-3301-3. 第十一品中，同样以「现前调伏」等为问，以「多数决、忆念调伏」等为答。如此，在律品、善品以及此后诸品，问答的判别皆应如此了知。显示巴利原文

此处，「现前调伏或为善」等诸句，是就各各律仪行事中、以及与诤事等相应之人所生起的善等法，以现前调伏等灭诤法之义而说；诤事等的善等性质，也是以各各方便而说。然而，此现前调伏之名，乃指僧团现前等条件，由于这些条件本质无过失，因此纵有不善存在，亦不宜以不善而作方便——犹如罪过诤以不善为方便那样——故「现前调伏无不善」，此为彼义。显示巴利原文

304其后诸句「凡获得多数决之处，彼处即得现前调伏」等，是为显示现前调伏必然与其余灭诤法相互结合，而其余六种灭诤法则彼此互不结合，故作此说。显示巴利原文

306「诤事也好，灭诤法也好，这些法相互混杂」等，是为显示灭诤法唯在各各诤事中随宜而行，若离诤事则无其独立安立之处，故作此说。「分离后施设差别」，意即将灭诤法从诤事中分离出来，令不相杂，从而施设差别——亦即彼此不相混杂的安立状态，称为「差异性」——于平息诤事的当下，施设他们不相混杂，此是否可能？如此提问。显示巴利原文

「诤事」等词，意在指出应受呵责的说法。对于「彼莫如此」者——凡如此说者，便应对他说「莫作此说」。然而，若认为「在止息法之外，不存在其他平息诤事的相状」，这便否定了以断除与安住为内涵的差别。但就特征而言，止息法与诤事之间确实存在差别，应当如是了知。「止息法因诤事而得平息」这句话的意思是说：一切止息法皆通过求听等四种事务性诤事而终结，而非通过其他诤事，故作此说。正因如此，下文才说：「现前调伏不能由争论诤事而得平息。由争论责诤事……乃至……不能由犯罪诤事而得平息，能由事务诤事而得平息」等语。显示巴利原文

307-313第三〇七至三一三节：「争论诤事以几种止息法而得平息？」等，这是「平息段」。紧接其后的「平息与未平息段」，是为了显示止息法与诤事之间的混杂与不混杂关系而说。「止息法由止息法而得平息」等，这是「止息法诤事段」，为了显示止息法彼此之间、诤事彼此之间，以及止息法与诤事之间的平息与未平息关系而说。显示巴利原文

314第三一四节：「生起段」是为了显示诤事如何由诤事而生起的方式。「无论哪一种诤事」的意思是：仅凭自身之生起，没有任何一种诤事能够生起。「那么，如何生起？」因此接着说「然而……」等。其中，「生起」并非指立即生起，而是通过辗转的因缘而生起。以「法与非法」等为缘，两人之间相互的安稳被破坏，以此为契机，双方各自寻求拥护者，争吵不断扩大。如果争论诤事遇到某位大众人、僧团领袖或知惭愧的人，便得以平息。然而，若未能平息，争论便逐渐扩大，乃至在整个僧团中引发争论诤事。由此又再生起争论责诤事等——如此通过辗转的次第，在缺乏平息因缘的情况下，四种诤事便生起了。正是为了阐明此义，才说：「僧团争论，即争论诤事」——意思是僧团生起争论时所产生的争论，就是争论诤事。其余各项也可依此类推。显示巴利原文

318随后的段落中，「争论诤事是四种诤事……」等语，是依前述方式，为显示诸诤事虽互为缘起，亦存在混杂的情形而说。在「争论诤事归属于四种诤事中的争论诤事」等语中，应当这样理解：争论诤事在四种诤事中，仅属于争论诤事的性质，而不属于其他诤事的性质；在四种诤事中，它仅依止于争论诤事，仅摄入于争论诤事，唯以争论诤事的性质而被摄收。显示巴利原文

319「争论诤事归属于七种止息法中的几种止息法？」等语，是为显示四种诤事在平息时有其决定的止息法而说。此处，「归属于几种止息法」的含义是：为平息自身，须借助几种止息法，须依几种止息法而得平息。「摄入于几种止息法」的含义是：为使自身得以平息，以与他们相同的方式进入几种止息法之中。「由几种止息法所摄收」的含义是：平息者以几种止息法进行平息，正是为此目的而被摄收。显示巴利原文