灭诤分别解释

293293. 在第六个“方式品”中，“无贪为先行”等话，是针对教法住立得不颠倒、说法者之间发生争论而说的。“十八种破僧事是处”等，则是从“于法中说非法”等角度来把握并开示的，这些就是破僧事。它们因为是身斗等争论的原因，所以叫“处”；因为是发生的场所，所以叫“事”；因为是所依的基础，所以又叫“地”。“无记因”是针对无学圣者之间的争论而说的。“十二根本”就是：忿与恨、覆与恼、嫉与悭、诳与谄、恶欲与大欲、见取与执取难舍——依这六对，共有六法与贪等六因，这十二法就是争论的根本。巴利

294十四种根本：那十二种根本，再加上身和语，一共十四种，就是举罪事的根本。巴利

295在掘地等制罪中，除了施设不谈，为了说明以善心和无记心为根源的罪会生起，所以说了“无贪为前行”等话。“七罪聚为处”等话，则是针对七罪聚因覆藏之缘而有罪生起这一点说的。因为《巴利》中确实说过：“由罪事之缘而犯四罪。”“六因”这句话，是因为把善说成罪的因不恰当才说的，并不是说善因不存在。因为接着就说了“无贪为前行”等。罪的因确实是以“前行”这个名称来说的。巴利

296在“四种甘马是处”等语句中，非白语以及单白等语，被称为甘马。因为对于在同一界内和合集会、具备甘马资格的比丘们来说，由于没有以同意、宣告作用及成就所摄的僧团行事自性的事甘马的所依，所以它们被称为“处、事、地”。“一个根本是僧团”，这是就多数情况而说的。因为对于众、非白、单白来说，大众也是根本。“或者从单白”，是因为单白、白二、白四这些甘马语都具有单白的形式，并且以单白为先。在甘马单白和甘马语单白这两种单白中，宣告也因以甘马为根本而被包含在内。这种单白的区分，后面会显现出来。巴利

“这七种止诤……乃至……以方式”，这是提问的话。“可能有”，这是回答。“怎么会有”，这是再次提问。“诤论事有两种止诤”等，是再次的回答。其中，“以事”这一说法，是“七种止诤成为十种止诤”的理由之陈述；“以方式”这一说法，是“十种止诤成为七种止诤”的理由之陈述。意思是：以称为四种诤事的事为根据，以及以称为教说次第的方式为根据。巴利

297在第七个“共通品”里，“共通”是指对诤事止息的作用是共通的。一切处都是如此。巴利

298在第八个“彼分品”中，“彼分”指的是因为诤事已经平息而站在那一边的人。巴利

299299. 在第九个部分“止与止共通品”中，有人问：“一切止法是只共同平息同一个诤事，还是各自分别平息？”针对这个提问，回答说：“有些止法与止法共通，有些止法与止法不共通。”接着按照诤论事等诤事的次第，举出作为平息那些止法之因的止法，因此说了“多数决”等。由于离开现前毗尼，任何一种止法都无法成立，所以其余六种止法都被说为与现前毗尼共通；但这六种止法彼此之间并没有相互依存的关系，因此说它们互相不共通。在“彼分品”中也应当以同样的方式理解。巴利

301-3在第十一品里，也是以“现前毗尼”等作为提问，以“多数决、忆念毗尼”等作为回答。像这样，在律品、善品以及之后的诸品中，问答的分段方式都应如此理解。巴利

在这里，对于“现前毗尼可能是善的”等说法：现前毗尼等灭诤法以及诤事等的善等性质，是就各种律仪行事中、以及在与诤事等相应的人身上所生起的善等法，用各种相应的方式来说的。然而，这个现前毗尼，指的是僧团现前等条件；因为这些条件本质上没有过失，所以即使存在不善，也不适合用不善的方式来描述——不像罪过诤事可以用不善来描述那样。因此，现前毗尼不存在不善，这就是它的含义。巴利

304此后，在接下来的那些句子中，比如“凡是能得到多数决的地方，那里就能得到现前毗尼”等，是为了说明：现前毗尼必定与其余那些灭诤法结合在一起；而其余六种灭诤法彼此之间则没有结合关系。巴利

306306.“诤事也好，灭诤法也好，这些法相互混杂”等等，是为了说明：灭诤法只在各各诤事中随宜而行，离开诤事就没有它们各自独立安立的地方，所以才这样说。“分离后施设差别”，意思是把灭诤法从诤事中分离出来，让它们不相混杂，从而施设差别——也就是以彼此不相混杂而安住的状态，称为“差异性”——在平息诤事的当下，要施设它们不相混杂，这怎么可能呢？这样提问。巴利

“诤事”等语，是为了指出应当呵责的说法。对于“他千万不要这样”这句话——凡是有人这样说，就应当对他说“不要这样说”。然而，如果认为“除了诤事之外，止息法没有别的平息特征”，那就否定了以断除和安住为内涵的差别。但从特征上看，止息法与诤事之间确实是有差别的，应当这样理解。“止息法因诤事而得平息”这句话的意思是：一切止息法都通过求听等四种事务性诤事而达到终结，而不是通过其他诤事，就是针对这个意思而说的。正因如此，下文才说：“现前毗尼不能由争论诤事而得平息。由……中略……不能由犯罪诤事而得平息，能由事务诤事而得平息”等等。巴利

307-313307-313.“争论诤事以几种止息法而得平息？”等，这是平息段。紧接着的平息与未平息段，则是为了显示止息法与诤事之间的混杂与不混杂关系而说的。“止息法由止息法而得平息”等，这是止息法诤事段，是为了显示止息法彼此之间、诤事彼此之间，以及止息法与诤事之间的平息与未平息关系而说的。巴利

314314. 不过，“生起段”是为了说明诤事从诤事中生起的方式而说的。“没有哪一种诤事”的意思是：仅凭它自身的存在，连一种诤事也不会生起。那么，它到底怎样生起呢？所以接着说“然而……”等。其中，“生起”并不是说紧接着就出现，而是说通过辗转的因缘而生起。以“这是法、这是非法”等为缘，两个人之间互相破坏安稳，由此双方各自寻求支持者，争吵不断升级。当争论遇到某位大众人、僧团领袖或知惭愧者时，便得到平息。但如果不能平息，争论就逐步扩大，甚至在整个僧团中生起争论，由此又生起争论、责诤事等——就这样按辗转的次第，在缺乏平息因缘的情况下，四种诤事便生起了。正是针对这一点才说“僧团争论，即争论诤事”。意思是：僧团争论时所产生的争论，就是争论诤事。其余各项也依此类推。巴利

318接下来那一段里说的“争论诤事是四种诤事……”等等，是按照前面讲过的方式，为了说明这些诤事虽然互相为缘，但也有混杂在一起的情况才说的。在“争论诤事归属于四种诤事中的争论诤事”等说法中，应该这样理解：争论诤事在四种诤事里，只具有争论诤事的性质，不具有其他诤事的性质；在四种诤事里，它只依止于争论诤事，只被归入争论诤事，只以争论诤事的性质而被包含。巴利

319“争论诤事归属于七种止息法中的几种止息法？”等等这些话，是为了说明四种诤事在平息时各有其确定的止息法而说的。其中，“归属于几种止息法”的意思是：为了平息自身，要依靠几种止息法，要依几种止息法才能得到平息。“摄入于几种止息法”的意思是：为了平息自身，以与它们相同的方式进入几种止息法之中。“由几种止息法所摄收”的意思是：以几种正在平息的止息法，为了平息而被几种止息法所摄收。巴利