中间省略

271“有多少罪”者：此问乃就巴拉基咖等五类罪，以淫行、不与取等各自所含摄的内部差别为依据，将同类者归并为一，以种类为单位而发问。“有多少罪蕴”者：则是以各自所含摄的内部差别为依据，各别以聚集义而问。此处差别仅此而已。“已调伏事”：即从罪中退离之事，因其为无追悔、喜悦等诸法之因，故称为事，即已被调伏的事。在此，就义理而言，即退离等无过失的诸法。“怨谓已灭”者：因以怨为因，故得名“怨”，即已消灭的贪等不善一方。显示巴利原文

“破坏闻法聚会而离去者”：即当众多人共坐一处听法时，扰乱此闻法之集会，起身离去。“不恭敬者”：即在应当随喜之处不表随喜，在应当策励之处亦不表策励。“身粗犷者”：即以傲慢姿态而行的身不端行为。显示巴利原文

274“由慈所生的慈身业”——“由两者”是指新戒者与长老两者。“令其可爱”：即令该人成为爱念的所依。“对谁”：回答是——“对同梵行者。”显示巴利原文

“分别人而受食者”——此句与前文相连。为显示这种对人分别的含义，故说“某某人的……”等语。显示巴利原文

“令成自在”之义：即从渴爱的奴役中解脱，令其于止观中自在安住，这是它的含义。“趣向”：即运行。意思是：能导向正尽诸苦。显示巴利原文

276276.【以第一种罪生起方式者】——即唯由身。因波罗夷罪决然为具心识之生起，故说“不可言‘有’”。由于桑喀地谢沙等乃至以恶作为末尾的五种罪，亦有非心识所生的可能，故说“或有”，其义为：犯罪容或有之。至于恶说罪，因其是就低劣、卑下的种姓等施以轻蔑而制，故唯由语与心识二者共同生起。显示巴利原文

于第二生起方式中，因无仅由语即当犯之波罗提悔过罪，故说“不然”。显示巴利原文

然而在第三生起方式中，因以身、语轻慢已舍戒的比丘尼为缘，波罗提悔过罪容有生起之可能，故说“或有”。显示巴利原文

在“触摸”学处中，波逸提罪虽可由不与取等生起，但为了显示依此为缘所制定的恶说罪唯由第五生起法生起，故在第四种情况说“应犯恶说罪？应说不然”，在第五种情况说“应说可能”。然而此处，仅以身相变动而作触摸者，虽因无身戏故而无恶说罪，但当知唯犯恶作罪。显示巴利原文

而在第六种情况，身虽存在，却非恶说罪之支分。为了显示第六法亦摄入第五生起法中，故以“不然”予以遮除，但并非为了显示彼处绝对无有恶说罪故而无犯。因为只要是以欲贪心、以身语作触摸者，恶说罪的违犯不可能不生起。当知：凡由第五法所犯者，由第六法亦必定犯，正如说法罪那样。其余生起法的次第，甚易了知。显示巴利原文

277在第二之中，为了易于观见由第一生起法所应犯的诸罪，故仅举建屋等为例，并非因为其余诸罪不存在——实因游行等罪亦存在故。于第二生起法等之中，亦是同理。“净想”是显示此为无心；“建屋”是显示无有语的运用。以此二者，显示唯由身便可生起恶作等罪。于后诸处，亦应随宜而作。显示巴利原文

“由一生起因生起”者，此处特就仅由身生起者而说；然而就其通类而言，彼诸罪亦由其余生起因随应而生起。后文亦同。显示巴利原文

“以草覆地法”者，此乃就除桑喀地谢沙之外的四种罪而说。显示巴利原文

279“安排后建造小屋”者，其义为：以言语作安排，并亲身以身体建造。显示巴利原文

283第三偈颂段落，是为了总摄并显示第二段已阐述的义理而说。其中，原本应当说“身”即是“身体的”，但由于语词的颠倒，而说成了“身体的”（阴性形式）。因此才说“由彼所生起”，意思是：身被说为生起之处。显示巴利原文

“见离者”：由于远离一切有为法，且以此远离为因，故常以见到诸盖的远离与涅槃为性。“善解分别者”：此为呼格，指善巧于两部分别解说的人。不过，此处并没有他人提问，而是优波离长老自己为了使义理更为显明，而作此问答。依此道理，一切处的意义都应当这样理解。显示巴利原文

284在第四“违犯缘”段中，“以戒违犯为缘”，即是以对戒违犯的覆藏为缘。显示巴利原文

286『以见失坏为缘』者：即以不舍弃见失坏为缘。显示巴利原文

287『邪命失坏为缘』者：此处，『依此而活命』故为『命』，即四资具；彼由于邪性的失坏而成为失坏，故称『邪命失坏』。那邪命失坏的因，即生起彼以及受用的缘，这是它的含义。显示巴利原文

291在第五诤事缘品中，『作诤事缘』者：即以白、表白、白二甘马语、白四甘马语所成的甘马语为缘。『五』者：此处，不起白而作非法羯磨等者，称为『无相』，这是它的含义。在第五诤事缘品中，关于『作诤事缘』，应知：于白终了时犯恶作；若以意图等作表白羯磨等，则摄入偷兰遮等。『余罪』者：如入流果等至等。『无其他罪』者：这是就失坏等部分的有罪罪而说的。显示巴利原文