等起纲要解释

257圣典中“涅槃及概念”者：此处，依于有为法所施设、属世俗谛的补特伽罗等概念，胜义上并不存在，故不可说其具有与生灭相应、为有为法所固有的无常、苦二相；然因远离以作者、受者等形式假立的实体自性，故说其具足无我相则是恰当的。由此，此概念与涅槃同以无我为共相，故如涅槃般被说。何以故？即使是不实有的世俗法，也非由任何缘所造作，在无为性上与涅槃相同，故如此说。显示巴利原文

为显示世尊悲心的清凉性及慧光的照耀性，故说“佛月”与“佛日”二者。“损减”者，即因此而有损减；“苦之损减”即苦的损减，意为能除一切苦之因。“宣说三藏”——因其余大雄正自觉者亦宣说正法，故此句应解为：“鸯耆罗沙宣说三藏”。“大功德”即大利益。“正法如是延续”者：若律学处不衰坏而住立，则修证正法即得以无碍延续，此为句义。显示巴利原文

律的教法如何安立？因此说“两者皆……”等。应理解为“与附随相结而安立”。“于其附随本身”即是“在那附随中”。“起源已被确定”是指“某些学处依起源而被确定”。在那附随中，某些学处具有确定的起源，不共于其他学处，这便是所阐明的含义。显示巴利原文

“混同”、“因缘”及“其余”——“混同”指诸学处因彼此起源相互交错而混杂；“因缘”指制戒之处；“其余”则指补特伽罗等事项。“见于经文中之上方”——即无论是前文已说，还是后文将说，皆见于附随经中。正因如此，应当学习作为整个教法支柱的律之安立因——附随；此处的关联应如此了知。显示巴利原文

“起源混合者”意为“与其他条文共有起源者”。“首先，依最初的方式”——这是就一切第一制戒段落中所出现的方式而言；而在该制戒段落中，“第一波罗夷于何处制定？于毗舍离制定”等（附随一），因缘也确实可见。“于后”者——则是就其已然出现的状况，应知所说“见于后文所出现的经中”之意。“其”——即属于两部分析所摄的学处。显示巴利原文

258258.“第一不定”——着眼于罪而作阴性词形，意为“第一不定学处”。在巴利经典中，“不随从已出罪者”即“不随从已令出罪的比丘尼的学处”。显示巴利原文

260在羊毛戒学处的因缘中，因有“比丘尼们洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛时，舍弃诵习与问答”之文，故举此“舍弃”一词以标示该学处。为显示此义，说“在《分别》中，‘舍弃诵习’者，即羊毛洗染戒学处”。显示巴利原文

“雨季衣戒学处”者，即非时求取雨季衣的学处。“宝物戒学处”者，即收藏宝物或被视为宝物之物的学处。显示巴利原文

265巴利文中“以佛智”者，指以通达一切知智的智慧。显示巴利原文

267“如来不说法”者，以此显示对持伞者拒绝说法。显示巴利原文

269“未作”者，未与他物混合，即决定性的起源。或“未作”者，先前未曾生起，即全新之义。显示巴利原文

270“起源之摄略”：“摄略”即此处摄集、统摄相似起源者，故称摄略，即起源纲目。“导”者，引导并调伏身语恶行，故为导，即律藏。律藏即是法，故说“律藏之法”。显示巴利原文