7. 咖提那篇集解释

306在《咖提那篇》里说“以首为要”，意思是以精勤为要。“咖提那”是坚固的意思，因为它有能力将五种利益包含其中。说“那将是他们的”是合适的，这里不说“那是你们的”，而说“他们的”，这样表达才妥当。凡是已敷设咖提那的人，不只是你们，其他已敷设咖提那的人也包括在内，意思是“那将是他们的”。另一种理解是，“vo”这个词是把当时在场的、不在场的以及未来的比丘全部合在一起说的，意思是“你们的”。“那将是他们的”在这里，“那”应结合为“他们的”。因此说：“诸比丘，这些五种（利益）将适用于已敷设咖提那的你们。” “亡者衣”是死者的衣。关于“以已住雨安居为据”这句，是对后住雨安居者也共通适用的，所以说“在前雨安居时进入雨安居，在第一次被邀请时被邀请者获得”。至于“已进入者不得”这句，是就后住雨安居者而说的。巴利

“沾有污垢的衣”是指还没洗过的布。用“不能不做”这句话，是在说明：如果心存不敬，就犯恶作。巴利

“征求同意之后”这一句，是为了说明：那些想布施的人，如果不把（衣）给其他已住雨安居的比丘，应当怎么做。如果问：这样一来，岂不是没有通过甘马语来布施吗？所以回答说“然而甘马语……”等等。意思是：就像咖提那衣一样，不能用甘马语来布施，所以只有在征求同意之后才能布施。巴利

308“大土地”是指范围广大，因为具有二十四种行相，所以说是广大。“五”是指五片。其余各项也是同样的道理。“第一衬布”是指不同于咖提那衣的、自己本来就有的衬布。所谓“做成腹衬布后仅以缝制”，有人解释说，这是把坚固破旧的衬布合在一起缝制的说法。这是为了显示《大筏疏》和《库伦德》中所说的内容，只是文字上有差别，意义上没有不同，就是为了说明这一点。也有人说，这是为了显示此义而作的。“仅以背部顺风接合”，就是仅从纵向接合顺风。“仅以腹部顺风接合”，就是仅从横向接合顺风。“以夜间舍”，就是因过夜而舍。巴利

309“手布衣”是指极其破旧的布衣。至于“并非以此……”等说法，意思是：即使不把随附而来的文句在此处引出并加以说明，敷设咖提那衣者所应了解的内容也不会有所减损，因为那一切都已在此处说过了。巴利

310“如母”就是“母论”，这里应当理解为带有“如”这个意思的ka后缀。为了说明由此成立的含义，才说“母论就是诸母”等等。“此”指的是这个母论。其实，离去终结的咖提那出界本身就是自行生起的，所以用这种无分别的方便说法称之为“母论”，因为它是到离去时才生起的；又因为不存在与这个出界相分离的母论，阐明这一点的圣典也可以称为“母论”。那圣典也正是因为开示离去终结的出界，才被称为“离去终结”。其余的出界也是同样的道理。这里所说的“离去”，应当理解为越出近行界。巴利

311“不再来”这一句，是为了说明住所系缚被断除的原因。因为在五个月的衣时里，有时候如果以“不再来”的心越过了近行界，住所系缚就断了。对于已经走到外近行界的人来说，只要在任何地方生起“不再来”的心，系缚当下就断。先说衣系缚断除，是因为在因“不再来”而离开之前，衣就已经完成了，所以才这样说——也就是经文里说的“持已作之衣”。对于已经敷设了咖提那的比丘来说，只要他心里还存着“我要从僧团或施主家等处得到衣”这种对衣的期望，或者对已经拿到的布，借助助伴具足等条件而生起“我要裁制成桑喀帝等”这种想做的念头，那么衣系缚就还没有断。可是，当因为所求之处完全得不到衣等，对衣的期望消失了；或者已经拿到的布做完了；或者衣丢失毁坏了；或者对衣完全不再关心，想做的念头也没有了——这时候，衣系缚就断了。巴利

这位比丘在此处，是通过“拿了已经做好的衣”这句话来说明的。应当这样理解：在上面所说的一切地方，都是依据巴利圣典文句的顺序，先说它们先断，后说后断。总之，只有把这两种障碍都断除，才算咖提那出界，不是只断其中一种。为了说明这两种障碍或是先后次第断除、或是在同一刹那断除，才安立了这八个纲目，应当知道。“在界内”这句话，是因为衣完成的那一刻就已经断了，所以才这样说。“他们不会让人做这件衣”，因为对衣的期待离去故，显示制作系缚亦断除。凡因少欲或无需求而完全不领受衣者，对已到界外的人而言，因完全没有衣系缚，仅凭断定“不再来”即应当知为判定缘的咖提那出界。这里“彼”是指系缚的断除，“此”是指断除期望的咖提那出界；这个含义已经在其他地方详细说过，这里则没有说，这是上下文之间的关联。巴利

“不因期望而得”的意思是：以前从来没有生起过“我们将在哪一家得到衣”这样的期望，而在这种期望还没生起的地方，不管在哪里得到了衣，这就是这里的意思。“因期望而不得”的意思是：在曾经期望过的地方反而得不到。“这里没有说”是指在紧接“随闻”的部分没有说。“在那里”是指在“越界者”那种情况里。所谓“越界者”，是因为超过了以衣期望的截止日来计算的界限而产生的。有些人认为“超出界外的时间就是越界”，照他们那样说，即使在界内近处，衣的时间超过也会成为不被认可的出罪，这是不合理的。所以应当知道：不管在哪里，时间超过就是越界。在这里，巴利圣典中“已作衣者”这一说法只是举例而已；即使衣还没有做成，因为时间超过也会成为越界者，而且两种障碍会同时断除。同样，在其他地方也应当随其可能，即使缺少各种具体的限定语，也要了知出罪和断除障碍的方式。“在同时出罪时，两种障碍不先不后同时断除”，这是针对未作衣者可能生起决意的情况而说的；即使其中缺少任何一种，也仍然是同时出罪。巴利

312-325312-325. 持取转起和取去转起是一样的，只是这里前缀不同。因此说“在持取转起中……同样……只是显示了那些”。因为衣未完成时不存在离去边，所以说“随其可能”。正因如此，在衣未完成转起中只说了六种出罪；而当衣已在手中时，期望断绝不可能发生，所以在这些转起中无论哪里都没有提到它，而是单独说明。在这里，于未完成转起中，依取去转起和持取转起的方式，说了两个六法转起。巴利

接下来，依据完成、聚集和失去这三种情况，展示了三个三法组。其中，在第三个三法组里说的“未决意”，是指没有以“我会返回”或“我不会返回”这样的方式去决意，意思就是没有这样作意。第三个三法组之后，又展示了一个六法组。这样一来，三个三法组加一个六法组，就是前面所说的第一个十五法组。按照这个方法，应当知道第二个十五法组等等。巴利

在《期望十二法》的经文里，说到已到界外者的迦絺那出罪时，那些比丘也因对衣的期望等，衣的障碍一直持续到衣完成为止。所以经文说：“那位已到界外的人听说：‘据说在那个住处，迦絺那已经出罪了’……乃至……这就是闻缘的迦絺那出罪。”在这里要知道：在听到的那一刹那，住处的障碍先断除；衣完成之后，衣的障碍才断除。巴利

在“前往某方者九法”中，“前往某方者离去”是指他不返回地离去，由此表明不存在住处障碍。正因如此，才说：在雨安居完成后的住处，若再次前往而衣刚完成，即是完成边界的迦絺那出罪。“不轻视衣的分与”这句话，显示他具有衣障碍；“不轻视”就是“怀有期望”的意思。其余文句容易理解。巴利