7. 咖提那篇集

306306. 在《咖提那篇》中，“以首为要”即“以精勤为要”。“咖提那”意为坚固，因其能成就五种利益。所谓“那将是他们的”，不说“那是你们的”而说“他们的”，这是合适的。凡是已敷设咖提那者，不仅是你们，其他已敷设咖提那者也包括在内，其意为“那将是他们的”。或者，“vo”一词是将当时在场的、不在场的以及未来的比丘全部合在一起而说，意为“你们的”。“那将是他们的”在此应理解为“那是他们的”。因此说：“比丘们，对于已敷设咖提那的你们，这五种利益将适用。”“亡者衣”即亡者的衣。“依住雨安居者”一句，也通于后雨安居住满者，故说：“于前雨安居入安居、于第一自恣日自恣者亦获得。”而“或入安居者不得”是就后雨安居住满者而言。显示巴利原文

“沾有污垢的衣”是就尚未洗过的衣而言。“不得制作”这句话，显示若心存轻视，则犯恶作。显示巴利原文

“以征求同意”一句，是显示那些欲行布施、却不给予其余住雨安居比丘者，所应遵循的规式。若问：“如此，则非以甘马语而施？”答：“然而甘马语……”等。其意谓：犹如咖提那衣，不得以甘马语施与，故应唯于征求同意后方施。显示巴利原文

308308.“大地”即范围广大之义，因其具足二十四相，故称为广大。“五”即五片。其余诸词，亦同此理。“第一衬布”指不同于咖提那衣的、自身本有的衬布。“仅以缝制将腹衬布做成”一句，有人说这是指将坚固、破旧的衬布合在一起缝制的名称。这是为显示《大灯》与《小灯》中所说之语，唯文句有别，义理无别，为显此义而作。另有人说这是指所作。“仅以背部顺风接合”即仅以纵向顺风接合。“仅以腹部顺风接合”即仅以横向顺风接合。“以夜间舍”即因过夜而舍。显示巴利原文

309309.“以手布衣”指极破旧之衣。所谓“非以此……”等，意谓：若不以所随附而来的文句，在此引述而作宣说，对于敷设咖提那所应知者，亦毫无损减，因为那一切已全然在此处说出了。显示巴利原文

310310.“如母”即“母论”，应知此处含“如”义的ka后缀。为开显由此成立的含义，故说：“母论即诸母”等。“此”即指此母论。其实，由离去缘导致的咖提那出界本身即是自行生起，故依无分别之方便而称为“母论”，因其是在离去时生起；而无离此的母论，阐明此事的圣典亦得名“母论”。彼圣典也正因开示离去缘出界，被称为“离去缘”。其余出界亦同此理。此处之“离去”应理解为出近行界。显示巴利原文

311311.“不再来”这一句，是显示住所系缚断除之因。在五个月的衣时当中，若于某时以“不再来”之心超出近行界，住所系缚即断。对于已出到外近行界者，只要于某处生起“不再来”之心，彼系缚便即断除。先述衣系缚之断，是因为在因“不再来”而离去之前，衣已完成，故这样说——即所谓“持已作之衣”。对于已敷设咖提那的比丘，只要尚存“我将从僧团或施主家等处获得衣”的衣之期望，或对于已得之布，藉由助伴具足等缘而生起“我将裁制为僧伽帝等”的制作欲，彼衣系缚就尚未断除。然而，当衣之期望因所求处不得、一切时不得衣等而消失，或因已得之布制作完成，或因衣已失坏等而对衣无所期待，制作欲也随之消失时，彼衣系缚即告断除。显示巴利原文

这一点在此处以“持已作之衣”的文句阐明。如是在上文中一切处，应知是依圣典文句的次第，说他们先断与后断的差别。总而言之，须此二种系缚俱断方为咖提那出界，非仅断除一类。为了显示他们或前后次第而断、或于同一刹那而断，故立此八母论，应知。“在界内”是就衣已完成时即断而说。“他们将不令作此衣”，因衣之期望已尽，故显示制作系缚亦断。然而，若有人因少欲或无所需求，总不纳受衣，当他出到外界时，总无衣系缚，仅以“不再来”的决定，便成决定性缘的咖提那出界，应知。而“彼”即是系缚之断，“此”即断除期望的咖提那出界，此义已在余处广说，此处则未说，此为上下文关联。显示巴利原文

“不因期望而得”指：先前未曾生起“我将在某家得衣”的期望，在未生期望之处无论何处得衣，即是此义。“因期望而不得”指：在期望之处反而不得，即是此义。“此处未说”指在“随闻缘”的紧接部分未作说明。“在那里”指在“越界者”的情形中。所谓“越界者”，是由超过以衣期望截止日所计的界限而生起。有人认为“超出界外的时间便是越界”，若如此，即便在界内近处，衣时超过也会导致不如法的出罪，这并不合理。因此应知：无论在何处，时间超过便是“越界”。在此，巴利圣典中的“已作衣者”仅为举例；即使衣尚未作成，因时间超过也成为越界者，并且两种障碍同时断除。同样，在其他处，也应随其可能，即使缺少各个具体修饰语，亦当了知出罪与障碍断除的方式。“在同时出罪时，两种障碍不先不后同时断除”，这是针对未作衣者可能生起决意的情况而说；即使其中缺少任何一种，也仍是同时出罪。显示巴利原文

312-325“持去转起”与“取去转起”相似，二者仅是前缀不同。故说：“在持去转起中……同样……只是显示了那些”。由于“衣未完成者”没有“离去缘”，因而说“随其可能”。正因如此，在衣未完成者的转起中只说六种出罪；而当衣已在手中时，“期望断绝”不可能发生，所以在这些转起的任何地方都未提及，而是单独说明。在此，于未完成者的转起中，依取去转起与持去转起的方式，说了两个六法转起。显示巴利原文

此后，依“完成缘”、“确定缘”和“失去缘”显示三个三法组。其中，第三三法组中的“未决意”，指未以“我将返回，还是不返回”的方式决意，即未如此作意。第三三法组之后，又显示一个六法组。如是，三个三法组与一个六法组，即是先说的十五法组；依此方法，应知第二个十五法组等。显示巴利原文

在《期望十二法》的经文中，关于已到界外者的出罪，也是依“对衣的期望”等而说衣的障碍持续直到衣完成为止。因此说：“那位已到界外者听说：‘据说在那个住处，衣已出罪’……乃至……这便是闻缘的出罪。”在此，应知在听闻的刹那，住处的障碍先断除；衣完成后，衣的障碍方断除。显示巴利原文

在“前往某方者九法”中，“前往某方者离去”是指他不返回地离去，由此表明并没有住处障碍。正因如此，才说：在雨安居的住处，若再去而衣刚刚完成，即是完成缘的出罪。而“不轻视衣的分与”这句话，显示了他具有衣障碍的状态；“不轻视”即意为“怀有期望”。其余文句容易理解。显示巴利原文