8. 衣篇集

329329. 在《衣犍度》中，所谓“业果”，是就由业、时节、心、食所共同生起的、不可抗拒的疾病而言，因为单由业所生的疾病并不存在。显示巴利原文

330在经文中，“saṃyamassa”指“摄护”。“avisajjanassa”的意思，如同“那摄护即是毁灭”等句中的用法。应作如是连结：“我知晓此摄护的果报”。为显示该果报，而说“这是更优的……已灌注”。不过，有些人解释说：“‘saṃyamassa’意为‘利益’，此处的属格用作受格的意义。”显示巴利原文

336“诸过患炽盛”指已生起的胆汁等过患。“遍一切处”指遍及全身。显示巴利原文

337“大背垫”即因须铺展于象背而得名“大背”的羊毛垫褥。显示巴利原文

338-9“堪受半迦尸之价值”者，即价值半迦尸钱。经文中“究竟是哪一种”，意为“到底是哪一种”。显示巴利原文

340-342“在附近”指坟场的邻近之处。“丢弃而离去”指未留任何话语便丢弃离去，以此显示：唯有在怀着“让比丘们取用”的意图而丢弃时，才规定不愿参与分配者须分给份额；若仅是单纯丢弃，在没有共同约定而多人同时进入的情况下，谁先拿到便归谁，不愿者则不必分给。由于方向相同——即东方等分类彼此相同——故说“从同一方向进入”。“在主要寺院的位置”指在寺院正前方的位置。显示巴利原文

343343. “在寺院中间”是为了让所有人知道而说的。“做成各种颜色后”指为了知道是否足够分配，用姜黄等做成大大小小的各种颜色后，分成均等的份额。因此说“放置在均等的份额中”。此指给沙弥的半份额。“足够的工作”指足够的工作量。其含义是：做多少律藏中所说的扫地、捆绑等手工工作，能使寺院不显得不足，就做那么多。“一切”指所有领取该处雨季安居期间所生利益的比丘和沙弥。“库房衣”是就非时衣而言的。此指在唱诵后所作的平等分配。“错过时机而做”指在应做的时候不做，而在自己乐意的时刻做。显示巴利原文

“凭这些我的衣就够了”的意思是：仅凭价值十二的，我的衣便已圆满，而非少于那个——这是指想要全部拿走。显示巴利原文

344344. 如此制作时，在圆形器皿内部注入染汁，外部放置树皮等，做了分隔。“不浮起”指仅因水中不起泡沫，故不浮起。“染缸”指放置煮染料的缸。显示巴利原文

345345. “顺风等长条布”：指长度和宽度方向上顺着纹理的布。以“等”字，应知在两片布之间作为界线安放的布，也称为“长条布”。“客布”：指在双层衣之上再附加上另一块布，此处是就此而言。据说如今已不这样做了。显示巴利原文

346经文中“喜面”者，指“欢喜的面容”，意思是“面容清净欢喜”。显示巴利原文

348“应触碰”的意思是应安置。“旧布”指旧衣服。“不先去除”是指如同门闩，不预先去除其脆弱之处。显示巴利原文

349-351在维沙卡的事迹中，“身体轻快”指身体不疲倦。“趣”指智趣，即证悟。“来世”是指像“仅一次来到此世间后，即作苦之终结”等所说的“智来世”，其含义是：与道智相应者所应去的殊胜趣处。世尊将解释这一点。“他给予布施”这句，是就向无饮食者布施其余资具的布施而说的。“生天的”是指能导致生天的。显示巴利原文

359“以八条棋盘状覆盖”指形如名为“八条棋盘”的棋盘方格线。显示巴利原文

362圣典中“前往河彼岸”，意指比丘有前往河彼岸的情况。“仅以门闩防护为量”，意谓即使依这四种存放因由而放置，也只应安放于有门闩防护的寺院中，这是其主旨。“超出时限”指逾越了名为雨安居的时间界限，意谓那已不再是雨衣。显示巴利原文

363“五个月”是表示持续关联的业格。从以利息运作而存放的寄存物中，即施主们为雨安居者而以利息运作后寄存的物品中。“此处，对已住雨安居的僧团”，这仅是表述方式。即使略去“此处”一词，仅说“我们布施给已住雨安居的僧团”，道理亦同。未敷展咖提那者亦获得五个月，因为这是依雨安居所得而生起的；因此，即使未敷展咖提那，凡是已住雨安居者，皆获得五个月。因为将说：“从衣月起始，直至冬季最后一日，若言‘我们布施雨安居衣’，无论咖提那已敷展或未敷展，此衣唯归属于过去已住雨安居者。”此后，即五个月后，从夏季的第一天开始，这是其含义。“为何如此？因于后期生起者”，这句话应视为紧接于“还是对未来的雨安居”之后。然而，在书本中，于“即使未敷展咖提那者也获得五个月”后即紧接“为何于后期生起者”，此为疏忽的书写，因为针对后期生起的情况，才应说“即使未敷展咖提那者”。因为针对已住雨安居者，才说“即使未敷展咖提那者”，这并非指后期生起者只归属于已住雨安居者，因为它归属于所有在场者。因此将说：“但如果从夏季的……显示巴利原文

“被错误执取”即未被执取，意为属于僧团。“从此处”即应从长老们那里给予，或意为“现在”。显示巴利原文

364“以七日为期，破晓即算住”——此说是为了说明在不同界域的寺院中应行的方法，以及在一座寺院的两处住所中居住的情况。仅凭破晓便算作在该处已住，但这并非为了免于中断雨安居。即使在近行界内的任何地方破晓，即使未进入自己所取的住所，也仍是已入雨安居者；然而在所取的住所中，虽不称为已住，但若在那里破晓，则算已住。因此说“在前一处多住”，由此也表明，在另一处以七日为期破晓时，只是少住，并非不住。“以不同的所得”：即依各自分别固定的雨安居所得。“以不同的近行”：即由不同的围墙、不同的门而区分。“以同一界域的寺院”：即因两座寺院被同一道围墙所围绕，而处于同一近行界内。“住所的执取即舍”：即先前所执取的住所即舍。“在那里”：即在住所执取已舍之处。显示巴利原文

365-6“他在地上做了涂抹”意为：将病人躺卧之处地上的污秽清洗后，涂上绿草（牛粪）。“不能调配药物”，即自己不能按他人所示的方法去做。在巴利经典中，关于给侍病者衣时，由于沙弥没有三衣的决意，故各处皆说“衣与钵”等。即使价值千金，也应只给侍病者——这是其关联。显示巴利原文

369「其他」：指衣与钵之外的其他物品。「价值低廉」：指因极度破旧等而低劣者。「由其余者」：指由其余资具而言。「一切」：指钵及三衣。显示巴利原文

“各处都归僧团”意指在每一座寺院中都归属于僧团。在巴利圣典中，“不可分配、不可分割”的意思是：成为已来的和未来的四方僧团所有之物，我允许它成为对任何人皆不可分配、不可分割之物。显示巴利原文

371-2“由木天蓼茎制成”即由木天蓼的茎杆制成。“木天蓼布”即由木天蓼纤维制成的布，意为它如同书页，是恶作罪的所依。“在双层衣的中间”意思是：当三层衣完成时，应将其作为中间的一层而给予。显示巴利原文

374因为经中说“当有合适的受者时”，所以应知：若无受者，即使不作给予而仅作分配，也属于善分。显示巴利原文

376“施水为量”的意思是：先倒水，说“我将施与这么多件衣”，然后再行布施。凡受取了此水的人，便成为应得衣者——这是它的含义。“他海”指赡部洲。因为这是以铜叶洲为基准而说的。显示巴利原文

379这是依“以人为中心”的方式而说的：本来应当说“于界内施”等，却依人而说为“于界内施与”等。“再者”等句，表明从第一掷土所成围墙的适当范围之外，第二掷土处也属于近行界。常集会处等，也应取位于边缘的部分。世间之中，如村界等，并没有一个单独公认的“利得界”之名，因此说“并非正自觉者所许”等。由此显示，此说并非依教说而成立，只是依世间之说而成立。“地方区划”一词，是依世间通用的“界”字字义而说。区划之内的一切，应理解为地方界，地方本身即是地方界。同样，国界等也是如此。因此说“教令行处”等。显示巴利原文

“行于大地中间者”，是就直至水际的区块界而说。然而，在近行界等非固定界中，并不遍及下方大地中所有处所，唯遍及适于进入井等处的处所。因此，按下方界论中所说之理，应知各个界的范围。但若是于轮围界中所施，则即便处于支撑大地之水处的众生亦能获得，因为一切处皆称为轮围。显示巴利原文

“佛所住者”，即佛世尊所住之处。“常施”，指定期的布施。“进行”，指流转。“由他们”，即由那些当面布施的比丘。至于“登上长老座”等，意思是：从僧中最下座者开始，给所有人分配一次后，若衣物仍有剩余，再次分配时，则于第二轮中施与长老。“粪扫衣者亦适用”，此处给出的理由是“未说‘我给你’”。若如此，则即便说“我施与僧”也应适用，但与“我施与诸比丘”“我施与诸长老”“我施与僧”这些说法相比，不见有何差别。对此中的道理应加以审察。显示巴利原文

“可以披着”，即粪扫衣者可以披。然而，若说“我施与比丘僧及比丘尼”，则不应从中分割后再行施与。此处，因为在比丘尼一方中，僧并未被个别执取，所以按照施主的意图，应按比丘尼的人数分配份额，如此施与才能成立；同样，施与时也应计算比丘在内，方为合理。否则，便不知应给比丘多少、给比丘尼多少。因此，即便说“比丘僧”，也与说“诸比丘”相似，故应计算比丘与比丘尼后施与。由此，“个人……因未被比丘僧之词所摄”才这样说。因为“比丘僧”一词唯摄比丘，而个人则因“及你”被别别摄持，故应知此处个人未被摄。意谓：与说“诸比丘、诸比丘尼及你”的情形相似。在此，应以侧重个人的“僧”一词来看待。然而，有人写为“因被比丘僧之词所摄”，这并不妥当，因为那是别别得利时的理由之说。正如别别被僧词所摄，即是个人也得份额的理由。如此处个人未被摄，同样，在前文“比丘僧及你”等处，也应看出个人并未被僧等词所摄。若已被摄，则因两处皆摄，个人便应从僧处得、从别别得，而获得两份。显示巴利原文

“应供养”等，是为说明并非在家行为而说。“拿给比丘僧”等，是针对持团食而往的情况而说。因此说“可以食用”。“在冬初”一句，表明在未敷咖提那衣时，于雨安居最后月所施之食，唯施及前安居者；此后，于冬季所施，亦施及后安居者，因其已住雨安居故。然而，冬季之后、春季之时，若称“施与住雨安居之僧”而施，则施及于次年或其后诸年在该处住雨安居的一切比丘。若全未住雨安居者，则不施及。所谓“一切”，应理解为：于彼比丘身份中已住雨安居的一切比丘。“住雨安居之僧”一语，对现前的一切比丘，也是如此。“过去雨安居”指紧接的前一雨安居。显示巴利原文

“为取诵而来者”，即虽未取得诵文，亦称为有诵师者。“取诵而去者”，指完成所诵后离去者。“行义务、学取诵与遍问等而游行者”，此为“诵之弟子等”的定语。由此，那些在诵时来、取得诵文后离去、住于他处而不常游行者，则不在此列。显示巴利原文