除疑复注·6. 药篇集解释

260在《药犍度》中说到“胆汁在腹内”，意思是：扩散到体外、停留在那里而未结合的胆汁，进入腹内，因此胆汁被激惹失调。这就是这段话的意图。巴利

261-2在巴利原文中，“不覆盖”是指不产生喜好。“Susukā”是海里的一种鱼，也有人叫它鳄鱼。“混合的”是指过滤过的。巴利

263“背”是指肉。“涩汁”是指把树皮等放在水里煮过之后取得的碱水。“涌出盐”是指碱土形成的盐。“盐块”是一种特别的盐。巴利

264-5“Chakaṇa”指的是牛粪。“Pākatikacuṇṇa”是指没有煮过的涩汁粉，但香粉不能用。巴利文里的“cuṇṇacālini”是指用来过滤臼中捣碎粉末的筛子。“Suvaṇṇageruka”是指金色硫酸盐之类的东西。巴利文里的“añjanūpapisanā”是指为了调入眼药而需要研磨的药。巴利

267-9“Kabaḷikā”是指外敷药。“Gharadinnakābādho”是指由妇人给的催情药所引发的病。把那种树皮灰放进过滤器里，浇水之后，从灰下面流出来的就是碱水。巴利文里说的“以未经调制的汤”，是指没有加调味的绿豆汤。“以煮过的汤”，是指把绿豆煮熟后不搅动、再过滤出来的绿豆汤，他们是这么说的。巴利

272-4制糖坊就是榨甘蔗的地方。不可信是指有疑虑的。巴利

276对极少量也加以阻止：即使施主只布施了一点点，也会让他们感到困扰，所以拒绝。经过省思之后也拒绝：即使已经认识到“仅凭这些也足以维持生活，剩下的就让给别人吧”，仍然加以拒绝。巴利

279用手按压膀胱，就像让膀胱里的油等东西升到体内一样。在隐蔽处，因为只禁止了刀手术和膀胱手术，所以烧灼术是允许的。巴利

282-3经文里说的“十种理由”，是指这位接受布施的人有十种理由，也就是十种如法的原因，这就是它的意思。“他给予”就是说他施与。“除去风”是和前面连在一起的，意思是“也让风调和顺畅”。“你们的天界已经成就”，是说你们已经成就了天界。巴利

286在巴咤厘村建造城市：他们在巴咤厘村附近，就在属于该村田地的一大片森林地带，建造一座名叫巴咤厘子的城市。“凡是圣者的领域”：是指凡是圣者们聚集的地方。“凡是商路”：是指凡是商人们贩卖货物的地方，或者居住的地方——这将成为他们所有人中最首要的城市，这就是意思。“Puṭabhedanaṃ”：是指用车等从各地运来的货物包裹，为了出售而被解开的地方。“Sara”这个词也适用于湖泊等，为了排除这个意思，所以说“这里的 sara 指的是河流”，因为它是流动的。“没有筏就渡过了”：是指连一点点水都没碰到，没有筏就到了彼岸。巴利

287287. 经文里的“流转”，是指以从此有到彼有、执取结生的方式而流转。“轮回”是它的同义词。“我与你们”是指我以及你们，或者按属格的关系来理解，应当取这个意思：我与你们的流转曾经存在。“轮回”就是轮回。有爱本身引导从此有到彼有，所以被称为“有的引导者”。巴利

289“成为青色”这句话已经说了，为了把它解释清楚，所以又说“青色的”等等。“青色的”就是涂成青色。这个道理在一切处都一样。“他击打”就是他用拳头打。“Ambakāyā”是指女人，这是委婉的说法，意思是“以女人”。“你们集合”就是你们带来，意思是“你们想象这样的三十三天”。这也是为了激发比丘们的紧迫感而说的，不是为了执取相，因为所有的离车王不久都将被阿阇世王毁灭。巴利

290在议事堂：就是为了处理王事而建造的无缝隙大会堂，用来商议事情。旅行准备：就是为出行所作的努力。法随法：就是随顺你们所说的道理，与你们所说的义理完全相符，这就是它的意思。有法理的辩论与随说：就是依据他人所说的道理而自己有道理，从而进行你们的辩论，或此后对此的随说。任何一点应受谴责的地方都不会出现，意思是说：你的辩论中难道有什么应受谴责的理由吗？巴利

293“审察而行”是指已经清楚了知的行相。他做的是皈依三宝等行为。意思是：不要仓促行事，事后才后悔。所谓“他们举着旗帜巡行”，是说他们举起旗幡，在城里到处走动，一边宣告：“像这样的人已经皈依我们，成了弟子。”巴利

294所谓“有相业”，就是由吃肉这个因相所生起的杀生业。巴利

295“Anuppage evāti”说的是清晨。“Oravasaddanti”说的是大声叫喊。不过，即使没有说那个，通过“pi”这个字，也认可可以那样说。“Aṭṭhakathāsūti”是指在除去安达卡注的其余诸注中。“Sādhāraṇalakkhaṇanti”是指与安达卡注共通的一切注的共相。巴利

“Cayanti”是指决定地基的高处。“Yato paṭṭhāyāti”是说：从砖等开始，以此为起点，想要把墙壁建起来。“不过柱子是向上立起的，所以算作成立”——通过这句话说明：即使砖石被放在下面，如果从地基算起，只要高出地面哪怕只有一指节，也就成立。巴利

“园林”是指以近行界为范围划定的整座精舍。“坐卧处”是指精舍内属于僧团居住的草棚等房舍。“精舍牛栏之类”就是指坐卧处的牛栏之类。因为坐卧处即使本身有围障，但由于缺少园林围墙，所以被称为“牛栏之类”。通过“半围障”这句话，说明比那更少的围障——也就是大部分没有围障的——就归入“没有围障”的范畴。“在此”是指在半围障等情形中。“可以接受建造合乎规定的净屋”的意思是：因为没有牛栏之类，所以在其余三种净屋中，任何一种净屋都可以建造。巴利

对于“他们的住处”这句话，应当这样理解：只要还没有把为比丘们居住而建的房舍施舍出去，那它就仍然属于他们所有。“除去精舍”的意思是，除去为受具足戒者居住而建的房舍。“住处”指居住用的房舍；而其他如布萨堂等一切非居住用的房舍，则是四种净地之外的第五种净地。因为即使在僧团所有的这类房舍中，哪怕是在围障完善的寺院范围内，也如同在露天一样，不存在“内宿”等过失。但若在任何有遮盖、有围障、足以让比丘僧团同宿的居住房舍中，就有“内宿”等过失，在其他地方则没有。因此说“yaṃ panā”等话。其中“僧团的或个人的”这一说法，虽然是就比丘尼的一般情况而说的，但应当知道：比丘的僧团物和个人物，对比丘尼来说，等同于在家人所有的地方；比丘尼的僧团物和个人物，对比丘来说，也是如此。巴利

所谓“口蓄”，是指一个人口中贮藏着食物时，就会造成以食物进入口门为因缘的违犯，而不是别的途径。因此才说“口蓄”。巴利

在那里，凡是已经破损的，就是指破损超过了一半。整个覆盖物都毁坏了，是指草、树叶等防雨覆盖物已经毁坏。可是，即使牛椽上方用藤蔓绑住的横木还在，它们也已经是失去依托的东西了。所谓“翼檐圈”，是指位于一侧三根牛椽上方的草、树叶等覆盖物。巴利

对于未受具足戒者，是可以给的——通过“Anupasampannassa dātabbo assā”等语句，说明即使是在不合律的茅屋中住过，若把它施给未受具足戒者，也就成为合律的；这里也说明，带有期待心的布施是允许的，而不像正式接受那样。巴利

299在巴利原文中，“kantāre sambhāvesi”的意思是：在食物稀少的荒野中到达了。巴利

300“结发者”是指留着从头上束起的发髻、穿着苦行者的衣服、从事祭祀、受到世人尊敬的婆罗门。“Pavattāro”是依圣教而宣说的人。“Yesaṃ santakamidaṃ, yehi vā idaṃ gītanti”的意思是：这是属于谁的，或者这是由谁唱出来的。“Gītaṃ pavuttaṃ samihitanti”是说这几个词是彼此同义的表达。“Tadanugāyantīti”是说他们跟着唱先前由那些人唱过的内容。其余各处也是如此。巴利

“Yāvakālikapakkānanti”这句话是针对熟果说的；但生果由未受具足戒的人在冷水中捣碎、过滤后给人当饮料喝，即使过了正午也仍然允许。这个含义在《大注疏》里没有按原样明确说出来，所以才有“然而在《库伦达》中……”这样的说法。“Ucchuraso nikasaṭo”这一句，是在讲时分药的通则时提到的，但应当理解为只属于七日药。“Ime cattāro rasāti”就是果浆、叶浆、花浆、甘蔗浆这四种。巴利

在巴利文中，“以火祭为首”是指以献火祭为先行。“颂赞”是指吠陀。“萨维帝为首”，意思是应当最先诵习。所谓“照耀”，是指那些发光照耀的。巴利

301“Bahukato buddhe vā”的意思是“对佛做了很多恭敬”。剩下那句是：“So kho ahaṃ, bhante ānanda, ñātīnaṃ daṇḍabhayatajjito ahosinti”。这样理解的话，“evāha”里再带上“我”（ahaṃ）才说得通。“Vivarīti”就是“vivaratū”，只是心里想着“打开”，并不是起身用手去打开。巴利

303“Aññataro”指的是须跋陀，一个年老才出家的人。“Dve dārakā”指的是两个处于沙弥阶段的儿子。“Nāḷiyāvāpakenā”就是用竹筒和袋子。“Saṃharatha imehi bhājanehi taṇḍulādīni saṅkaḍḍhathā”的意思是：用这些容器把稻米等收拢起来。“Bhusāgāre”就是草屋，从里面把稻草堆聚拢起来盖成的屋子，说的就是在那里。巴利

305正在搓揉的人，就是正在仔细观察思惟的人。两种布料只是以说法中的名称来说的，这句话是为了显示它们各自的真实面貌。这并不是要排除其他的说法，因为即使对于已经得到两种布料的情况，也只是以说法中的名称来说的。巴利

“筒”是指容器。“果筒”就是葫芦之类的果实做的筒。“水筒”就是装水的罐子。“竹篾伞”是用竹篾和藤条编成的伞。“混合味”就是各种味道混在一起的味道。巴利