6. 药篇集

260在《药犍度》中，“胆汁在腹内”，是指游离于体表、扩散而停驻的胆汁进入腹内，由此令胆汁失调，此即其意。显示巴利原文

261-2“不覆盖”是指不令人产生喜好。“Susukā”是海中的一种鱼，也有人称之为鳄鱼。“混合的”是指经过滤的。显示巴利原文

263“粉”指肉（粉）。“涩汁”指将树皮等放在水中加热后取得的碱性汁液。“涌出盐”指由碱土所成的盐。“盐块”是一种特殊的盐。显示巴利原文

264-5“粪”指牛粪。“生粉”指未经煮制的涩汁粉，但香粉不允许使用。经文中“筛粉器”指用于过滤臼中捣碎粉末的器具。“金色赭石”指金色硫酸盐等。经文中“为调眼药而研磨”是指为了调入眼药而需研磨的药。显示巴利原文

267-9“Kabaḷikā”指外敷药。“Gharadinnakābādho”指由妇人给予的催情药所引起的病。将树皮灰放入过滤器，浇水后，从灰中向下流出的便是碱水。经文中“以未煮的汤”指未加调味的绿豆汤。“以煮过的汤”指将绿豆煮熟后，不搅动而过滤出的绿豆汤，他们这样说。显示巴利原文

272-4“制糖所”即甘蔗榨汁之处。“不信任”是指心怀疑虑。显示巴利原文

276“对极少量也阻止”意为：虽然只给了很少，但考虑到这会令施主困扰，因此拒绝。“虽经省思”意为：即使省思“仅凭这些也足以维生，余者就让给他人吧”，而后依然拒绝。显示巴利原文

279“按压膀胱”：即用手按压膀胱，如同使膀胱内的油等进入体内那样。在隐秘处，禁止的只是刀手术和膀胱手术，因此烧灼术是允许的。显示巴利原文

282-3经文中的“十种理由”，是指这位接受者有十种理由，即如法的原因，这是其含义。“他给予”是指他施与。“除去风”与之相连，意思是“并使风调和”。“你们的天界已成就”，是指你们已成就了天界。显示巴利原文

286“在巴吒厘村建造城市”：是指在巴吒厘村附近，就在该村田地所在的大片森林地带，建造名为巴吒厘子城的城市。“凡是圣者的领域”：是指凡是圣者们集会的地方。“凡是商路”：是指凡是商人们贩卖货物的地方，或居住的地方，这将成为所有城市中最主要的城市，这是其含义。“Puṭabhedanaṃ”：是指为了出售而从各地用车等运来的货物包裹被解开的地方。“Sara”一词也适用于湖泊等，为了排除此义，说“这里的 sara 是指河流”，因为它是流动的。“不用筏就渡过了”：是指甚至没有沾到一点点水，不用筏就到达了彼岸。显示巴利原文

287经文中的“流转”，是指以从此有到彼有、执取结生的方式流转。“轮回”是它的同义词。“我与你们”是指我及你们，或者以属格之义，应理解为“我与你们的流转曾存在”。“轮回”即轮回。有爱本身引领从此有到彼有，故称为“有之导引者”。显示巴利原文

289为了解释“成为蓝色”这一已说的含义，故说“蓝色”等语。“蓝色”即涂成蓝色。此义遍于一切处。“他击打”即他打击。“Ambakāyā”指女人，此为近说语，意为“以女人”。“你们集合”即你们带来，意为“你们想象这般的三十三天”。这是为了激发比丘们的悚惧而说，并非为了执取相，因为所有的离车王不久都将被阿阇世王毁灭。显示巴利原文

290“于议事堂”：即为了审议和处理王事而建造的那座无缝隙的大会堂。“旅行准备”：即为出行所做的努力。“法随法”：即你们所说的原因的随顺原因，意为与你们所说的义理恰相符合，这是其意旨。“有法理的辩论与随说”：指以他人所说的道理作为自己的道理而进行的辩论，或在此之后的随说。任何应受谴责之处都不会出现，意思是：“你的辩论中难道没有应受谴责的理由吗？”这样说。显示巴利原文

293“Anuviccakāraṃ”意为了知的行相。他行皈依三宝等事。意为“不要草率行事而后悔”。“他们举着旗帜巡行”：指他们举起旗帜，在城中边宣告边巡行：“这样的人已皈依我们，成为弟子。”显示巴利原文

294“Nimittakammassā”是指以吃肉为因缘而生起的杀生业。显示巴利原文

295“Anuppage evāti”意为“在清晨”。“Oravasaddanti”意为高声呼唤。然而，即使不说那个（高声呼唤），通过“pi”（也）字，也允许如此说。“Aṭṭhakathāsūti”指在除去安达卡诸注的其余诸注中。“Sādhāraṇalakkhaṇanti”指与安达卡诸注共通的一切注释的共相。显示巴利原文

“Cayanti”是指决定地基的高处。“Yato paṭṭhāyāti”：从何处开始？即从砖等开始，以此为起点而想要建起墙壁的意思。“然而石柱向上耸起，因此算作成立”，借此说明：即使砖石被安置在下方，若从地基算起，只要高出地面哪怕仅一指节的高度，便得以算作“成立”。显示巴利原文

‘Ārāmoti’：指以近行界为界限的整座寺院。‘Senāsanānīti’：指寺院内的草舍等僧团居住房舍。‘Vihāragonisādikā nāmāti’：即坐卧处牛栏等。因为坐卧处即使自身有围障，却因缺少寺院围墙，所以被称为‘牛栏等’。‘Upaḍḍhaparikkhittopīti’：由此以下，少于那种围障的——也就是半围起的——大多即是‘未围起’，故归于未围起之列。‘Etthāti’：指在半围起等这些情形中。‘Kappiyakuṭiṃ laddhuṃ vaṭṭatīti’：意思是，因为没有牛栏等，在其余三种净屋中，可以建造任何一种净屋。显示巴利原文

‘Tesaṃ gehānīti’：在此应理解为：凡是为比丘居住所建造的房舍，只要他们尚未施与，那房舍便仍属于他们所有。‘Vihāraṃ ṭhapetvāti’：意思是除了为受具足戒者居住所建造的房舍之外。‘Gehanti’：指居住房舍，而其他如布萨堂等一切非居住房舍，则是四种净地之外的第五种净地。因为在僧众所有的此类房舍中，即使位于界内完善的寺院，也如同在空旷处一样，没有‘同宿’等罪过。然而，若有任何隐蔽、有遮障之处，且足以令比丘僧团同宿的居住房舍，则有‘同宿’罪过，而非在其他地方。因此说‘yaṃ panā’等。其中‘saṅghikaṃ vā puggalikaṃ vā’，虽然是通用于比丘尼的说明，但应知：比丘的僧物与私物，对比丘尼而言如同居士物；比丘尼的僧物与私物，对比丘而言也如同居士物。显示巴利原文

‘Mukhasannidhīti’：因为内在的犯过，是以口门为缘而生起违犯，并非由其他方式。因此称为‘mukhasannidhī’（面前集起）。显示巴利原文

『Tattha tattha khaṇḍā hontīti』意指多处已破损，超过一半以上。『Sabbasmiṃ chadane vinaṭṭheti』指草、叶等防雨覆盖物整体已毁坏。然而，牛椽上方以藤蔓绑缚的横木处，纵使仍然存立，也已视为废弃之物。『Pakkhapāsakamaṇḍalanti』指位于一侧三根牛椽上方的草、叶等覆盖物所构成的檐圈。显示巴利原文

『Anupasampannassa dātabbo assāti』等文，说明在非净屋中住宿后，若将其施予未受具戒者，即成为如法；并显示此时需有愿意施与之想，而不如同正式受取一般。显示巴利原文

299299. 巴利语中『kantāre sambhāvesīti』，意指在食物匮乏的荒野中获得了（食物）。显示巴利原文

300“Jaṭiloti”意为束发、着苦行衣、行祭祀而受世人尊敬的婆罗门。“Pavattāro”依圣教言，是指宣说者。“Yesaṃ santakamidaṃ, yehi vā idaṃ gītanti”的意思是：这是属于谁的，或这是由谁所唱。“Gītaṃ pavuttaṃ samihitanti”意指这几个词互为同义异名。“Tadanugāyantīti”是指他们随唱先前所唱之词。其余亦同此理。显示巴利原文

“Yāvakālikapakkānanti”是指就熟果而言；然而生果，由未受具戒者在冷水中捣碎、过滤后作为饮品给予，即使在午后也是如法的。此义在《大注疏》中未按其原貌说明，故有“而在《库伦达》中……”之说。“Ucchuraso nikasaṭo”这一句，是在时分药的通则解说中提及的，但应理解为七日药。“Ime cattāro rasāti”即果汁、叶汁、花汁、蔗汁这四种。显示巴利原文

经文中“以火祭为首”，是指以献火为前行。“颂赞”即吠陀。“萨维德利颂为首”，意为最先应当诵习。“照耀者”，是指光明照耀之物。显示巴利原文

301“Bahukato buddhe vā”意为“于佛作多敬重”。其余部分是：“So kho ahaṃ, bhante ānanda, ñātīnaṃ daṇḍabhayatajjito ahosinti”。如此理解时，“evāha”中再取“我”（ahaṃ）方才合理。“Vivarīti”即“vivaratū”，仅以心念说“开启”，并非起身用手打开。显示巴利原文

303303.“Aññataroti”即须跋陀，为老年出家者。“Dve dārakāti”指处于沙弥位的两个儿子。“Nāḷiyāvāpakenāti”即用竹筒与袋。“Saṃharatha imehi bhājanehi taṇḍulādīni saṅkaḍḍhathāti”意为：用这些容器将稻谷等收集起来。“Bhusāgāreti”即草屋，从内部将草捆聚拢而建成的屋舍，即在此处。显示巴利原文

305305.“Parimaddantāti”即审察者。“Dve paṭā desanāmeneva vuttāti”这是显示它们自相的文句。因为即使对两种衣已得的情况，也仅以宣说之名说之，故非令他回转之句。显示巴利原文

“筒”指器皿。“果筒”指葫芦等果实所成的筒。“水筒”即盛水的罐。“竹篾编织之伞”是以竹篾与藤条编成的伞。“混合之味”即诸味混合在一起的味道。显示巴利原文