27. 戒师等义务抉择论 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

27. 关于戒师等义务的决断解说

183183. 此处所说的‘义务’，即指戒师义务、导师义务、客比丘义务、常住比丘义务、离寺比丘义务、食堂义务、托钵乞食义务、林居义务、住所义务、浴室义务、厕所义务等诸多种。其中，戒师义务应如此了知：共住弟子应于清晨即起，脱下拖鞋，偏袒上衣，为戒师递上齿木与漱口水。递齿木时，应呈上大、中、小三种齿木；若戒师连续三日取用某种，从第四日起应递上同样的齿木。若戒师不固定取用，随缘取用，则得到何种便递上何种。递漱口水时，应呈上冷水与热水；若戒师连续三日使用某种，从第四日起应递上同样的漱口水。若戒师两种都用，则应两种都呈上。将水置妥于漱口处后，应从厕所开始清扫。当戒师去厕所时，应清扫住处周围，如此住处周围便不空寂。戒师尚未从厕所出来时，便应铺设座位。戒师办完身体之事回来，坐于座上后，若有粥，应洗净钵后呈上粥；戒师饮粥后，递上水，接过钵，放低后妥善洗净，不使摩擦，然后收好。戒师起身时，应收起座位。若该处不洁，有垃圾散乱，应清扫该处。若没有其他垃圾，仅有水滴，则应用手擦拭。

若戒师想进入村落，应奉上内衣，接过换下的内衣；奉上腰带；将僧伽帝衣叠好奉上；将钵洗净后带水奉上。若戒师希望有随行沙门，弟子应整齐穿着下衣，遮蔽三处，系好腰带，将僧伽帝衣叠好披上，系好纽结，洗净钵后持钵，作为戒师的随行沙门。不应走得太远，也不应走得太近。当戒师转身回望时，弟子一跨步或两跨步能赶上，应知此即不远不近的距离。若戒师在乞食时得到粥或饭，钵变得烫手或沉重，弟子应将自钵与戒师交换，接过戒师的钵。不应在戒师说话时插话打断。自此以下，凡以‘不’遮止之处，皆应知为恶作罪。若戒师说了近于犯戒的话，应予以劝阻。劝阻时，应以征询的语气说：‘尊者，这样说可以，不犯戒。’应当如此劝止，而不应心想‘我要阻止’便说：‘老家伙，别这样说。’

若村庄近，或寺院中有病比丘，弟子应先于戒师从村庄返回。若村庄远，纵与戒师同行，也应与戒师一同出村后，用衣裹好钵，从途中先返回。如此先返回后，应铺好座位，准备洗脚水、脚凳、擦脚布，上前迎接，接过钵和衣，奉上内衣，接过换下的内衣。若衣被汗浸湿，应在热处略晒，但不可久置，然后折叠。折叠时，应将衣边折进四指宽再行折叠。为何如此？以免中间产生折痕。若平整折叠，中间会产生折痕，常因此折裂而变脆。此为遮止此事而说。因此，应如令今日折痕处明日不致折裂般，每日将衣边折进四指宽再折叠，并将腰带系于衣褶处。

若有施食，而戒师想进食，应先供水，再将施食呈上，并应询问戒师是否需要饮用水。询问时应三次请问：‘尊者，需要取水来吗？’若有时间，应在戒师进食后自己再进食。若时间紧迫，应将饮用水放在戒师近旁，自己也进食。戒师食后，应供水，接过钵，放低后妥善清洗，不使摩擦，洗净沥干后，应在阳光下稍晒片刻，但不可将钵置于烈日下暴晒，然后应收好衣钵。收钵时，应一手持钵，另一手摸触床下或座下，再将钵放下，不可将钵直接放在没有垫席、皮革等物间隔的地面上。但若地面是黑色硬土或石灰黏合而成，无尘无泥，则可放置于这样的地面上；也可放置于洗净的沙地上；不可放置在有尘土、沙砾、碎石等物之处。此时应铺上树叶或垫板，再将钵置于其上。收衣时，应一手持衣，另一手拂拭衣竿或衣绳，将衣的外缘朝外、内褶朝内，然后放置。此处所说，是将手伸入衣竿等下方，以朝向自己的手轻轻放置之意。若抓住衣缘，将衣褶抛向衣竿等上方，衣褶会碰触墙壁，因此不应那样做。戒师起身时，应收起座位，将洗脚水、脚凳、擦脚布收拾好。若该处不洁，应清扫该处。

若戒师欲沐浴，应备好沐浴用水；若需冷水，则备冷水；若需热水，则备热水。

若戒师欲入浴室，应揉好沐浴粉，浸湿黏土。持浴室凳，随戒师身后而行，奉上浴室凳后，接过其衣，置于一旁无烟之处，并递与沐浴粉和黏土。若体力能及，可入浴室；入时，以黏土涂面，遮蔽身前身后而入。不应挤坐于上座比丘之间，亦不应以座位排挤新学比丘。应在浴室中侍奉戒师。所谓浴室侍奉，即供给炭火、黏土、热水等一切所需。出浴室时，持浴室凳，遮蔽身前身后而出。

水中亦应为戒师擦洗肢体等，作诸服侍。自己沐浴后，应先上岸，擦干身体，穿好下衣，然后为戒师拭去身上之水，递与下衣，递与僧伽梨，持浴室凳先行返回，铺设座位，备好洗脚水、脚凳、拭脚布，并应询问戒师是否需要饮用水，因在浴室中受热易生口渴。若戒师欲教诫，应受教诫；若欲提问，应提问。

如果戒师所住的精舍不洁净，而自己没有生病、有能力，就应当清扫。即使戒师已六十岁，无病的共住弟子也应履行一切对戒师的义务；若出于不敬而不履行，则犯‘行为违犯’的恶作。而在涉及‘不应用’的条文中，即使生病者做了被禁止的行为，也犯恶作。清扫精舍时，先将衣钵取出放在一边，坐垫与敷布取出放在一边，床垫与枕头取出放在一边；将床放低，妥善地、不摩擦、不碰撞门框与门槛地取出放置一边；将椅子放低，妥善地、不摩擦、不碰撞门框与门槛地取出放置一边；将床脚取出放在一边；将痰盂取出放在一边；将靠板取出放在一边。记住地上铺设物的原貌，取出放在一边。若精舍内有蜘蛛网，应先从天花板清除，再擦拭窗缝和角落。若墙壁涂有赭色涂料而布满灰尘，用布浸湿拧干后擦拭。若地面是黑色硬土而布满灰尘，用布浸湿拧干后擦拭。若地面未作处理，洒水后反复清扫，心想‘不要让精舍被灰尘所污’，并将垃圾收集后弃置一旁。

应将地垫晒干、清洁、抖尘后搬入，按照最初铺设的样子铺设。正因如此，才说“观察原先铺设的样子后，取出放在一边”。如果最初是由不知情者铺设的，则应从墙壁四周留出两指或三指宽的距离后铺设。在此，铺设的规矩是：如果地垫有边框且过大，则应剪裁、折回边缘、绑好后铺设；如果不会折回边缘绑好，则不应剪裁。床脚应晒干、擦拭后放回原处；床应晒干、清洁、抖尘后放低，妥善地、不摩擦、不碰撞地搬过门槛，按照原先铺设的样子铺设；坐具应晒干、清洁、抖尘后放低，妥善地、不摩擦、不碰撞地搬过门槛，按照原先铺设的样子铺设；床垫和枕头应晒干、清洁、抖尘后搬入，按照原先铺设的样子铺设；坐布和敷布应晒干、清洁、抖尘后搬入，按照原先铺设的样子铺设；痰盂应晒干、擦拭后搬入，放回原处；靠板应晒干、擦拭后搬入，放回原处。放置钵和衣：放钵时，应一手拿钵，一手触摸床下或坐具下，然后放置钵，不应将钵直接放在没有间隔物的地面上。放衣时，应一手拿衣，一手擦拭衣竿或衣绳后，将衣的外缘朝外、内褶朝内放置。

若从东方吹来带尘的风，应关闭东面的窗户。若从西方、北方、南方吹来带尘的风，应关闭南面的窗户。在冷季，白天应打开窗户，夜晚应关闭。在热季，白天应关闭窗户，夜晚应打开。

若有污秽，应清扫庭院，清扫门楼，清扫集会堂，清扫火堂，清扫厕所；应备好饮用水与生活用水，并在洗手罐中注水。

若和尚生起不乐，共住弟子应带他到其他去处，或告知别的比丘“请带长老到别处去”，或为他说法。若和尚生起恶作，共住弟子应为彼消除，或请他人消除，或为他说法。若和尚生起邪见，共住弟子应为彼舍弃，或对他人说“请让长老舍弃邪见”，或为他说法。若和尚犯重法而应受别住，共住弟子应为此事努力，为令僧团给予别住而逐一拜访请求诸比丘。自己若具能力，应自行给予；倘若没有，应请他人给予。若和尚应受本罪、应受重罚、应受意罚、应受出罪，亦应依上述方式努力。若僧团想对和尚作羯磨，即呵责、依止、驱出、下意或举罪，共住弟子应如是思惟：“以何方便，能使僧团不对和尚作羯磨，或令转为较轻？”共住弟子得知“僧团将对和尚作举罪甘马”后，应一一拜访比丘，请求说：“尊者，请不要对和尚作羯磨。”若仍然行作，应请求说：“请作呵责或依止等较轻的羯磨。”若仍然行作，则应劝请和尚：“尊者，请如法而行。”如此令和尚如法行后，再请求比丘们：“尊者，请停止羯磨。”

若和尚的衣服需要洗涤，共住弟子应当洗涤，或应设法促成：“如何能让和尚的衣服得到洗涤？”若和尚的衣服需要制作，或需要煮染料，或需要染衣，共住弟子应做这一切，或应设法促成：“如何能让和尚的衣服得以染成？”在染衣时，应妥善地反复翻转而染，不应在染料尚在滴落时离去。

不应未经和尚许可便将钵给与某人，也不应从某人处接受钵；不应给某人衣服，也不应从某人处接受衣服；不应给某人资具，也不应从某人处接受资具；不应为某人剃发，也不应让某人为自己剃发；不应为某人作身体护理，也不应让某人为自己作身体护理；不应为某人作服务，也不应让某人为自己作服务；不应作某人的随行沙门，也不应带某人作随行沙门；不应为某人带出钵食，也不应让某人为自己带出钵食。未经和尚许可，不应入村。若为乞食或其他事务欲入村，必须先行请示方可进入。若和尚清晨起身欲往远处乞食，应说“让年轻比丘们入村乞食”后方可离去。若未说便离去，回到住处不见和尚者，可以入村。若入村时见到和尚，从见到之处起即应请示。未经和尚许可，不应为留住或观不净相而前往墓地，不应离去他方。若欲离去，则应说明事由，乃至三请。若和尚允许，则善；若不允许，而弟子依止他处时，其诵经、问难或业处不得成就，和尚愚钝、不精明，仅因欲令其住在自己身边而不放行，如此虽被阻止，亦可离去。若和尚生病，应终身照顾，等待其痊愈，不应去任何地方。若有其他比丘担任看护，应寻得医药交于其手后说：

184184. 正因弟子应对阿阇梨履行这些义务，故称为阿阇梨义务。此处仅是名称有别。其中，若在染衣期间不履行义务，和尚与阿阇梨便会遭受损失，因此，不履行者，无论是否脱离依止，皆有罪过；从“给某人钵”等开始，唯未脱离依止者有罪过。若和尚或阿阇梨接受服务，纵使共住弟子与弟子众多，所有人皆有罪过。若和尚或阿阇梨说：“我有侍者，你们应致力于自己的读诵、作意等”，则共住弟子等无罪。若和尚或阿阇梨不知应接受或不接受，或是愚钝者，而共住弟子等众多，其中一位具足义务的比丘说：“我将承担和尚或阿阇梨的事务，你们可安心而住。”如此自己承担后，放免他人，则从承担之时起，他人无罪。在此，弟子之中，依止弟子只要依阿阇梨而住，就应履行一切阿阇梨义务。而出家弟子与具足戒弟子，即使脱离依止，从最初乃至染衣期间，仍应履行义务。然而，未经请示而作给钵等事，对这些弟子则无罪。

其中，出家弟子与具足戒弟子对阿阇梨终生负有责任。依止弟子与法弟子只要住在近处，阿阇梨与和尚亦应摄受、护持弟子与共住弟子，以教授、问难、教诫、教导而摄护之。若弟子与共住弟子缺少钵、衣服或其他任何资具，而自己有额外的钵衣或额外资具，则应给予。若无，则应以如法的方式努力为其寻求。若弟子与共住弟子生病，应按照和尚义务中所说的方法，从给予齿木等开始，乃至以水瓶淋水为终，一切义务皆应履行，不履行者有罪过。因此，阿阇梨与和尚对弟子与共住弟子也应如法履行义务。在阿阇梨、和尚等之中，凡不如法履行者，各有罪过。和尚等义务解说终。

185185. 如今应知客比丘的义务等。客比丘行至结界附近，即应脱鞋，将鞋放低拍打后以鞋棒提起，收起伞，露出头部，将衣搭在肩上，安详而不急遽地进入寺院。入寺时应注意观察：“常住比丘们正在何处集会？”常住比丘集会之处，或在集会堂，或在凉亭，或在树下。应到那里去，将钵与衣各放一旁，取合适的座位坐下，并且应询问饮用水与用水：“何者是饮用水，何者是用水？”若需要饮用水，应取饮用水而饮；若需要用水，应取用水洗脚。洗脚时，应以一手倒水，另一手洗脚，不应以同一只手又倒水又洗脚。应先将擦鞋布清洁后再擦鞋。擦鞋时先用干布擦，后用湿布擦，然后将擦鞋布洗干净，铺在一旁。

如果住处的比丘是上座，应向他顶礼；如果住处的比丘是下座，则应让他向自己顶礼。应询问住所：“哪一处住所分配给我？”并询问该处是否有人住或无人住。应询问：“乞食的村庄是远是近？是应于清晨前往乞食，还是白天前往？”应如此询问乞食的方式。应询问非行境之处与行境之处。所谓非行境之处，是指邪见者所在的村庄，或限定施食的村庄——那里只给一位或两位比丘食物。应询问被认可为学处的俗家。应询问大便处与小便处。应询问饮用水与用水：“这池里的水只作饮用水，还是也作沐浴等用途？”应如此询问饮用水与用水。应询问杖与门闩。应询问僧团所立的规约。有些地方多有猛兽或非人，因此应询问：“什么时间可以进入，什么时间可以出来？”如果寺院无人居住，应敲门后稍候片刻，再拨开门闩，推开门扇，站在外面观察。

如果那住处杂乱不堪，床叠在床上，凳叠在凳上，卧具堆叠于其上，若力能及，应将整个住处洒扫干净；若力不能及，也应将自己所住之处整理洁净。若能清扫全部，则应按照侍奉戒师仪轨中所说的方法，将铺地物、床、凳等搬到外面，把住处彻底清扫之后，再搬回原处，如原位铺设整齐。

若东方吹来带尘的风，则应关闭东面的窗户；若西方、北方或南方吹来带尘的风，则应关闭南面的窗户。若遇寒冷时节，白天应开窗，夜晚关闭；若遇炎热时节，白天关闭，夜晚应开窗。

若有杂乱，应清扫庭院、门楼、集会堂、火堂与厕所；应备好饮用水和用水，将水注入洗手壶。此为客比丘应行之仪轨。

186常住比丘的仪轨：常住比丘见客比丘较自己年长时，应铺设座位，放置洗脚水、脚凳与擦脚布。应上前迎接，接取钵与衣。应以饮用水问候。若彼一次饮尽所取之水，应再问：‘我再取些来？’亦应以扇为彼扇风。扇风时，先扇脚背一次，次扇身体中部一次，再扇头部一次。彼言‘足了’时，应略轻；复言‘足了’时，应更轻；第三次言时，即应放下扇子。应为彼洗脚。若自己有油，应以己油涂其脚；若己无油，则以其自携之油涂之。若能办，应拭其鞋。拭鞋时，先以干布拭，后以湿布拭。拭鞋布洗净后，置于一边。

对于客比丘，应予以顶礼。应为他准备住处，告知：“这住处分配给你。”应说明该处是否有人居住。应告知行境处，应告知非行境处。应告知被认可为应往来的俗家。应告知大便处，应告知小便处。应告知饮用水，应告知用水。应告知杖杆。应告知僧团的规约：“应于此时进入，应于此时出来。”

若客比丘为新学，坐着告知即可：“请将钵放在此，请将衣放在此，这是座位，请坐。”应告知饮用水，应告知用水，应告知擦鞋布。应引导客比丘顶礼，关于住处等事宜也坐着告知即可。然而，当年长客比丘到来时，即便放下缝衣或修缮的工作，也应起身为其铺设座位等。正在清扫塔院的人，应放下扫帚，先为客比丘履行义务。因为贤明的客比丘会说：“你先把塔院清扫完吧。”正在为病人制药的人，若病人不属危重，应放下制药先履行义务；若是危重病人，则应继续制药。因为贤明的客比丘会说：“你先把药制好吧。”这是常住的比丘应尽的义务。

187关于将行远路的比丘之规矩：将行远路的比丘，应将床、椅等木制器具，以及陶制器具、染色容器等一切物品，收存于火室或其他安全之处，关好门窗，告知住处后方可离去。若住处无比丘，则应告知沙弥；若无沙弥，则应告知寺奴；若全无比丘、沙弥或寺奴，则应在四块石头上安置床铺，床叠床上、椅叠椅上，将卧具堆叠其上，收好木器与陶器，关好门窗后再离去。若住所漏雨，若能尽力，则应完全遮盖，或作此努力：“怎样才能将此住所遮盖周全？”若能办到，则为善；若不能，则应将床铺等搬至不漏雨的地方，在四块石头上安置床铺，床叠床上、椅叠椅上，将卧具堆叠其上，收好木器与陶器，关好门窗后再离去。若整个住所漏雨，若能尽力，应将卧具搬入村庄，或作此努力：“怎样才能将卧具搬入村庄？”若能办到，则为善；若不能，则在露天之处，于四块石头上安置床铺，床叠床上、椅叠椅上，将卧具堆叠其上，收好木器与陶器，用草或叶覆盖后离去，心想：“或许能因此保住残余的物品。”这是将行远路的比丘之规矩。

188若寺院中已通告用餐时间，则应遮蔽三轮（腰、膝、腿），整齐穿好下裙，系好腰带，整理妥帖，披上大衣，扣好纽结，洗净钵后持钵，从容不迫地进入村庄。

不应越过长老比丘，走在他们前面。在村中行走时，应遮蔽整齐、防护严密、目光低垂、轻声而行；不应挺腹而行，不应大笑而行，不应摇摆身体、摇摆双臂、摇头而行，不应叉腰，不应覆头。

在村内应遮蔽良好、防护周密、垂视、低声而坐；在村内不应挺腹而坐，不应大笑而坐，不应摇摆身体、摇摆双臂、摇头而坐，不应叉腰、包头、抱膝而坐，不应挤在长老比丘旁边坐下。若座位与长老同等，且有多处座位，应留出一两个座位后坐下。数算比丘后，在指定的座位上先不坐，待大长老说“请坐”时才可坐下。若大长老不说，应说：“尊者，此座位高。”待他说“请坐”时才坐下。若如此请示后他仍不说，坐下者无罪，唯大长老有罪。因为新比丘在如此座位上未请示而坐即犯过，而长老被请示却不允许。不应拒绝新比丘的座位，不应将僧伽帝铺开坐在村内。

倾倒洗钵水时，应以双手接过钵后再接水；若倒右手水，则应将钵放在前方的支架上接取。洗钵时应放低钵，不令发出水声，不摩擦钵。若有接水者，应放低手向接水者倒水，并作是念：“不可让接水者被水溅湿，不可让周边的比丘被水溅湿，不可让僧伽梨被水溅湿。”若无接水者，应放低手将水倒在地上，并作是念：“不可让周边的比丘被水溅湿，不可让僧伽梨被水溅湿。”

施与饭食时，应以双手接过钵后再接受饭。应视汤羹所需空间适量取饭。若有酥、油或上等调味汁，长老应说：“请等分给所有人。”此语不仅对酥等应说，对饭亦应说。然而，若酥等物极少，仅够一两人份，再说“请等分给所有人”便令施主为难，因此取一两次后，便不应再取。应恭敬接受食物，应留心钵而接受食物，应使汤饭均衡地接受食物。在所有人的饭食送到之前，长老不应先食。这是就如法分配食物的斋堂而言，施主希望大众集合后礼敬的情况。若是大众共食的斋堂，饮食与净水皆于一处施设，则可随宜而食。

应当恭敬地受用钵食；应当持钵想而食；应当次第而食；应当汤菜等量而食；不应从顶部按压后再受用钵食；不应出于贪心以饭覆盖汤或菜肴；非患病者不应为自己乞求汤或饭后受用；不应以挑剔心窥视他人之钵；不应作过大的食团；应将食团捏成圆形；食团未送至嘴边时不应张口；受用时不应将整只手放入口中；不应口含食团言语；不应抛掷食团而食；不应咬断食团而食；不应鼓腮而食；不应抖手而食；不应散落饭粒而食；不应伸舌而食；不应发出啧啧声而食；不应发出呼噜声而食；不应舔手而食；不应舔钵而食；不应舔唇而食。

不应以沾有食物的手接取饮用水壶；在所有人都用斋完毕之前，上座不应接取洗手水。若施主们说：‘请洗钵和手吧，尊者。’或比丘们说：‘你们取水吧。’则可以。当奉水时，应以两手持钵承接，将钵放低，不出水声、不刮擦而洗钵。若有侍者，应将钵放低，朝侍者倒水，心想：‘勿以水溅湿侍者，勿溅湿旁近比丘，勿溅湿僧伽梨。’若无侍者，应将钵放低，倒水于地，心想：‘勿以水溅湿旁近比丘，勿溅湿僧伽梨。’不得将带有饭粒的洗钵水倾弃于俗舍之内。

从斋堂起身返回时，下座比丘们应先返回，上座比丘则后行。因为在狭窄的俗舍中，大长老们无空间可出，是故作此说。如此折返时，下座比丘应站在门口，待长老们出后，再依序而行。如果大长老们坐在近门处，下座比丘坐在内里，则应从长老的座位开始，依次起行，保持间距列队而出，彼此不相触碰，且让出中间通道供人通行。

据‘诸比丘，我允许上座比丘在斋堂中作随喜’（《小品》362）一语，应由僧团上座在斋堂中作随喜。不应唯独留下他一人，而让其余比丘先行离开。

依据“诸比丘，我允许在斋堂中，由四、五位长老及次长老比丘等候”（《小品》362）之语，当僧团上座为随喜而坐时，其下方应依次有四位就座；当次上座就座时，大长老下方应有三位就座；当第五位就座时，其上方应有四位就座；即使僧团上座指定了下座一位年轻比丘，也应由僧团上座起依次有四位就座。若随喜比丘说：“尊者们，请去吧，无需等候。”则可离去。若大长老说：“朋友，我们走吧。”对方答：“请去吧。”如此亦可。若心想“我们将在村外等候”，先前往村外，告知自己的依止弟子：“你们等候他的到来。”如此亦可离去。若施主们随自意愿只请一位比丘随喜，则那位随喜者无犯，大长老也无责任。如实者，当施主们就座请求时，才应向长老请示。大长老若受请为随喜，则应当被等候，此即其要点所在。然而，依据“诸比丘，我允许有因缘事时，向紧邻的比丘请辞后离去”（《小品》362）之语，若为大小便等所急迫，应向紧邻的比丘请辞而后离去。此即斋堂行仪。

189关于托钵行仪：托钵比丘心想“现在我将进入村中”时，应以三圆覆盖身体，齐整着下衣，系好腰带，将衣折叠整齐，披上僧伽梨，扣好扣结，洗净钵后持钵，善摄念、不急不缓地进入村中。在俗家内行走时应当善加遮覆等，一切皆如斋堂行仪中所说之方式，于此亦应如是了知。

进入俗家时，应作意：“我将由此进入，我将由此而出。”不应过于匆忙闯入，不应站得太远或太近，不应站得过久，不应过于轻率地返回。站立时应作意：“他们是想施与食物，还是不想施与食物？”若施主放下工作，或从座起身，或拿起勺子，或拿起容器，或放置容器，应知“他想施与”而安住。当施与食物时，应以左手提起僧伽梨，以右手伸出钵，以双手接钵接受食物。施食者无论男女，不应注视其面容。应作意：“他们是想施与汤，还是不想施与汤？”若施主拿起勺子，或拿起容器，或放置容器，应知“他想施与”而安住。食物施与后，应以僧伽梨覆盖钵，妥善而不匆忙地返回。

先由村落乞食归来者，应铺设座位，准备洗脚水、脚凳与擦脚布，洗净并安放痰盂，备好饮用水与洗用水。后由村落乞食归来者，若有剩余食物，若愿意则可食用；若不欲食，则应弃于无草木处，或沉入无生物的水中。他应收起座位，收好洗脚水、脚凳与擦脚布，洗净并收好痰盂，收好饮用水与洗用水，清扫食堂。若见饮用水罐、洗用水罐或厕所水罐已空，应即补充。若力所不及，应以手势招呼另一人，接力传递而备，不应因此事发出任何言语。此为乞食行持。

190阿兰若比丘应于清晨早起，将钵纳入钵袋，挂于肩上，上衣搭于肩头，穿好鞋，收整木器与陶器，关好门窗，然后从住处出来。当心想“现在入村”时，应脱下鞋子，放低拍打后纳入钵袋，挂于肩上。应整齐穿着下衣，覆盖三轮，系好腰带，整理带穗，披上僧伽帝，系好纽结，洗净手后取钵，从容不迫地进入村落。至于“在村落间应妥善遮蔽而行”等一切行持法则，当如食堂行持中所说的方法来了知。

进入住处时，应作意：“我将从此门入，从此门出”等。一切乞食法则，当如乞食行持中所说的方法来了知。阿兰若比丘应备好饮用水与洗用水。若容器不足，可将饮用水兼作洗用。若全无容器，应以竹筒盛水。若竹筒亦不可得，应设法使附近有水坑可用。应备火及火燧具；若已备有火燧具，不生火亦可。如同阿兰若比丘，在旷野中行脚的比丘亦应备有火燧具；群居比丘则无需准备。应备杖以供截断之用，应学习星宿——或全部或部分，应善于辨别方向。此为阿兰若住处的行持。

191关于住所行持：若所住的精舍有污垢，而有能力，便应清扫。清扫精舍时，应先将钵与衣取出，放在一边；将坐具与敷具取出，放在一边；将床褥与枕头取出，放在一边；把床放低，妥善地、不摩擦门框、不碰撞门框地取出，放在一边；把椅子放低，妥善地、不摩擦门框、不碰撞门框地取出，放在一边；将床脚垫取出，放在一边；将痰盂取出，放在一边；将靠板取出，放在一边；观察地上敷设物原本的铺设方式，然后取出放在一边。若精舍内有蜘蛛网，应先从天花板清除，再擦拭窗缝和墙角。若有涂赭石的墙壁发霉，应用布蘸水拧干后擦拭。若有涂黑色的地面发霉，应用布蘸水拧干后擦拭。若是未加涂饰的地面，应洒水后再清扫，一边想‘莫让灰尘污染精舍’，把垃圾收集起来，弃置一边。

不应在比丘附近拍打坐卧具，不应在精舍附近拍打坐卧具，不应在饮用水附近拍打坐卧具，不应在洗用水附近拍打坐卧具，不应在迎风处的庭院拍打坐卧具，应在背风处拍打坐卧具。

地垫应晒干、清洁、拍打后搬入，按原本铺设的方式铺设。床脚垫应在一边晒干、擦拭后搬回，放回适当的位置。床架应在一边晒干、清洁、拍打，放低后妥善地、不摩擦门框、不碰撞门框地搬入，按原本铺设的方式铺设。椅子应在一边晒干、清洁、拍打，放低后妥善地、不摩擦门框、不碰撞门框地搬入，按原本铺设的方式铺设。床褥与枕头应在一边晒干、清洁、拍打后搬入，按原本铺设的方式铺设。坐垫与敷布应晒干、拍打后搬入，按原本铺设的方式铺设。痰盂应在一边晒干、擦拭后搬入，放回适当的位置。靠板应在一边晒干、擦拭后，放回适当的位置。应存放钵与衣。存放钵时，应以一手持钵，另一手探摸床下或椅下，然后存放；不应将钵直接放在没有铺垫的地面上。存放衣时，应以一手持衣，另一手擦拭衣竿或衣绳，然后将衣的外端朝外、内褶朝内，如法存放。

若东方吹来带尘的风，应关闭东面的窗户。若西方、北方、南方吹来带尘的风，应关闭南面的窗户。若是寒冷时节，白天应打开窗户，夜间应关闭。若是炎热时节，白天应关闭窗户，夜间应打开。

若有污秽，应清扫庭院，清扫门楼，清扫集会堂，清扫火堂，清扫厕所。若无饮用水，应备办饮用水。若无用水，应备办用水。若洗手瓶无水，应为洗手瓶注水。

若与上座同住一寺，未向上座请示，不得教授、不得提问、不得诵经、不得说法、不得点灯、不得熄灯、不得开窗、不得关窗。因门是频繁进出之处，故此处无需请示，但其余教授等事，必须请示后方可进行，即便每日请示也是可以的。若上座说：‘尊者，就当作已经请示过了’，或上座自己说：‘你随意安住’，这样也是可以的。对同辈者，凭信任也可。若与上座在同一经行处经行，应随上座所向而转身，且不应以僧伽黎衣角触碰上座。此为住所仪法。

192浴室仪法中，率先进入浴室者，若灰堆积，应清除积灰。若有污秽，应清扫浴室、清扫周边地面、清扫庭院、清扫门楼、清扫浴室厅堂，应揉和香粉，浸湿黏土，并为水槽注水。进入浴室时，应以黏土涂面，遮蔽前后而入，不应挤在上座比丘中间坐下，也不应以座位阻档新学比丘。若力所能及，应在浴室中为上座比丘服务。离开浴室时，应携带浴室凳，遮蔽前后而出。若有力，亦应在水中为上座比丘服务，不应在上座比丘面前沐浴，也不应在其上游沐浴。沐浴完毕上岸者，应为正在下水者让路。最后离开浴室者，若浴室地面泥泞，应洗净，清洗黏土槽，收好浴室凳，熄灭火，关门后离去。这便是浴室仪法。

193厕所义务中，前往厕所者，在门外应咳嗽示意；已在厕内坐着者也应咳嗽示意。将衣放在衣架或衣绳上后，应安详、不匆忙地进入厕所，不应过于急促，也不应跨立着进入。应站在厕用便鞋上跨立。大便时不应呻吟，不应嚼着齿木大便。不应在厕槽外大便，不应在小便槽外小便，不应在小便槽中吐痰。揩拭时，不应使用裂开的、粗糙的、有节的、带刺的、有孔的或朽坏的木片。但若未取揩拭木片便进入者，无罪。不应将揩拭木片丢入粪坑。应站在厕用便鞋上，遮蔽身体。出来时不应过急，也不应跨立着出来。应站在净手用便鞋上跨立。净手时不应发出啧啧声，不应在净手小碗中残留水。以上是针对一切共用处所而言。因该处有各色人等往来，故不应残留水。然而，若在僧团住处中，有专门为固定往来者而设的处所，或属于个人的处所，则允许。因饮泻药而反复入厕者，亦允许。应站在净手用便鞋上，遮蔽身体。

如果厕所被粪便弄脏，外部沾有粪便，应取水来清洗。若有水却无容器，这称为不具备；若有容器却无水，这同样是不具备。若两者皆无，便是全然不具备，应以木片或其他器物擦拭后离去。如果揩拭木片筐已满，应将揩拭木片丢弃。若有垃圾，应清扫厕所、清扫周边地面、清扫庭院、清扫门楼。如果净手水罐中无水，应为净手水罐注水。

依“诸比丘，大便后，若有水，不应不净手；不净手者，犯恶作”（《小品》373）之言，若有水时而不行用水之事，即犯。若有水而无隐蔽处，应以容器取水净手。若无容器，应以钵取水；若连钵也没有，则名为不具备。若想“此处过于开阔，前方会有别的水”，前往而不得水时，正值乞食时间，可用木片等物擦拭后离去，用餐及随喜亦为所许。又依“诸比丘，不应在厕中依戒腊次序大便，若作者，犯恶作。诸比丘，我允许按到达的先后次序大便”（《小品》373）之言，入厕者应按到达先后入厕。于厕所、小便处、沐浴处此三处，皆以到达先后为准。此为厕所中的义务。

如是，于律藏之外、律决择之集要中。

戒师等义务决择论已毕。