26. 入雨安居抉择论

179179.入雨安居：此处有前安居与后安居两种。其中，前安居应在阿沙荼月满月次日的初日入；后安居则在阿沙荼月满月之后的下一满月次日的初日入。入安居时，应先整理住处，备好饮用水与日用饮水，作礼敬塔庙等一切应作之事后，说：“我于此住处入此三个月的雨安居”，一说或再、三说，如此言说而入雨安居。即使已生起“我将住于此”的意愿，若因失念而未正式入安居，此前受用的坐卧处仍属善受用，并非破安居，仍可邀请自恣。纵然未以言语表达，仅于内心生起意愿，亦已入雨安居。此中所谓意愿，即“我将在此入雨安居”之心的生起。显示巴利原文

依照“诸比丘，于入雨安居日，若不愿入雨安居，不应故意越过住处；若越过者，犯恶作”（《大品》186）所说，于入雨安居日，若不愿入雨安居而越过住处界，按所越住处数计犯恶作。若当日进入百座住处的界内并越过，则犯百次罪。若越过一座住处后，未进入另一住处界便返回，则仅犯一次罪。因某种障碍未能入前安居者，应入后安居。显示巴利原文

“诸比丘，无坐卧处者不应入雨安居，若入者，犯恶作。”（《大品》204）依此语，凡不具足五种覆盖物之一所覆蔽、且装有门闩的坐卧处者，不应入安居。“诸比丘，不应在死尸小屋入雨安居，若入者，犯恶作。”（《大品》204）依这些语，在死尸小屋、伞下、瓮中入安居，皆不许可。此中，死尸小屋指钉板床等类小屋，于此中入安居不许可；但若于坟场另建小屋，则可入安居。伞下，若以四柱撑伞，作围障并安门，则可入安居，此即名为伞屋。瓮中，若以大陶钵依伞中所说方法作成小屋，亦可入安居。显示巴利原文

“诸比丘，不应在树洞中入雨安居，若入者，犯恶作。”（《大品》204）依此语，于单纯的树洞中入安居不许可；然若于大树洞内，以木板作覆蔽建成小屋，并装设入口门，则可入安居；若砍树后，于树桩顶上以木板覆蔽建小屋，亦可。“诸比丘，不应在树枝叉间……”（《大品》204）依这些语，于单纯的树枝叉间入安居不许可；但若于大树枝上搭建平台，于其上以木板覆蔽建小屋并安门，则可入安居。显示巴利原文

“诸比丘，允许在牛栏入雨安居”等语故，于牛栏、商队、船中入安居，皆许可。此中，牛栏指牧牛人的住处。当牛栏迁移时，与牛栏一同离去者，于安居中断时无罪，因已说：“诸比丘，允许随牛栏所至而往。”（《大品》203）于商队中入雨安居者，应于入安居日告知优婆塞：“应得小屋。”若他们建造给予，则入内三次说“我于此入雨安居”。若不给予，则应在以厅堂遮覆的停驻车下入安居。若亦不得此，应生起意愿，而不可在商队中入雨安居。意愿即“我将在此入雨安居”的单纯心念。若商队正在行路时逢自恣日，即应于彼处自恣。若商队于雨安居内到达比丘所愿之处后继续前行，则应住于所愿之处，与彼处比丘一同自恣。若商队于雨安居内中途停于某村或分散，即应住于该村与比丘一同自恣，未自恣则不得从此更往前行。于船中入雨安居者，亦应入于小屋；若寻求不得，应生起意愿。若整个三月船皆在海上，即应于彼处自恣。若船得岸，而此比丘欲更往前行，则不可行；应住于船所得之村，与比丘一同自恣。若船仅沿岸往他处去，而比丘欲住于最初所得之村，船尽管去，比丘应住于彼处与比丘一同自恣。显示巴利原文

“诸比丘，入雨安居后，未住满前三月或后三月，不应外出游方；若外出者，犯恶作。”（《大品》186）依此所说，入前安居者未住满前三月、入后安居者未住满后三月，不应外出游方。然而，入雨安居后，即使未至明相现起，若于当日因七日事出行并于七日内返回，即无罪；何况住二三日因七日事出行并于七日内返回者。显示巴利原文

180“诸比丘，我允许因七种七日事由，在被邀请时前往，但在未被邀请时则不可。”根据“比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷”（《大品》187）的经文，若五位同法者中的任何一位，为僧团、僧组或个人，或为自己，建造了精舍、半圆屋、殿堂、楼阁、窟院、周廊、门楼、集会堂、火堂、净厨、厕所、经行道、经行堂、水井、水井堂、浴室、浴室堂、池塘、凉亭、苑园或园地后，指明：“请比丘们来，我愿布施、听闻正法并见到比丘们”，并以此意派遣使者，则可因七日事由前往，但在未被邀请时则不可。若优婆塞或优婆夷同样为僧团、僧组或个人建造了上述精舍等其中之一，或为自己建造了住宅、卧室等其中之一，或指明了其他应办之事，或因生病而派遣使者到比丘们那里说：“尊者们，请来，我愿布施、听闻正法并见到比丘们”，则可因七日事由前往，但在未被邀请时则不可。显示巴利原文

“诸比丘，我允许因七种七日事由，即使未被邀请也前往，更何况被邀请时。对于比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼、母亲和父亲。”（《大品》198）依此经文，若以“我将为这些生病的比丘等同法者，以及生病的父母，寻求病餐、看护餐或药物，或将探问，或将照料”为由，即使未被邀请也应前往，更何况被邀请时。然而，《暗黑注释》中说：“那些是父母之照料者，无论亲族非亲族，即使未被邀请，前往亦可。”但这既非注释书所言，也非巴利圣典所载，因此不应采纳。显示巴利原文

然而，若比丘的兄弟或其他亲戚生病，对方派使者来传话说：“我病了，请尊者来，我想见尊者到来”——则可因七日事由前往，但若非来请，决不可去。若与比丘们同住一寺的护持者生病，派使者来传话说：“我病了，请比丘们来，我想见比丘们到来”——则可因七日事由前往，但若非来请，决不可去。显示巴利原文

若比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼心中生起不乐、恶作或邪见，即使未被邀请，也可以七日事由前往，心想：“我将亲自消除或请人消除不乐，将亲自去除或请人去除恶作，将亲自驱除或请人驱除邪见，或将为说法”——更何况被邀请时。若有比丘犯了重法，应受别住、应受退回原本、应受悦意、应受出罪，即使未被邀请，也可以前往，心想：“我将为授予别住等事精勤，或令其自陈，或充当满众者”——更何况被邀请时。对于应受悦意、应受退回原本、应受出罪的比丘尼，也是如此。若沙弥想要受具足戒，或想问戒腊；或正学尼想受具足戒，或其学处已坏；或沙弥尼想受学处，或想问戒腊——即使未被邀请，也可以前往，更何况被邀请时。显示巴利原文

若僧团想对比丘或比丘尼作羯磨——不论呵责羯磨、依止甘马、驱出羯磨、令谢罪羯磨或举罪甘马——即使未被邀请，也可以前往，心想：“或许僧团可以不执行羯磨，或者转为较轻的处分”，何况被邀请时。即使羯磨已经执行，即使未被邀请，也可以前往，心想：“他或许能如法而行、顺从教诫、行出罪法，僧团或许会解除那一羯磨。”显示巴利原文

181根据“诸比丘，我允许因僧团事由前往”（《大品》199）这一开示，即使因与住处相关的僧团事由，也可以前往。在此（《大品注》199）中，凡需在布萨堂等住所，或在塔、伞盖、栏楯等处所应做之事，乃至比丘的个人住处，一切都属于僧团事由，这是所意许的。因此，为了完成这些事，前往搬运木材等材料，或向木匠等提供食物、工钱等，也是可以的。此外，这里还应知道超出圣典范围的方法：为了听法，未被邀请而前往是不可以的。若在一座大寺中，先前已制定了规约：“应于某日集会”，这便相当于被邀请，可以前往。心想“我要清洗物品”而前往，是不可以的。然而，若由戒师、依止师派遣，则可以。若寺院不太远，心想“去那里后当日返回”但未能做到，是可以的。为了诵经、问义等目的而前往，也是不许可的；但心想“我要去见戒师”而前往，是许可的。若戒师对他说“今日别去”，则不应去。前往护持者之家或亲戚之家探望，是不许可的。显示巴利原文

如果入雨安居的比丘所住的村落遭盗贼攻破，应如何处理？应前往那个村落。如果村落分裂成两处，应前往人较多的一处。如果人多的那方无信心、不具净信，则应前往有信心、具净信的那一方。此处，若村落离得不远，应去那里托钵后，回到寺院居住。若村落很远，则应在七日之内，于黎明时分起身离去；若做不到，则应安住在同类的住处。如果施主们依常例施与筹食等，并说：“我们不愿在该寺院居住。”则应回答：“我们不住在该寺院。”如果又说：“我们不是施舍给寺院或精舍，而是施舍给你们。你们在任何地方住下来后，可以食用。”则可随意食用，该食物即归属于他们。如果说“在你们安住之处受用后食用”，则应接受，带到他们住处，以雨安居者的身份令他们受用后食用。如果在邀请之时施与雨安居者食物，若能在七日之内于黎明时分起身返回，则可以接受。对于破了雨安居者，则应说：“我们未在那里居住，我们已破雨安居。”如果说“谁为我们准备了坐卧具，谁就拿去”，则可以接受。至于因“不要使放在寺院里的物品损坏”而从此处拿来的衣物等应分之物，则应亲自到那里告知后分配。净人说：“以此供养尊者显示巴利原文

然而，若入雨安居的比丘被猛兽逼恼，被捉住乃至吞食；或被蛇蝎逼恼，被咬乃至吞食；或被盗贼逼恼，被劫夺乃至殴打；或被夜叉逼恼，被附身乃至杀害，应知“此即是障碍”而离去，破雨安居无犯。如果村落遭火焚或水淹，比丘因托钵而疲苦，应知“此即是障碍”而离去，破雨安居无犯。如果坐卧具被火烧毁或被水淹没，比丘因坐卧具而疲苦，应知“此即是障碍”而离去，破雨安居无犯。如果入雨安居的比丘不能获得足够的粗劣食物或精美食物的饱足，应知“此即是障碍”而离去。如果能获得足够的粗劣或精美食物的饱足，却不能获得适宜的食物，应知“此即是障碍”而离去。如果能获得足够的粗劣或精美食物的饱足，也能获得适宜的食物，却不能获得适宜的医药，应知“此即是障碍”而离去。如果能获得足够的粗劣或精美食物的饱足，也能获得适宜的食物和适宜的医药，却不能获得合适的看护者，应知“此即是障碍”而离去。在所有这些情况下，破雨安居皆无罪。显示巴利原文

然而，若有女人邀请已入雨安居的比丘说：“来吧，尊者，我给您金或银，给您田地、牛、母牛、奴隶、婢女，或把女儿给您为妻，或我自己做您的妻子，或给您娶别的妻子。”若该比丘心中这样想：“世尊说心是极易转变的，这或许会成为我梵行的障碍”，便应离去，破雨安居无罪。依同样的道理，对妓女、淫女、黄门、亲属、国王、盗贼、赌徒的邀请，也是如此。若已入雨安居的比丘看见无主的宝藏，心中这样想：“世尊说心是极易转变的，这或许会成为我梵行的障碍”，便应离去，破雨安居无罪。显示巴利原文

若已入雨安居的比丘看见众多比丘正努力破坏僧团，或听闻“众多比丘正努力破坏僧团”，心中这样想：“世尊曾说破僧是重罪，切莫让僧团在我面前分裂”，便应离去，破雨安居无罪。若已入雨安居的比丘听闻“据说在某某住处，众多比丘正努力破坏僧团”，心中这样想：“那些比丘是我的朋友，我会对他们说：‘贤友们，世尊曾说破僧是重罪，愿贤友们不要乐于破僧。’他们会听从我的话，会顺从，会倾耳聆听”，便应离去，破雨安居无罪；然而若僧团已经分裂，再去便没有什么可做的了。显示巴利原文

再者，若有比丘在被告知“你们这三个月在此安居”后，答应下来却又违背承诺，则犯恶作。不单是违背自己如此这般的承诺犯恶作，诸如“这三个月你们接受供养吧，我们两人都在此安居，一起指定施处”等，违背任何各自的承诺也都犯恶作。并且，若最初心念清净，后来因违背承诺而犯恶作；若最初心念不清净，则在承诺当下便犯波逸提。“违背承诺犯恶作”的意思是，与波逸提罪一同构成恶作。显示巴利原文

182182. 已入雨安居的比丘们（《小品》义注318）：在雨安居期间，除常行义务外，应告知比丘们：‘请绑扎扫帚。’若木棍与竹条易得，一人应绑扎五、六把手握扫帚，或两、三把长柄扫帚；若不易得，则应绑扎两、三把手握扫帚及一把长柄扫帚。沙弥们应各捣碎五把火炬，并在住处涂上赤泥饰边。在履行义务时，不应教授、不应令教授、不应诵习、不应度人出家、不应授具足戒、不应给予依止、不应举行听法。心想‘我们要无有障碍，只行沙门法’，以此一切为障碍，而令所有人受持全部十三头陀支，不铺设床座，以站立和经行度过时间，持守禁语，乃至因七日事外出者也得分得分配物——这样的非法义务不应实行。应如此实行：所谓教理之法，能令三种正法安立，故应恭敬地教授、令教授，进行诵习；对于住在精舍者，应不互相推撞，安坐寺内教授、令教授，进行诵习，圆满举行听法；度人出家时应先审察清净再度，审察清净再授具足戒，审察清净再给依止。即使只有一位善男子获得出家与具足戒，也能令整个教法安立；应依各自能力，受持相应头陀支。显示巴利原文

而且应教诫比丘们：‘不要说争论、离间、粗恶的言语，日日省察诸戒，不失四守护，多修作意而住。’应告知嚼齿木的义务；礼敬塔庙或菩提树时，以香花供养时，或将钵放入钵袋时，不应交谈；应告知入村乞食的义务；在村落内不应与人们作与资具相关的谈论或不恰当的谈论；应守护根门；应圆满履行犍度义务及众学法义务——像这样种种能导向出离的教诫，都应告知。显示巴利原文