26. 入雨安居抉择论解释

179入雨安居：这里有两种入雨安居，前安居和后安居。其中，前安居应该在阿沙荼月满月的第二天，也就是满月后第一天入；后安居则在阿沙荼月满月之后的下一个满月的第二天入。入安居的人要先整理好住处，备好饮用水和洗用水，做完礼敬佛塔等一切该做的准备工作，然后说一次、两次或三次：“我在这座住处入这三个月的雨安居。”这样说出之后才算入雨安居。即使心里有“我要住在这里”的想法，但如果因为忘记而没有正式入安居，那么之前受用的坐卧处仍然算是妥善受用，不算破安居，仍然可以举行自恣。因为即使没有说出口，仅仅在心里生起意愿，就已经算入雨安居了。这里说的“意愿”，就是指心里生起“我要在这里入雨安居”这个念头。巴利注疏 1

诸比丘，在入雨安居日，若不想入雨安居，不应故意越过住处；若越过，犯恶作。依照《大品》186这段话所说，在入雨安居日，不想入雨安居而越过精舍界，就按所越过的精舍数量计算，每座犯一次恶作。如果当天进入一百座精舍的界内并越过，就犯一百次罪。但如果越过一座精舍后，没有进入另一座精舍的界就返回，那只犯一次罪。若因某种障碍而没能入前安居，就应当入后安居。巴利

“比丘们，不可以住在没有坐卧处的地方入雨安居；谁要是入了，就犯恶作罪。”（《大品》204）根据这句话，一个人如果没有一处坐卧处——由五种覆盖物中的任意一种覆盖、并且装好门闩——就不应该入雨安居。“比丘们，不可以在死尸小屋里入雨安居；谁要是入了，就犯恶作罪。”（《大品》204）根据这句话等，在死尸小屋、伞下、瓮中入雨安居都是不允许的。这里，死尸小屋指的是钉板床之类的小屋。就在那种地方入雨安居是不允许的；但在坟场里另外建一座小屋，则可以入雨安居。伞下，如果把伞架在四根柱子上，做成围障并装上门，则可以入雨安居，这就叫做伞屋。瓮中，如果用大陶钵按照伞屋所说的方法做成小屋，也可以入雨安居。巴利

比丘们，不应该在树洞里入雨安居，谁入了就犯恶作罪。根据这句话，在单纯的树洞里入安居是不允许的。但如果是在大树洞里面，用木板做遮挡搭成小屋，再装上进出的门，这样就可以入安居。把树砍掉，在树桩顶上用木板做遮挡搭成小屋，也同样可以。比丘们，不应该在树枝叉间入雨安居等话，根据这些说法，在单纯的树枝叉上入安居是不允许的。但如果在大树枝上搭一个平台，在上面用木板做遮挡搭成小屋并装上门，就可以入安居。巴利

“比丘们，我允许到牛栏去入雨安居”等语，所以到牛栏、商队和船上入雨安居都是允许的。其中，牛栏指牧牛人住的地方。牛栏迁移时，随牛栏一起离开的人，在安居中断时无犯，因为已经说过：“比丘们，我允许随牛栏所去之处前往。”（《大品》203）但在商队中入雨安居的人，在入安居那天应当告诉近事男：“可以求得小屋。”如果他们建好给来，就进去说三遍“我在这里入雨安居”。如果不给，就应在用厅堂遮盖的停驻车下面入安居。如果连这个也得不到，就应当生起意愿，但不允许在商队中入雨安居。所谓意愿，就是“我将在这里入雨安居”这样一个单纯的心念。如果商队正在赶路时碰上自恣日，就在那里自恣。如果商队在雨安居期间到了比丘想去的地方后又继续前行，那就住在想去的地方，和那里的比丘一起自恣。如果商队在雨安居期间中途停在某个村子或分散开来，就应住在那个村子里和比丘们一起自恣，没有自恣就不能再往前走。在船上入雨安居的人，也应当在小屋里入安居；如果找来找去得不到，就应当生起意愿。如果整个三个月船都在海上，就在那里自恣。如果船靠了岸，而这个比丘又想继续往前走，那就不允许走；应当住在船靠岸所得的那个村子里，和比丘们一起自恣。即使船沿着岸边往别处去，而比丘想住在最初到达的那个村子里，船尽管去，比丘应当住在那里和比丘们一起自恣。总之，在牛栏、商队、船这三个地方，不存在安居中断的罪过，而且可以自恣。巴利

诸比丘，进入雨安居后，如果没有住满前三个月或后三个月，就不应该外出游方；谁要是外出，就犯恶作罪。根据这段经文，入前安居的人没有住满前三个月，入后安居的人没有住满后三个月，就不应该外出游方。但是，进入雨安居后，即使还没有等到天亮，当天就因为七日事外出，并且在七天内返回，也没有犯；更何况住了两三天之后，因为七日事外出，并在七天内返回的人呢。巴利

180“比丘们，我允许为了七种七日事由，在被派遣时前往，但未被派遣时则不可。”根据“比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女”（《大品》187）这句话，五位同法者中的任何一位，为了僧团、僧众团体或个人，或者为了自己，建好了精舍、半圆屋、殿堂、楼阁、洞窟、庭院、门楼、集会堂、火堂、净厨、厕所、经行道、经行堂、水井、井亭、浴室、浴堂、池塘、凉亭、园林或园地之后，指明说“请比丘们来，我想布施，想听法，想见比丘们”，这样派人去请时，可以为了七日事由前往，但未被派遣时则不可。近事男或近事女同样，为了僧团、僧众团体或个人，建好了精舍等中的某一种，或者为了自己让人建好了住宅、卧室等中的某一种，或者交代了其他该办的事，或者因为生病而派使者到比丘们那里说“尊者们，请来，我想布施，想听法，想见比丘们”，那就可以为了七日事由前往，但未被派遣时则不可。巴利注疏 1

比丘们，我允许因为七种七日事由，即使没有被邀请也可以前往，更何况是被邀请的时候。对于比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼、母亲和父亲。根据这段经文，以“我要为这些生病的比丘等同法者，以及生病的父母，去寻求病餐、看护餐或药物，或者去探问，或者去照料”这样的理由，即使没有被邀请也应当前往，更何况是被邀请的时候。不过，《暗黑注释》里说：“那些照顾父母的人，不管是亲族还是非亲族，即使没有被邀请，前往也是可以的。”但这既不是注释书里说的，也不是巴利圣典里说的，所以不应该采纳。巴利

如果比丘的兄弟或其他亲戚生病了，那人派使者到比丘跟前说：“我病了，请尊者来一趟，我想请尊者前来。”那么，比丘可以因七日事由而前往；但如果没人派使者来，就绝不能去。如果和比丘们住在同一座精舍、靠比丘们供养的人病了，那人派使者到比丘们跟前说：“我病了，请比丘们来一趟，我想请比丘们前来。”那么，可以因七日事由而前往；但如果没人派使者来，就绝不能去。巴利

如果比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼心中生起了不喜乐、后悔或邪见，即使没有人来邀请，也应当以七日事由前往，心想：“我要亲自消除不喜乐，或请人消除不喜乐；我要亲自去除后悔，或请人去除后悔；我要亲自驱除邪见，或请人驱除邪见；或者我要说法。”更何况有人来邀请时。 如果某位比丘犯了重法，应受别住、应受退回原本、应受敬悦、应受出罪，即使没有人来邀请，也应当前往，心想：“我要为授予别住等事尽心效力，我要让他自陈，或者我要充当满众者。”更何况有人来邀请时。 对于应受敬悦、应受退回原本、应受出罪的比丘尼，也是同样的做法。 如果沙弥想要受具足戒，或者想问雨季；如果在学尼想要受具足戒，或者她的修学被破坏了；如果沙弥尼想要受持修学，或者想问雨季——即使没有人来邀请，也应当前往，更何况有人来邀请时。巴利

如果僧团想对比丘或比丘尼作甘马，不管是呵责甘马、依止甘马、驱出甘马、下意甘马还是摈举甘马，即使没人来请，也应该去，心里想：“也许僧团可以不作这个甘马，或者把它改成较轻的处分。”更何况有人来请的时候。即使甘马已经作了，即使没人来请，也应该去，心里想：“也许他能如法而行，能放下倔强，能行出罪法，僧团也许会撤销那个甘马。”巴利

181181. 因为佛陀说“比丘们，我允许为了僧团事务而前往”（《大品》199），所以即使是为了与住处相关的僧团事务，也可以前往。在这里（《大品注》199），“僧团事务”指的是：凡是需要在伍波萨他堂等住处，或者在佛塔、伞盖、栏杆平台等处做的事情，甚至比丘的个人住处，这一切都属于僧团事务。因此，为了完成这些事情，无论是去搬运木材等材料，还是去给木匠等人提供食物和工钱，都可以前往。此外，这里还应当知道一种不属于圣典正文的判断方法：为了听法而没有被邀请就前往，是不可以的。如果在一座大寺院里，事先已经约定好了“某日应当集会”，那就等于已经被邀请了，可以前往。心想“我要去洗东西”而前往，是不可以的。但如果是戒师或依止师派他去，那就可以。如果寺院不太远，心想“去那里当天就能回来”，但实际上赶不回来，那也可以去。为了诵经、问义等目的而前往，是不允许的；但心想“我要去见戒师”而前往，是允许的。如果戒师对他说“今天别去”，那就不该去。为了探望护持者家庭或亲戚家庭而前往，是不允许的。巴利注疏 1

如果比丘们已经入雨安居，而他们所在的村子因盗贼而迁离，那该怎么办呢？应该随村子迁往之处而去。如果村子分成两部分，应该去人多的那一边。如果人多的那一边的人没有信心、没有净信，那就应该去有信心、有净信的那一边。在这里，如果村子离得不远，就去那里托钵，然后回到寺院住。如果村子离得远，就应该以七天为限，天亮之前动身离开；如果做不到，就应该住在条件相当的地方。如果人们按照惯例布施筹食等，就应该说“我们不住在那座寺院”。如果他们说“我们不是布施给寺院或精舍，是布施给你们的，你们不管住在哪里都可以吃”，那就可以随意吃，那些食物就归他们所有。如果他们说“带到你们住的地方再受用、再吃”，那就应该带到比丘们住的地方，按雨安居长幼次第分配后再吃。如果在自恣的时候布施雨安居的食物，如果能做到以七天为限天亮前离开返回，就可以接受。对于破了雨安居的人，应该说“我们没住在那里，我们已经破了雨安居”。如果他们说“谁为我们准备了住处，谁就拿去”，就可以接受。至于因为“不要使放在寺院里的东西损坏”而拿到这里来的衣物等应分之物，就应该亲自到那里告知之后再进行分配。如果施主对净人说“从这里供给尊者们四种资具”而布施了田地等，那些田地上产生的东西也按照同样的办法处理。因为属于僧团的可分之物，不管是在寺院内还是在界外，对站在界外的人，即使告知，也不得分配。但如果两边都在同一个界内，告知之后分配是可以的。巴利

如果入雨安居的比丘们被野兽骚扰，被抓住甚至被弄死；或者被蛇类骚扰，被咬甚至被弄死；或者被盗贼骚扰，被抢劫甚至被殴打；或者被鬼怪骚扰，被附身甚至被杀害，那就应该想“这就是障碍”然后离开，破了雨安居不算犯戒。如果村子被火烧了，或者被水冲了，比丘们为了托钵而疲惫不堪，那就应该想“这就是障碍”然后离开，破了雨安居不算犯戒。如果住处被火烧了，或者被水冲了，比丘们为了住处而疲惫不堪，那就应该想“这就是障碍”然后离开，破了雨安居不算犯戒。如果入雨安居的比丘们得不到足够的粗劣食物或精美食物，吃不饱，那就应该想“这就是障碍”然后离开。如果能够得到足够的粗劣食物或精美食物，吃得饱，但得不到合适的食物，那就应该想“这就是障碍”然后离开。如果能够得到足够的粗劣食物或精美食物，吃得饱，也能得到合适的食物，但得不到合适的药物，那就应该想“这就是障碍”然后离开。如果能够得到足够的粗劣食物或精美食物，吃得饱，也能得到合适的食物和合适的药物，但得不到合适的看护者，那就应该想“这就是障碍”然后离开。在所有这些情况下，破了雨安居都不算犯戒。巴利

如果有一位已经入雨安居的比丘，有女人来邀请他说：“来吧，尊者，我给您金子或银子，给您田地、宅地、母牛、奶牛、男奴、女奴，或者把女儿给您做妻子，或者我自己做您的妻子，或者我帮您娶别的妻子。”这时如果比丘心里想：“世尊说过心是很容易转变的，这可能会成为我梵行的障碍。”那他就应该离开，破雨安居不算犯戒。按照同样的方式，如果是妓女来邀请，或者是未婚的少女来邀请，或者是黄门来邀请，或者是亲戚来邀请，或者是国王来邀请，或者是盗贼来邀请，或者是浪荡子来邀请，也都是同样的处理方式。如果已经入雨安居的比丘看到无主的宝藏，这时如果比丘心里想：“世尊说过心是很容易转变的，这可能会成为我梵行的障碍。”那他就应该离开，破雨安居不算犯戒。巴利

如果已经入雨安居的比丘看见很多比丘正在搞僧团分裂，或者听到“很多比丘正在搞僧团分裂”，这时如果那个比丘心里想：“世尊说过，分裂僧团是重罪，千万别让僧团在我面前分裂”，那就应该离开，破了雨安居也不算犯戒。如果已经入雨安居的比丘听到“据说在某个住处，很多比丘正在搞僧团分裂”，这时如果那个比丘心里想：“那些比丘是我的朋友，我要去对他们说：‘贤友们，世尊说过，分裂僧团是重罪，希望各位不要喜欢分裂僧团。’他们会听我的话，会愿意听，会竖起耳朵听”，那就应该离开，破了雨安居也不算犯戒；但如果僧团已经分裂了，再去了也没什么可做的。巴利

如果某个比丘听到“你们这三个月就在这里安居”之后答应了，却又反悔，就犯恶作。不只是违背那一承诺本身犯恶作，像“这三个月你们接受供养吧，我们两个都在这里安居，一起指定施处”等等，凡是违背各自承诺的，都犯恶作。而且，如果最初心是清净的，后来因为违背承诺而犯恶作；如果最初心就不清净，那么在答应承诺的当下就犯巴吉帝亚。所谓“违背承诺犯恶作”，是指该恶作与巴吉帝亚相结合而成立。巴利

182182. 对已入雨安居的比丘们（《小品》义注318），除了在安居期间应立的常规义务之外，还应告诉他们：“把扫帚绑好。”如果木棍和竹条容易得到，一个人应绑五六把手握扫帚，或者两三把长柄扫帚。如果不容易得到，就应绑两三把手握扫帚和一把长柄扫帚。沙弥们应各捣碎五把火炬，并在住处涂抹赤泥装饰。不应让正在履行义务的人教授，不应请人教授，不应诵习，不应度人出家，不应授达上，不应给予依止，不应举行听法。因为心想“我们要抛开这一切繁杂事务，只做沙门本分事”，就让所有人都受持全部十三头陀支，不铺设床座，以站立和经行度过时间，持守禁语，甚至因七日事外出的人也能分得分配物——这样的非法义务不应做。而应这样做：所谓教理之法，能让三种正法得以安立，所以应恭敬地教授、请人教授，进行诵习；住在精舍里的人不要互相推挤，应坐在寺内教授、请人教授，进行诵习，圆满举行听法；度人出家时要先审查清净再度，审查清净再授达上，审查清净再给依止。因为即使只有一位善男子获得出家与达上，也能让整个教法安立。应依自己的能力，能受持多少头陀支就受持多少。在安居期间，整个白天以及夜里的初夜和后夜，都应保持不放逸，发起精进。古代的大长老们也是断除一切障碍后，在安居期间圆满履行独居的义务。说话要知量，适合讲十论事、十不净、十随念、三十八种所缘的谈论，适合做对客比丘的义务，适合在因七日事外出时请假后再给予。这样的义务应当做。巴利注疏 1

另外，应当劝诫比丘们说：“不要讲争吵、挑拨离间和粗恶的话；每天都要省察戒律，不要丢掉四种守护，要多作意而住。”还应当告诉他们嚼齿木的规矩。礼敬塔庙或菩提树时，用香花供养时，或者把钵放进钵袋时，都不应该说话。应当告诉他们入村乞食的规矩：在村子里，不应该跟人们谈论与资具相关的话，也不应该说些不恰当的话；应当守护好根门；应当圆满履行犍度规定的义务和应学法的义务。像这样种种能引导人出离的教诫，都应当告诉他们。巴利