25. 布萨与自恣抉择论

168布萨与自恣：此处（《疑惑度疑》·《缘起注释》）依日期有三种布萨：十四日布萨、十五日布萨、和合布萨。其中，于寒季、热季、雨季三季的第三与第七个半月，各作两次，共有六次十四日布萨，其余为十五日布萨。如此，一年中有二十四次布萨。这属于通常惯例。若有适当因缘，亦可在其他十四日举行布萨。前安居的结束是初迦提月满月；若那些比丘为诤事所扰而推迟自恣，则迦提月黑分十四日、或后迦提月满月、或后安居结束的后迦提月满月，此三日亦可为自恣日。此亦属通常惯例。若有适当因缘，亦可在两个迦提满月前的十四日举行自恣。然而，如《憍赏弥犍度》所述，当分裂的比丘僧团被接纳，该比丘被接纳后，僧团为平息此事而作僧伽和合，此时即应举行布萨。由‘应诵巴帝摩卡’之语，除十四日、十五日之外，任何其他日子亦可称为布萨日；而安居结束于迦提月内，唯此和合自恣日。如是，于这三种日子应举行布萨。举行时，若是十四日布萨，应说：‘今日布萨是十四日。’若是和合布萨，应说：‘今日布萨是和合布萨。’于十五日，则依律文所说：‘今日布萨是十五日。’显示巴利原文

169依行法者，另有三种布萨：僧团布萨、别众布萨、个人布萨。依应行之方式，又有三种布萨：诵巴帝摩卡、清净布萨、决意布萨。其中，诵巴帝摩卡即依‘尊者，请僧团听我’等仪轨诵出巴帝摩卡。其余两种中，清净布萨复有向他人宣告与相互宣告两种。其中，向他人宣告者，又依对已自恣者及未自恣者宣告，分为两类。于大自恣后，对已自恣者，由后安居到达者、未到达者或断安居者，或于四月自恣时，对已自恣者，由未到达者或断安居者，给予身和合后，三说：‘尊者，我清净，请忆持我为清净。’而应行。除自恣日外，其余时间，若住寺比丘仅诵巴帝摩卡，僧众尚未起身、或部分起身、或全部起身时，有同等或较少的其他比丘到来，那些比丘应依前述方式向他们宣告清净。显示巴利原文

若依相互宣告而行，则有作白而行与不作白而行两种。其中，若一住处有三比丘共住，于布萨日集会时，一比丘先说：‘尊者们请听，今日布萨是十四日’或‘十五日’，然后作白：‘若诸尊者应时，我等应相互行清净布萨。’作白后，上座比丘偏袒上衣，蹲踞合掌，三说：‘贤友，我清净，请忆持我为清净。’其余比丘应说：‘尊者’，再同样宣称。如此即作白而行。若二比丘共住，则不作白，依前述方式相互宣告清净。此为清净布萨。显示巴利原文

如果只有一位比丘，他在完成所有前行并确认他人不来后，便说：“今日我的布萨是十四日”或“十五日”，然后应说：“我决意。”这称为决意布萨。如此，依应作的方式而有三种布萨应知。至此，九种布萨已阐明。其中，依日期是十五日布萨，依行法者是僧团布萨，依应行方式则是诵经布萨。当具足这三种特性的布萨举行时，如果比丘不行布萨，却在那个布萨日前往其他没有比丘、或有异住比丘的住处、或非住处，或者为居住而前往——除非是随僧团而行，或者有障碍——则犯恶作。显示巴利原文

170当僧团为举行布萨而集会时，若有人在界外做完布萨后前来，到达集会处却不给予身和合，则应给出意欲。若有人生病或有事务在身，在给出清净时也应给出意欲。如何给？应在一位比丘面前，以身、语或身语二者表明此义：‘我给出意欲，请传达我的意欲，请告知我的意欲’，这样意欲即已给出。未做布萨的生病者或有事务者应给出清净。如何给？应在一位比丘面前，以身、语或身语二者表明此义：‘我给出清净，请传达我的清净，请告知我的清净’，这样清净即已给出。而给出清净时，也应给出意欲。此乃世尊所说：‘诸比丘，我允许在布萨日给出清净时也给出意欲，僧团有应作之事。’（《大品》165）其中，给出清净能成就僧团及自身的布萨，但不能成就其余的僧团事务；给出意欲则能成就僧团的布萨及余事务，但自身的布萨则未做。因此，给出清净时也应给出意欲。前文所说的单纯意欲、或清净、或此意欲清净，由一人为多人取来也是可以的。然而，若他在途中见到另一位比丘，将那些已取意欲或清净者的以及自己的意欲清净交给那位比丘，则只有他自己的能到达。其余则成为名为‘猫链’的意欲清净，不能到达，因此应亲自前往集会处告知。若故意不告知，则犯恶作，而意欲清净仅在他进入伸手范围内时才到达。显示巴利原文

171然而，对于别住者，通过给出意欲来作任何僧团羯磨都是不许可的。其中（《波逸提注释》1167）有四种别住：众别住、夜别住、意欲别住、心念别住。其中，所谓众别住，是指比丘们因某事而集会，此时或起乌云，或进行驱散，或有人群蜂拥而来，比丘们心想‘我们无空间，去别处吧’，未解散意欲便起身离去。这是众别住。虽说是众别住，但因意欲未解散，故可作羯磨。显示巴利原文

又有比丘心想：‘我们当作布萨等事’，便于夜间集会，并说：‘在众人到齐之前，我们先听法’，便请一位比丘说法。正当他说法时，却已是破晓时分。若众人原是为此十四日布萨而坐，则可将之改为十五日布萨；若众人原是为十五日布萨而坐，则不可在无布萨日的初一举行，但可作其他僧团事务。这称为夜别住。显示巴利原文

又有比丘心想：‘我们当作某种出罪等僧团羯磨’而坐，其中一位通达星象的比丘说：‘今日星象凶险，莫作此羯磨。’众人便随顺其言而散去，但仍坐于原处。随后另一比丘前来，说道：‘等待星象的人，利益已越过愚者’（《本生》1.1.49），又说：‘星象有何用？作吧！’这既是意欲别住，也是心念别住。在此别住中，若不重新取得意欲清净，则羯磨不得举行。显示巴利原文

172若有比丘患病，不能给出意欲清净，应以床或椅将他抬至僧团中间。若照护病者的比丘心想：‘我们若移动病者，他的病情可能会加重，甚至可能死亡’，则不应移动该比丘，而应由僧团前往其处举行布萨。若有多位这样的病者，僧团应依次站立，使所有人都在手所及的范围之内。若彼此距离遥远，僧团无法遍至所有病者处，则当日不应举行布萨。但切不可以别众僧团举行布萨，若举行，则犯恶作。显示巴利原文

若一住处有四比丘同住，取一人欲清净后，三人行清净布萨；或三比丘同住，取一人欲清净后，二人诵巴帝摩卡——此即非法、别众之布萨羯磨。然若四人悉皆集会，行清净布萨，或三人、二人诵巴帝摩卡，则名为非法、和合。若四人中取一人欲清净后，三人诵巴帝摩卡；或三人中取一人欲清净后，二人行清净布萨——此即如法、别众。若四人同住，全皆集会诵巴帝摩卡；三人行清净布萨；二人相互行清净布萨——此即如法、和合。显示巴利原文

173然而，在自恣羯磨中（大品注212），若一住处有五比丘共住，取一人之自恣后，四人作众别白（gaṇañatti）而自恣；或四、三人共住，取一人之自恣后，三人或二人作僧白（saṅghañatti）而自恣，这一切皆是非法的别众自恣羯磨。若此五人全部集会一处，作众别白而自恣；或四、三、二人共住者集会一处，作僧白而自恣，这一切皆是如法和合的自恣羯磨。若五人中取一人之自恣后，四人作僧白而自恣；或四、三人中取一人之自恣后，三人或二人作众别白而自恣，这一切皆是如法的别众自恣羯磨。若此五人全部集会一处，作僧白而自恣；或四、三人集会一处，作众别白而自恣；二人互相自恣；一人独住者作决意自恣，这一切即名为如法和合的自恣羯磨。显示巴利原文

在此，若是十四日，应决意：“今日是我十四日自恣”；若是十五日，应决意：“今日是我十五日自恣”。给予自恣者，应以身或语或身语，表达此意：“我给自恣，请为我带自恣，请为我的缘故而自恣”。如此给了自恣后（大品注213），带自恣者应前往僧团，如此自恣：“尊者，三比丘以见、闻或疑自恣僧团，愿僧团慈悲而说，见者当忏悔。第二次……第三次，尊者，三比丘自恣僧团……当忏悔”。若带自恣者较年长，应说：“尊者，三比丘”。如此，他便是为了他的缘故而自恣。给予自恣者也应给欲（chanda），给欲之法应依下文所说之理趣理解。这里的给欲也是为了剩余的羯磨。因此，若给自恣者给了欲，依所说之理趣带来自恣后，该比丘与僧团皆已自恣。若只给自恣，不给欲，其自恣被宣告且僧团已自恣后，众人皆成已自恣，但其他羯磨则坏失。若只给欲，不给自恣，僧团的自恣与剩余羯磨皆不坏失，但该比丘成未自恣；然而在自恣日等，于外结界决意自恣后前来者，也应给欲，由此僧团的自恣羯磨不坏失。显示巴利原文

若前组有五比丘入雨安居，后组亦有五比丘，前组作白并自恣后，后组应于其前作清净布萨，不得于同一布萨堂内施设二白。若后组入安居者为四、三、二或一人，其理则亦同。又若前组为四人，后组为四、三、二或一人，其理则亦同。又若前组为三人，后组为三、二或一人，其理则亦同。此即此处之义。显示巴利原文

若前组入安居者人数少于或等于后组入安居者，且可满众而作僧团自恣，则应依僧团自恣施设白。若后组仅有一人，则彼与前组四人合为五人，此四人不可施设僧白而自恣。然此一人可成为满众者，依别众白应施设白，由前组自恣，另一组应于其前作清净布萨。若前组为二人，后组为二人或一人，其理则亦同。若前组为一人，后组为一人，则应于对方一人前自恣，另一人作清净布萨。若后入安居者较前组入安居者人数多出至少一人，则应先诵巴帝摩卡，后由人少者于其前自恣。显示巴利原文

然而，在迦底迦月的四个月自恣中，若最初入安居者于大自恣时自恣之后，后入安居者人数较多或相等，则应施设自恣白而自恣。他们自恣后，余人应作清净布萨。又若于大自恣时自恣者众多，后入安居者较少或仅一人，则诵巴帝摩卡后，彼一人应于其前自恣。然则，此巴帝摩卡是应全部诵出，抑或诵一部分即可？诵一部分亦可。世尊曾如是说：显示巴利原文

诸比丘，有五种巴帝摩卡略诵：诵因缘后，其余以听闻告知，此为第一巴帝摩卡略诵。诵因缘、四波罗夷后，其余以听闻告知，此为第二巴帝摩卡略诵。诵因缘、四波罗夷及十三桑喀地谢沙后，其余以听闻告知，此为第三巴帝摩卡略诵。诵因缘、四波罗夷、十三桑喀地谢沙及二不定后，其余以听闻告知，此为第四巴帝摩卡略诵。第五种则是广诵。显示巴利原文

此处（《大品义注》150），“诵因缘后，其余应由已听闻者令听闻”，即先诵出“请僧团听我说，诸尊者……已显露者得安乐”这段因缘，然后由已听闻者令听闻其余部分：“诸尊者，因缘已诵出。我今问诸尊者：于此是否清净？我第二次请问……我如此受持。诸尊者已听闻四波罗夷法……应于无诤中修学。”依此方式，其余四种巴帝摩卡诵法亦应了知。显示巴利原文

174然而，依“诸比丘，若有障碍，我允许以简略方式诵巴帝摩卡。诸比丘，若无障碍，则不应以简略方式诵巴帝摩卡。若诵者，犯恶作”（《大品》150）之说，若无障碍，则不应以简略方式诵巴帝摩卡。此中障碍为：王难、贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、爬虫难、命难、梵行难。显示巴利原文

其中，若比丘们为行布萨而坐定时，国王到来，这便是王难；盗贼到来，这便是贼难；野火袭来，或住处起火，这便是火难；乌云生起，或洪水袭来，这便是水难；大众聚来，这便是人难；夜叉捉拿比丘，这便是非人难；虎等猛兽前来，这便是猛兽难；蛇等咬啮比丘，这便是爬虫难；比丘生病、命终，或怨敌企图杀害而捉拿，这便是命难；众人为迫使一比丘或多比丘退失梵行而捉拿，这便是梵行难。遇到这类障碍时，应以简略的方式诵巴帝摩卡，或诵第一篇。最初，可诵二、三或四篇。此时，若在第二遍等诵中，某篇未诵完即出现障碍，应由已听闻者继续令听闻。然而，若‘因缘诵’尚未完成，则没有由已听闻者令听闻这回事。显示巴利原文

在自恣羯磨中，若有障碍，也可用二语、一语或同夏者的方式自恣。对此（《大品注疏》234），即使是以白动议，也应说：‘若僧团已到时，僧团应以二语自恣。’若用一语，应说：‘以一语自恣’；若同夏者，应说：‘以同夏者自恣’。而且在此，众多同夏者亦可一起自恣。然而，若用总摄白动议，即：‘请大众听我白，尊者，今日是十五日自恣日，若僧团已到时，僧团应自恣’，则可作三语、二语及一语自恣，不可作同夏者自恣。若说‘应以三语自恣’，则唯有三语可用，其余不可。若说‘应以二语自恣’，则二语及三语可用，一语及同夏者不可。若说‘应以一语自恣’，则一语、二语、三语皆可用，唯独同夏者不可。若说‘同夏者’，则一切都可用。显示巴利原文

175应由谁诵巴帝摩卡？依‘诸比丘，我允许由长老诵巴帝摩卡’（《大品》154）之说，应由长老诵巴帝摩卡；依‘诸比丘，我允许：若彼处有比丘聪明能干，巴帝摩卡即归于彼’（《大品》155）之说，亦可由较新者诵。对此（《大品注疏》155），虽然也允许较新的聪明比丘诵巴帝摩卡，但此中意趣为：若长老有五篇、四篇或三篇巴帝摩卡诵不来，却对两篇能无缺、善巧、熟练地诵持，则巴帝摩卡仍归于长老。若连此也不能善巧，则归于聪明比丘，所以应自己诵，或请他人诵。依‘诸比丘，不应在僧团中未经邀请而诵巴帝摩卡，若诵，犯恶作’（《大品》154）之说，未被邀请者不应诵巴帝摩卡。不仅巴帝摩卡，连说法亦不可，依‘诸比丘，不应在僧团中未经邀请而说法，若说，犯恶作’（《大品》150）之说。显示巴利原文

关于邀请（请法），需依僧团认可的法请者，或依僧团长老的意愿而定。因此，若没有指定的法请者，应先向僧团长老请求，或经长老邀请后，方可说法。若寺院中有众多说法师，僧团长老也应令他们按次第轮流说法。若被吩咐“你说法吧，作法施吧”，则应以三种方式说法；若被吩咐“请开示”，则只能开示；若被吩咐“请讲说”，则只能讲说；若被吩咐“请以美妙音声诵出”，则只能以美妙音声诵出。再者，僧团长老坐在较高座位时，不应邀请他人说法。若长老是戒师，对方是共住弟子，戒师坐在高座上对他说“你说吧”，则弟子应决意诵习而说。若在场有年幼比丘，则应心想“我为他们而说”而说法。若寺院中僧团长老只让自己依止的弟子说法，即使有其他音声美妙者也不邀请，那么其他人应对他说：“尊者，请让某某说法吧。”若他说“你们让他说吧”或保持默然，则可以让他说法。若他拒绝，则不应让那人说法。然而，若在僧团长老尚未到来时，听法已经开始，当长老后来到来时，除了停止说法外，无需再行请求。但是，若以开示的方式讲说，则无论是请求后继续，或不停止而继续讲说，都是可以的。对于正在讲说者，当长老后来到来时，亦同此理。显示巴利原文

于近坐交谈时，僧团长老仍是主人。因此，或是长老自己讲说，或对其他比丘说“你讲吧”。但不可由坐在较高或较近座位者向长老这样说。然而，在家众可以说“请说吧”。在家众会向自己认识的比丘提问，那位比丘应先向长老请求后再讲说。若僧团长老被问：“尊者，这些人提问。”而他说“你讲吧”或默然，便可以讲说。在村落内随喜开示等场合，也是同样的原则。若僧团长老允许说：“无论在寺院或村落，你即使不向我请求也可以讲说。”这便成为已得许可，在任何地方都可以说。即使只是自己诵习，也应请求长老。若已向一位长老请求并正在诵习时，另一位长老到来，则无需再次请求。但若他停下诵习说“我要休息一下”，这时另一位长老到来，那么重新开始时应当请求。若在僧团长老尚未到来时，诵习已经开始，也是同样的原则。若得到一位僧团长老的允许：“即便不请求我，你也可以随意诵习。”那么可以随意诵习。但当另一位长老到来时，则必须向他请求后才能诵习。显示巴利原文

然而，若在某寺院中，所有比丘都愚痴、不精明，不知如何诵巴帝摩卡，那时该怎么办？那些比丘应派遣一位比丘立即前往邻近的住处，说：“贤友，请你去学习巴帝摩卡，或简略或详细地掌握后回来。”若能如此做到，那很好。若不能，那些比丘全体应每半月前往有如此比丘的住处，举行布萨；若不前往，则犯恶作。而且，这仅适用于非雨安居时。在雨安居中，若没有能诵巴帝摩卡者，则不应入前安居。若入安居后，那位诵戒者离开、还俗或去世，只有在有其他能诵者的情况下，才可以住后安居；若没有，则应前往他处；若不前往，则犯恶作。若在后安居期间，那位诵戒者离开、还俗或去世，则可随意安住。显示巴利原文

在那愚钝、不精明的比丘所住之处，若有比丘前来——他多闻、通达经教、持法、持律、持本母，贤明、聪慧、有惭、有愧、乐于学——那些比丘应当摄受、护持、亲近、服侍这位比丘，并以沐浴粉、粘土、齿木、漱口水供养。若不摄受、护持、亲近、服侍，不以沐浴粉、粘土、齿木、漱口水供养，则所有人皆犯恶作。其中，不论长老还是新学比丘，皆不得免除，所有人均应按轮次服侍他。若在自己轮值时不服侍，则有罪。然而，不应让他接受大长老们为他打扫寮房、供给齿木等事。即便如是大长老们仍应于早晚前往亲近他。而他得知他们到来时，应先前往亲近大长老们。若他有随行比丘作为侍者，则应说：‘我有侍者，你们可以少事务而安住。’若他没有随行比丘，而同一寺院中有一两位具足威仪的比丘说：‘我们将为长老做应做之事，其余人可以安乐而住。’则所有人无罪。显示巴利原文

176“凡有犯戒者，应发露。”依《大品》134等语，有犯戒者不得举行布萨，因此在布萨当日，若忆起犯戒，应行忏悔。忏悔时，应至一位比丘处，偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌后应如此说：“贤友，我犯了某某罪，我发露此罪。”若是新学比丘，应说：“尊者，我……”而“我发露此罪”一句，依各自相应情况，若说“我于你处发露此罪”、“我于您处发露此罪”，亦为善说。接受忏悔者也应依各自相应情况说：“尊者，请见其罪”、“贤友，你见其罪”，忏悔者再应说：“是的，贤友，我见”、“是的，尊者，我见”。接受忏悔者再应说：“尊者，未来应防护”、“贤友，未来你当防护”。如此说已，忏悔者应说：“善哉，贤友，我当善防护”、“善哉，尊者，我当善防护”。若对犯戒有疑，应至一位比丘处，偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌后应如此说：“贤友，我对某某罪有疑，待我无疑时，我将如法处理此罪。”说后应举行布萨，应听诵巴帝摩卡，但不应以此因缘障碍布萨。“诸比丘，不应向同分者忏悔罪，若忏悔，犯恶作。诸比丘，不应接受同分者忏悔罪，若接受，犯恶作。”（《大品》169）依显示巴利原文

若整个僧团因非时食等同分事而犯轻罪，此时应如何处理？那些比丘应派遣一位比丘即刻前往邻近住处，言：‘贤友，你去处理了那罪再回来，我们将在你面前忏罪。’若能如此办到，是为善。若不能办到，应由一位聪明能干的比丘告知僧团：‘尊者们，请僧团听我说：此全体僧团犯了同分罪，待见到另一清净无犯的比丘时，将在他面前处理此罪。’（《大品》171）说后应举行布萨。若有疑，应说：‘尊者们，请僧团听我说：此全体僧团对同分罪有疑，待无疑时，将处理此罪。’（《大品》171）说后应举行布萨。若其中有人认为‘此同分罪可以忏悔’，而向一人忏悔，所忏悔者实为善忏悔。然而，因忏悔之缘，忏悔者与接受者两者皆犯恶作，此罪为不同事，故应相互忏悔。至此，他们成为无犯者，其余人应在其面前忏悔或告知同分罪。若他们不如此做而举行布萨，依‘诸尊者，请说清净……’等方式，即犯有犯者举行布萨所制定的恶作。显示巴利原文

若有比丘在诵巴帝摩卡时忆起犯戒，该比丘应对邻近比丘这样说：“贤友，我犯了某某罪，待我从此处离开后，就会如法忏除此罪。”邻近比丘也必须是同界比丘。如果对异界比丘说了，则可能引发争吵、斗诤乃至僧团分裂等，因此不该对他说，而应在心中作意“待我从此处离开后，将如法忏除”，然后举行布萨。若有人在诵巴帝摩卡时对所犯戒有疑，也应对同界的邻近比丘这样说：“贤友，我对某某罪有所疑惑，待我毫无疑问时，就会如法忏除此罪。”如此说后，应举行布萨，听诵巴帝摩卡，不应以此因缘障碍布萨。显示巴利原文

177“诸比丘，我允许打扫布萨堂。”——如《大品》第159节等所开示：显示巴利原文

如此说了之后，应先完成四种事前准备，再举行布萨。那么，由谁来做呢？“诸比丘，我允许上座比丘指派新学比丘。诸比丘，被上座指派者若无病，不应不打扫；若不打扫，犯恶作。”依照这些教言，被上座指派者应当执行。在指派时，不应为了打扫布萨堂而指派正在从事其他工作的人，或是常时独自承担事务者，或是诵经者、说法者等，其余的人则可轮流指派。如果被指派者连暂时的扫帚都找不到，应取用已作净的树枝段来打扫；如果连这也找不到，那么已得许可即可。显示巴利原文

对于受指派铺设座位的人：如果布萨堂中没有座位，应从僧团住处搬取过来铺设，用毕归还。如果没有座位，也可以铺设草席或草垫。如果没有草垫，应取树枝断片，作净之后铺设。如果找不到作净的人，那么已得许可即可。显示巴利原文

受命点灯者，应被告知：“某处有油、灯芯或灯盏，你去取来点灯。”若无油等，即应寻找；若遍寻不得，则已得作净。此外，也可在瓦片上引火。显示巴利原文

然而，以上所说的四种预备工作，应于前行之后进行。若不行此，布萨不得举行。显示巴利原文

178依据“若僧和合，僧应作布萨”（《大品》143）之语，当僧团的布萨羯磨和合时，便应举行。所谓和合，乃由四种条件所摄。因此，注释师们说：显示巴利原文

此处，‘布萨’指三种布萨日中的任意一天。唯有在布萨日，僧团的布萨羯磨方可称为和合，否则便不称为和合。正如经中所说：‘诸比丘，不应在非布萨日举行布萨。’（《大品》183）显示巴利原文

‘所有具备羯磨资格的比丘’：指所有适合、适宜该布萨羯磨的比丘，最低限度为四位本性清净的比丘，且他们未出伸手范围，共住于同一界内。唯有当这四位比丘于同一界内、未离伸手范围而安住时，僧团的布萨羯磨方堪称和合，否则不然。正如经中所说：‘诸比丘，我允许为四位比丘诵巴帝摩卡。’（《大品》168）显示巴利原文

‘且无同类罪’：在此，若全体僧团因非时食等同一事类而犯了轻罪，这类基于同一事类的罪过，即称为同类罪。无论这些同类罪是否存在，羯磨都仍属和合。显示巴利原文

此处“且无应摒除之人”意指：依据“诸比丘，不应在有在家众的集会中诵巴帝摩卡”（《大品》154）等语，在家者应被摒除；又依据“诸比丘，不应在有比丘尼共坐的集会中诵巴帝摩卡”（《大品》183）等方式所说，比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、舍戒者、犯极重罪者、因不见罪而被举者、因不忏罪而被举者、因不舍恶见而被举者、黄门、贼住者、投外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者，这二十一种人称为应摒除者。他们应从一臂所及范围之外被逐出。当有这三种被举者在场时，举行布萨的僧团犯波逸提罪；其余情况犯恶作罪。此处的畜生指被拒绝授具足戒者。外道已包含在家者中，这些人也是应摒除者。应知和合即由这四种条件所摄，这一切也适用于自恣羯磨。又，根据“诸比丘，诵巴帝摩卡者不应故意不令闻知，若不令闻知犯恶作。诸比丘，我允许诵巴帝摩卡者尽力令集会闻知，尽力者无罪”（《大品》154）所说，诵巴帝摩卡者应努力令集会闻知。显示巴利原文