24. 界场抉择论

156156. 所谓“界”，在此有两种：结界与非结界。其中，避开十一种过失界，具足三种成就，以界相连接界相而共许的界，名为结界。所谓过小、过大、界相有缺、以影为界相、无界相、立于界外而共许、于河中共许、于海中共许、于自然池中共许、以界侵入界而共许、以界覆盖界而共许——由这十一种方式，羯磨因界而失败，故这些称为过失界。显示巴利原文

这里，“过小”指容纳不下二十一位比丘坐下之处。“过大”指超出三由旬，哪怕是超过仅仅一根毫毛顶端的宽度而共许者。“界相有缺”指界相不相连接。先标举东方界相，然后依次标举南方、西方、北方界相后，再回到东方，将最初标举的界相重复标举而确立——这样就是界相无缺。如果依次标举到北方界相后，就在那里确立，则是界相有缺。另一种界相有缺，是指用不能作为界相的东西——比如树皮实心树、树桩、土堆、沙堆等当中的任何一种，作为中间的一个界相而共许者。“以影为界相”指以山影等任何光影作为界相而共许者。“无界相”指完全不标举任何界相而共许者。“立于界外而共许”指标举界相后，由站在界相之外的人共许。“于河中、海中、自然湖中共许”指在这些河流等处共许。因为即使这样共许，依“诸比丘，一切河非界，一切海非界，一切自然湖非界”之语，仍然属于未共许。“以界侵入界而共许”指用自己的界侵入他人之界而共许。比如，旧寺东方有两棵树——芒果树与阎浮树，枝叶交杂，那棵阎浮树位于芒果树的西侧部分，而寺界已将阎浮树包含在内，是标举芒果树而结界的。后来，在该寺东方所建的寺院中，结界的比丘们显示巴利原文

157157. 具足三种成就，就是具足界相成就、众成就、甘马语成就。其中，具足界相成就，是指在所说的山界相、石界相、林界相、树界相、路界相、蚁丘界相、河界相、水界相这八种界相中，于每个方向，将可得的可作为界相之物，依“东方以何为界相？”“山，尊者。”“此山为界相”这样的方式，正确标举而共许。显示巴利原文

在此作如下抉择——持律者应问：“东方以何为界相？”“山，尊者。”这可以是由受具足戒者告知，也可以是由未受具足戒者告知，都可以。接着，持律者应这样标举界相：“此山为界相。”不得这样标举：“我们以此山为界相、我们将作、界相已作、愿为界相、是、将是。”石等的情况也是同样。东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方，以何为界相？“水，尊者。”“此水为界相。”应这样标举。在这里，除此以外，还应再次标举最初所标举的界相：“东方以何为界相？山，尊者。此山为界相。”如此而确立。这样便使得界相与界相得以连接，各界的相虽然只标举一次，也成已标举。然而，《安达卡注释》中说：“结界者应当三次标举界相。”显示巴利原文

158现在，应了知可作为界相的诸山等。山有三种：纯沙山、纯石山、两者混合山。此三种皆可，但沙堆不可。其余小于象量的不可，从象量以上乃至须弥山之量皆可。如果四方有四座山，或三方有三座山，以四或三个山相来认定亦可，但以两个相或一个相来认定则不可。此后对于石相等，也依此理类推。因此，作山相时应当询问：“是相连的，还是不相连的？”若是相连的，则不可作。因为即使从四方或八方称说它，也只称说了一个相。因此，对于如此呈轮状围绕寺院而立的山，应在一方称说它，而在其他方将其置于外，于内称说其他相。若想将山的三分之一或一半纳入界内，则不应称说山，而应在欲纳入的区域之外，于该山中所生的树、蚁冢等之中称说某一相。若想将整座一由旬或二由旬量的山纳入界内，则应在山外的地上，称说所生的树、蚁冢等为相。显示巴利原文

在石相中，铁丸也算作石类，因此任何石头皆可。但就量而言，象量的石头已归入山类，故不可用；而大公牛、大水牛量者则可用。以最低限度而言，三十二婆罗重的石团量可用，小于此者，即使是砖或大砖也不可用。不可作相的石堆不可用，沙堆、土堆更不用说。与地面齐平、如打谷场般的平板石，或从地面如桩般竖起的石头，若达到量，亦可用。平板石即使极大，也只算作石类，因此若想将大平板石的一部分纳入界内，则不应称说它，而应在其上称说另一石头。若在平板石上建寺，或平板石贯穿寺院中央而过，这样的平板石不可用。因为若称说它，则相之上有寺院，而相本应在界外，寺院也就成了在界外。围绕寺院而立的平板石，应在一处称说，不可在他处称说。显示巴利原文

在树林相中，草丛林或树皮为髓的棕榈、椰子等树林不可用；而内有实髓的，如柚木、娑罗等树，或实髓与无髓混合的树林则可用，且以最低限度而言，四五棵树量即可，少于此则不可，多于此乃至百由旬亦可。但若在树林中建寺，则不应称说树林。即使想将一部分纳入界内，也不应称说树林，而应称说那里的树、石等。围绕寺院而立的树林，应在一处称说，不可在他处称说。显示巴利原文

于树相中，以树皮为髓的棕榈、椰子树等不可用作相；内有实髓的活树，即使仅高八指、粗细如针杆，亦可用。小于此量则不可用；大于此量，乃至广达十二由旬的善住尼拘律树，亦可用。以竹、苇、芦等播种培育而成者，纵使达到上述量，亦不可用；但若将其移出，掘坑植于地中，加设围栏并浇水，则可称说。不论新根、新枝是否长出，截干种植的方式即为适用。称说时，可说“树”，亦可说“有枝树”或“娑罗树”。然而，如同善住尼拘律树那样连成一体的，应在一处称说，不可在余处称说。显示巴利原文

于道路相中，林间路、田间路、河路、湖路等不可用；人行小道或车道则可用。若道路贯穿两三个村落而去，则不可用；若偏离人行小道或车道后又重新汇入车道者，或已废止不用的人行小道与车道，皆不可用；唯有人众或车队仍在通行者方可用。若有两条路分岔后如车轭般合为一条，则在分岔处或合会处称说一次后，不应再行称说，因这是相连之相。若围绕寺院有四条路通向四方，在其中间称说一条后，不可再称说其余，因这是相连之相。然而，贯穿角落而行的路，可在另一边称说。贯穿寺院中央而过的路则不可称说；若称说，则相之上有寺院。若以车道的最内轮迹为相，则道路在界外；若以外轮迹为相，则外轮迹在界外，其余属于界内。称说道路时，可用“道、路、途、径”等十种名称中的任一种。呈沟渠状围绕寺院而行的路，应在一处称说，不可在余处称说。显示巴利原文

以蚁丘为相时，就最低限度而言，当日所生、高八指或如牛角大小的蚁丘是可用的；小于此则不可用。大于此，纵使大如雪山，亦可用。然而，环绕寺院连成一体的蚁丘，若在一处称说后，又于另一处称说，则不可用。显示巴利原文

以河流为相：如果在如法诸王时代，每半月、每十天、每五天按时降雨，云散之后水流便断，此不名为河。若在如此多雨之时，雨季四月水流不断，且比丘尼为作持戒之事，无论从有渡口处或无渡口处而来，覆障三轮、放下内衣渡河，内衣浸湿仅一二指，此河便成为结界的相。比丘尼渡河、举行布萨等僧羯磨，以及认可对岸界时，即以此河为用。然而，若河流如同道路，以车轭状或壕沟状环绕寺院而流，则在一处称说为相后，不得于另一处再行称说。寺院四方，若河水相互穿叉而流，四条河也是如此；但若四条河不相混杂，则可全部称说。若如作围栏般，打下木桩，用蔓草、稻草等阻断河流，水漫过障碍而流，则可作为相。若筑堤使水不流，则河的不流动处不可作河相；在流动处可作河相，在不流动处可作水相。若在少雨时或热季，因无水而不流动，此河仍可使用。从大河引出的灌渠，形如小河，为成就三季庄稼而常年流动，虽常流，不可作相。若从大河源头引出，但随时节更迁，冲决原有引水道而自行流去，流去之后成为有鳄鱼等聚集、可通舟船之河，则可作相。显示巴利原文

以水为相：在无水之处，用船或缸等盛水来称说水相，这是不允许的；唯有地中存在之水方可。而且此水必须是不流动之水，如坑、池、湖、天然湖、盐湖、海等中静止之水；而流动之水，如急流河、引水渠等中的水，则不允许。然而，《暗夜注》中说：“深坑等处，举起之水不可作相”，此说错误，仅是彼自己的一己之见罢了。只要是静止之水，哪怕是猪拱出的坑、村童游戏掘出的池，即使当时就在地上挖坑，用罐运水注满，若直至甘马语结束时水仍存留，不论多少，皆可。但在那个地方，作为相的标记，应造石堆、沙堆、土堆等，或立石柱、木柱。做这些事，比丘可以自己做，也可让人做；但在利养界中则不可行。共住界不恼害任何人，只为成就比丘的律仪行事，所以在这里可行。显示巴利原文

以此八种相，无论是不相混还是相互混杂，皆可用来认可界。如此认可而结界时，若仅以一相或二相而结，则界未结成；以三相为起始，乃至以百相，依所说的相而结，则界已结成。以三相结时，界呈三叉形；以四相结时，呈四方形，或三叉形、半月形、鼓形等；超过此数，则呈种种形状。如此依所说之法，称说诸相而认可者，当知为‘具足相成就’。显示巴利原文

159“具足众成就”者，谓最低限度须由四位比丘集会。凡在该村界内，或在已结界处，或在河、海、天然湖中，未逾越而住之比丘，应将他们一切或纳于掌距之内，或收取其欲，如是方为认可。显示巴利原文

160“具足甘马语成就”者，即——显示巴利原文

“诸尊者，请僧团听我言：周边一切相已宣说。若僧团已至适时，僧团应依这些诸相，结为共住、同一布萨之界。此是动议。”显示巴利原文

尊者僧请听：以上所称说的周边诸相，僧团依此标相结界，为共住、同一布萨。若哪位尊者同意依此标相结界，为共住、同一布萨，请默然。若不同意，请说。显示巴利原文

僧团已依此诸相结界，为共住、同一布萨。僧团认可，故默然。我如此受持。显示巴利原文

如此所说，以清净的白二甘马语而获得认可。甘马语结束时，诸相以内为界，相在界外。显示巴利原文

161如此结界之后，为成就三衣不离之安适与坚固，应作不离认可。此应如此作——显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说：僧团已认可此界为共住、同一布萨，若僧团已到适时，僧团应将此界，除村庄及村庄附近区域外，认可为三衣不离界。此是动议。”显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说：僧团已将此界认可为共住、同一布萨。僧团现在将此界，除村庄及村庄附近区域外，认可为三衣不离界。若哪位尊者同意将此界，除村庄及村庄附近区域外，认可为三衣不离界，请保持沉默；若不同意，请说出来。”显示巴利原文

僧团已认可此界为三衣不离界，除去村庄及村庄附近区域。僧团认同，故默然。我如是受持此事。显示巴利原文

在此（《大品注》144）中，应知市镇等亦摄于“村庄”之内。“村庄附近区域”者：若有围墙，即围墙以内；若无围墙，则为通常划定村庄范围的区域。然而，于村庄及村庄附近区域内，已决意持三衣的比丘不得享有开许。因此不离界，依“除去村庄及村庄附近区域”之说，不涵盖村庄与村庄附近区域，唯涵盖同一共住界。于此，同一共住界依自体而成立；而不离界则依同一共住界而成立，因不离界并未别立界标。若于认可不离界之时已有村庄，则该界不涵盖此村庄。然若界被认可之后方建起村庄，则此村庄亦摄入界内。正如后建之村，初建之村后来扩展的区域亦摄入界内。若于认可界时，房屋虽已建成并有“我们将入住”的意向，然尚无人入住；或于旧村，若众人弃舍房屋而去往他处，则此处不作村庄想，界覆盖之。然若有一户人家，或已入住，或虽未入住而已经存在，则此处即为村庄，界不覆盖。此是此处之概义。显示巴利原文

162162. 此为详细说明（《大品注》138）：欲行结界的比丘，应先向周边各寺院比丘询问各个寺院的界域划分。对于已结界之寺院，应在其界与欲结之界间留出界间地带；对于未结界之寺院，则应留出其界的邻近区域。于游方比丘不行外出之时，若欲于同一村落地界内结界，应派人通知已结界寺院中的比丘：“我等今日结界，诸尊者莫出离自界范围。”对于未结界寺院中的比丘，应聚集一处，令应给与意欲者送来意欲。摩诃苏摩长老说：“若欲将其他村落地界亦纳入界内，住于他们村中的比丘亦当来集，不来者应送与意欲。”摩诃巴杜摩长老则说：“异地界村者，各各犹如别立结界，不能从彼处送来意欲与清净。然处于界标内之比丘，必须来集。”复又说：“认可同一共住界时，来与不来皆可；认可不离界时，处于界标内之比丘必须来集，不来者应送与意欲。”显示巴利原文

如此召集比丘，并令应给予意欲者送来意欲后，应在诸道路、渡口、村门等处安排净人与沙弥，一方面为迅速引导外来比丘进入伸手可及之处，另一方面为使其处于界外。随后，击鼓或吹螺为号，宣说界标之后，即以‘尊者，请僧团听我说’等起始的甘马语而结界。甘马语结束时，界标即被置于界外，向下以地轮为底，以水为边际，界便成就。显示巴利原文

163163. 然而，在认可此同一共住界时，为便于举行出家、授具足戒等僧团羯磨，应先结小界。结小界者应知如下轨则：若在已建有菩提树塔、斋堂等一切设施的寺院结界，不应在寺院中央众人汇集之处，而应在寺院边缘僻静之处结界。若在未建寺院之处结界，应预先确定菩提树塔等一切设施的位置，使得设施建立之后，该处成为寺院边缘僻静之处，如此结界。此小界的最小容量为容纳二十一位比丘，少于此则不可，多至容纳千位比丘亦可。结此界时，应在界场周围放置可作为界标的石头。不应立于小界中结大界，亦不应立于大界中结小界，而应立于小界中结小界。显示巴利原文

此处结界方法如下：于四周宣说‘此石为界标’等，如是宣说界标后，以甘马语认可界。然后，为巩固此界，应作不离界甘马语。唯有如此，即使有人前来说‘我们要废除此界’，亦无法废除。结界之后，应在界外放置界间石。界间地带的最小宽度为一肘。于《库伦达》中说：‘一搩手宽亦可。’于《大筏》中说：‘四指宽亦可。’若寺院很大，可结两个、三个乃至更多的小界。显示巴利原文

如此认可分段界后，在认可大界时，应从分段界出，立于大界之中，沿周边安设大界与分段界之间的中间界标石；随后标明其余界标，在不离一投石距离内，以白羯磨作法认可为同共住界；为了使其坚固，还应作不离住羯磨。因为若有人心想‘我们将废除该界’而来，他们将不能废除。然而，若在分段界设了界标，又于中间界设界标，再于大界设界标，这样在三处设界标后，他们希望哪个界，就应先结那个界。即便如此，也应依前述方法从分段界开始结界。如此所结诸界中，站在分段界的比丘，对在大界作羯磨者不会产生异议；站在大界的比丘，对在分段界作羯磨者也不会产生异议；而站在中间界的比丘，对这两者都不产生异议。但是，站在村落田地上作羯磨者，站在中间界的比丘则会产生异议，因为中间界归属于村落田地。显示巴利原文

此界并非仅在地面结界才名为结界，在磐石上、茅屋中、洞穴中、楼阁上、山顶上结界，同样名为结界。其中，在磐石上结界时，不应在石背上刻线或凿臼来作界标，而应放置可作为界标的石头来标示界标。羯磨完毕时，界以大地为支撑，下至水面为限。界标石若不能稳固在原处，则应在周围设置石槽，或在四角凿石，标明‘此为界分’后刻字。有些嫉妒者心想‘我们将烧毁此界’而放火，只是石头被烧，界却不会被烧。显示巴利原文

茅屋中也是如此，不划墙壁，在内部能容纳二十一名比丘的空间内，安放石界标来认可界，此时唯独屋内成为界。若屋内没有容纳二十一名比丘的空间，则应在门前安放界标石来认可。若仍不可行，则应在屋外无雨水滴落处安放界标来认可。如此认可之后，整个茅屋皆成界内。显示巴利原文

在四壁的洞穴中结界时，也不应划墙壁为界相，唯应以石为界相；若洞内没有空间，界相石也应安放在洞口。如此，洞穴的内部与外部便都成为界。显示巴利原文

在上层楼阁中结界时，也不应划墙壁，须将界相石安放在楼阁内部以认可界。若内部空间不足，则可将界相石安放在门前。如此认可的界唯在上层楼阁，不向下延伸。然而，若楼阁建于多根柱子与横梁之上，其最下层地板的墙壁处在界相之内，且向上与横梁相连，则界也会向下延伸；若楼阁仅建于单柱之上，则界唯在上层。如果柱顶有足以容纳二十一位比丘的空间，则界向下延伸。若在从楼阁墙壁伸出的吊桥等处安放界相石以结界，则楼阁墙壁即成界内。至于其是否向下延伸，应按所述之理来理解。显示巴利原文

在下层楼阁划界相时，也不应划墙壁和树木柱子，但可以划依附于墙壁的石柱。如此划出的界，唯在下层楼阁的周边柱之内。然而，若下层楼阁的墙壁与上层楼层相连，则界也会向上延伸至上层楼阁。若在楼阁之外、无雨水滴落之处安放界相，则整座楼阁都成为界内。显示巴利原文

山顶有一平地，可容纳二十一位比丘。于彼处结界，犹如在磐石上结界，此界亦以同等范围向下方的山体延伸。在以棕榈根为名的山上，于上方所结之界同样向下延伸。若山呈伞盖形，上方可容纳二十一位比丘，下方则无空间，于上方所结之界不向下延伸。同样，无论是鼓形还是大鼓形，若其下方或中间没有达到界的范围，于上方所结之界则不向下延伸。若有两座山脊相近，任一山脊上方皆不足以达到界的范围，则应将山脊间的空间填满，视作一体而在上方认可界。若山似蛇展颈形，因其上方有界的范围而结界，若下方是悬崖空洞，则界不向下延伸。然而，若其中间有达到界范围的多孔岩石，则界向下延伸，该岩石本身亦仅成为界内。又，若下方洞穴的屋顶触及尖端，则界向下延伸，下方与上方皆成界内。然而，若下方洞穴位于上方界分的内侧，则界不向外延伸。若下方洞穴位于上方界分的外侧，则界不向内延伸。若上方界分小，下方洞穴大且超出界分而存，则界仅在上方，不向下延伸。而若洞穴小，仅为最末界的范围，上方大界覆盖其上而存，则界向下延伸。若洞穴极小，达到……显示巴利原文

若结界地块地势低洼，将其填高成高地后，仍属界内。于界内建造房屋，仍属界内。于界内挖掘池塘，仍属界内。洪水淹没界域流走后，可在界区平台上搭建高台进行僧团羯磨。界区下方有暗河，有具神通的比丘坐于彼处。若该河先已存在，而后结界，羯磨不受影响。若界先结，河后出现，则羯磨受影响；而站立于下方地平面上的比丘，同样会影响羯磨。显示巴利原文

界域内有榕树，其枝条或所生气根触及大界的地面，或触及界内生长的树木等，则应清理大界后进行羯磨，或砍断那些枝条与气根，置于界外。对于未触及而悬空的枝条等，坐在上面的比丘应被带入伸手所及范围内。同样，大界内生长的树木，其枝条或气根如前所述立于界区内，应如前所述清理界区后进行羯磨，或砍断那些枝条与气根，置于界外。若在界区内进行羯磨时，有比丘进入界内，坐于悬空枝条上，其双脚着地，或内衣、上衣触及地面，则不可进行羯磨。若令其抬起双脚及内衣、上衣，则可进行羯磨，此规则亦应知于前述情况。但此处有一差别：于彼情形，令其抬起后仍不可进行羯磨，须将其带入伸手所及范围内。若界内有山隆起，站在山上的比丘应被带入伸手所及范围内。即使以神通进入山内，亦同此理。因为结界时，界不涵盖无边际的区域；界划定后，任何以同一关联而存在的事物，无论位于何处，皆计入界内。显示巴利原文

然而，在认定最大为三由旬的界时，应站在中央，令四方各成一由旬半，如此认定。若站在中央而将每一方都定作三由旬，则成六由旬，这是不许可的。若认定为四方形或三角形，应使各角之间相距三由旬，如此认定。凡以任何方式划定边界，即使超过三由旬仅如毫毛之端，亦犯戒，且界不得成立。显示巴利原文

164依‘诸比丘，不应认定隔河界，若认定者，犯恶作罪’（《大品》140）之说，隔河界不应认定。然而，若常设的船或常设的桥正对渡口，则可认定这样的隔河界。世尊曾开许：‘诸比丘，若有常设的船或常设的桥，我允许认定那样的隔河界。’若正对渡口没有常设的船或桥，而稍于上游或下游有，此亦可许。但迦罗毗迦帝须长老说：‘即使在一牛吼声的范围内，亦可。’显示巴利原文

在认定此隔河界时，认定者应立于其中一岸，先在上游河岸标示相。自此，随所愿之范围，至其尽端，亦于下游河岸标示相；并于对岸正面相对处标示河岸相。复从此处，随所愿之范围，直至上游最初所标示相的正对面河岸处标示相；然后折回，与最初所标示之相相衔接。接着，令所有相内之比丘处于伸手可达的范围内，以甘马语认定界。即便有比丘立于河中而未前来，羯磨亦不为所妨。认定终了时，除河流本身外，诸相之内，两岸以及对岸与此近岸皆成一界；河流则不纳入已划定界之数，因为那仅是单独的河界。显示巴利原文

若河中有小岛，欲将其纳入界内者，应依前述方式，先在自己所站之岸标示诸相，并在小岛的近端与远端各标示相。其次，在对岸正对河流近岸相之处标示相，从此处开始，依前述方式向上游推进，直至最初所标示之相的正对面，再标示相。随后，于小岛的远端与近端标示相后，折返与最初所标示的相衔接。然后，使两岸及小岛上的所有比丘皆在展手范围之内，以甘马语认定界域。此时，即使有比丘站在河中而不来集，羯磨亦有效。认定结束时，除河流本身以外，诸相内的两岸及小岛合为一界，河水仍属河界。显示巴利原文

然而，若小岛超出寺院界标的上游或下游，则应在小岛朝向寺院一侧的前缘，正对寺院界标相之处先标示一个相；从此处开始，绕小岛的顶部，在小岛前缘之相所正对的后缘处，再标示一个相。此后，依前述方式，先从对岸正对之相开始，标示对岸的诸相，以及小岛后缘与前缘的诸相，再与最初所标示的相相衔接。如此标示而结成的界，状如山形。若小岛同时超出寺院界标的上游与下游，则依前述方式，绕小岛的两端顶部标示诸相，并作衔接。如此结成的界，状如鼓形。若小岛在寺院界标之内且形体较小，则应以第一种方法在小岛上标示诸相。如此结成之界，状如小鼓。结界之作法，应如此了知。显示巴利原文

165那么，如此结成的界，何时成为非界呢？当僧团废除该界时，即成为非界。又，应当如何废除呢？依据‘诸比丘，结界时，应先结共住界，后结三衣不离界。诸比丘，废界时，应先废三衣不离界，后废共住界’的教示，应先废除不离界，后废除共住界。如何操作呢？应由一位贤能、堪任的比丘向僧团作白：显示巴利原文

尊者僧伽，请听：凡僧团曾认可之三衣不离界，若僧团已到适时，僧团应废除该三衣不离界。此是白。显示巴利原文

尊者僧伽，请听：凡僧团曾认可之三衣不离界，僧团现予废除。诸尊者中，若认可废除此三衣不离界者，请默然；若不认可者，请发言。显示巴利原文

该三衣不离界已由僧团废除，僧团认可故默然，我如是受持。（《大品》145）显示巴利原文

如是，应先废除不离界。显示巴利原文

尊者僧请听！僧团曾认可的共住、同一布萨之界，若僧团已到适时，僧团应废除这共住、同一布萨之界。此是白。显示巴利原文

尊者僧请听！僧团曾认可的共住、同一布萨之界，僧团现废除这共住、同一布萨之界。哪位尊者认可废除这共住、同一布萨之界，便请默然；哪位不认可，便请发言。显示巴利原文

“该共住同一布萨之界，僧团已废除；僧团认可，故默然，我如是受持。”（《大品》146）显示巴利原文

界应如此废除。显示巴利原文

然而，要废除界的比丘应了知相关义务。此中义务如下（《大品注》144）——不应站在分界而废除不离界；同样地，不应站在不离界而废除分界。然而，站在分界者只能废除分界，站在他界者也只能废除他界。所谓界，由两种因缘而废除：一是为了将原本小的界扩大成大的住处，二是为了将原本大的界缩小，为其他寺院留出空间。此中，若比丘了知分界与不离界，则既能废除，也能结界。若了知分界而不了知不离界，也能废除和结界。若不了知分界而只了知不离界，站在塔院、菩提树院或布萨堂等无疑之处，或许可以废除，但绝不能结界。若结界，则会破坏界，使寺院成为非寺院，因此不应废除。若两者皆不了知，则既不能废除，也不能结界。因为此界或因甘马语而成为非界，或因教法隐没而成为非界，而不了知界者不能作甘马语，故不应废除。应善加了知后，方可废除或结界。以上是已结界之判定。显示巴利原文

166非结界有三种：村界、七肘半界、泼水界。凡一村田所及之处，即名为村界。此处所说的“村”，依《大品注》所说，亦包含城镇与市集。村中领受赋税的区域，无论大小，皆计入村界。城镇界与市集界也是如此。即便在同一村田之内，国王若划出某一区域，说“让此成为独立的村”而赐予某人，该区域即成独立的村界。因此，这类界与原本的村、城镇、市集界，皆类似已结界，只是不得享有“三衣不离”的豁免。显示巴利原文

在无村庄的森林中，四周七肘半的范围，称为七肘半界。所谓无村庄的森林，指如毗阇耶林等荒野，或海中渔夫不至的小岛。四周七肘半，是以立于中央者为准，向所有方向各量七肘半，分别计算则为十四肘。其中，一肘为二十八指宽。此界随僧团人数而扩展，故应从僧团边缘开始，向四周划定内部界限。若两个僧团分别举行布萨，则应在两个七肘半界之间，另留出一肘作为间隔。显示巴利原文

167然而，世尊先遮止了河流等可作为固定界的说法，说道：“诸比丘，一切河非界，一切海非界，一切自然池非界。”随后又说：“诸比丘，在河、海或自然池中，一中等体力之人向四周泼水所及之处，那里即是同住、同一布萨之处。”这称为泼水界。其中，河的定义如前文河相中所说，海也显而易见。凡非人工挖掘、自然形成、由四方来水聚满的坑池，以及如前所述雨季中有水停留的河段，这便称为自然池。即使是由河或海决口流出之水所形成、且符合此特征的坑池，也属于自然池。在这样的河流等处，一中等体力之人向四周泼水所划定的范围，即称为泼水界。显示巴利原文

那么，应如何作泼水呢？正如赌徒投掷木球那样，由中等体力的人用手取水或沙，以全力掷出。如此掷出的水或沙所落之处，即为一泼水之范围。若有人立于此范围内，放弃伸手可及处而作羯磨，则坏羯磨。僧团所至之处，界亦随之扩展，即以僧团边际的泼水范围为量。然而，此界唯于此类河等之内而得，不出其外。因此，在河流或自然池中，凡正常雨季四个月期间为水所淹的区域；在大海中，凡正常波浪退去后水所停住之处——从此处起即为净地，于彼处站立而行布萨等羯磨，是合适的。即便在少雨之时或热季，河与自然池干涸，彼处仍是净地。但若在干涸的自然池中挖掘水池或筑起堤防，该处即成村地。所谓“净地”，即泼水界不超出其外，而在其内。因此，应从僧团边际开始，向四周以泼水划定界限，这是此处的纲要。显示巴利原文

以下是详细说明：若河流不甚长，从源头直至河口，僧众随处可坐，则泼水界内不可作羯磨，整条河流皆归这些比丘所用。然而，大须摩长老所说“河正流经一由旬，彼处亦可舍弃上半由旬，于下半由旬作羯磨”，此说已被大莲华长老否定。因为世尊在说“比丘尼渡河时，覆盖三圈后，内衣随处弄湿”（《波逸提》692）时，已说明了河的尺度，而非以一由旬或半由旬为量。因此，依此经所说，于如前所定义的河流，从其源头开始即可作羯磨。若那里有众多比丘分别作羯磨，则所有人应在自己与他人的泼水界限之间，另留出一泼水作为界间。多于这个是可以的，但少于这个则不行。自然池与大海也是同样的道理。显示巴利原文

当比丘们说“我们将作羯磨”而前往河流时，若河水满溢齐岸，应穿着浴衣，就在河内作羯磨。若不能，也可站在船上作。然而，在行驶的船上作则不可。何以故？因为界仅有泼水范围之量，而船会迅速越过它。如此一来，便会于另一界中作动议，于另一界中作宣告。因此，应将船用桨停住，或系于石上，或系于河内生出的树上，然后作羯磨。站在河内所搭建的平台或河内生出的树上作，也是可以的。但若树的枝条，或从它生出的下垂根，落于外河岸的寺院界或村界之上，则应先净化界，或砍断枝条，然后作羯磨。若将船系在外河岸生出的树伸入河内的枝条或下垂根上，则不可作羯磨；若作，则应净化界，或砍断它，以消除其落于外界的状态。在河岸上打桩，将船系于其上，也是绝对不可的。若于河上造桥，桥与桥墩皆在河内，则站在桥上作羯磨是可以的。但若桥或桥墩落于外岸之上，则不可作羯磨，应净化界后再作。若桥墩在内，而桥身悬于两岸上方的空中，则是可以的。显示巴利原文

在河流中有岩石或小岛之处，凡如前所述，在正常雨季的四个月间被水淹没的区域，即算作河流。若在暴雨时被洪流淹没之处，则不应取用，因为该处只算作村庄界。若从河流引出水渠，人们在河中设置障碍，水若越过或冲破障碍而流动，则凡有水流动之处皆可作僧团业。但是，如果以障碍或闸门截断水流，水停止流动，则在不再流动之处不可作，即使仅设有障碍处也不可作。若某障碍区域如同前述的岩石或小岛区域那样被水淹没，则在该处可作，因为该处即算作河流。如果毁坏河流而造湖，水从下方堤坝涌入，充满湖泊并停留，则该湖处不可作僧团业；而在上方水流处以及下方弃水流入河流并开始流动之处，则可作。天降雨时，或冬夏之际，即使河流干涸，仍可作僧团业；但从河流引出的人工水渠则不可作。若该水渠过些时日后溃决而成河流，则可作。有些河流溢出后淹没村庄界或市镇界而流动，此仍是河流，可作僧团业。然而，若淹没寺院界，则只算作寺院界。显示巴利原文

若在大海中作僧团业，凡涨潮之水或自然波浪强力涌来所淹没的区域，不可在该处作。然而，在自然波浪退去并停住之处，从水边开始称为内海，应立于其中作僧团业。若波浪冲击力强，可立于船或筏上作。关于这些的判定，应如前述河流中的方法了知。海中有露出水面的岩石，时而波浪涌来淹没，时而不淹没，该处不可作僧团业，因为只算作村庄界。然而，若无论波浪来与不来，该处皆被常水淹没，则可作。若有小岛或山，若其遥远，在渔夫所行路径之外，则只算作山林界。若在渔夫所行范围的此侧，则算作村庄界；在该处若不先净化村庄界，则不可作僧团业。大海若淹没村庄界或市镇界而停住，此仍是海，可在该处作僧团业。然而，若淹没寺院界，则只算作寺院界。显示巴利原文

若在自然湖中作僧团业，凡如前所述，雨季过后水即断尽，无水可饮，亦不能洗手足，干涸之处，此非自然湖，只算作村田界，不可在该处作僧团业。然而，凡在如前所述的雨季期间水能存留之处，此方为自然湖。在其四个月雨季期间水所停留的区域，可作僧团业。若水深，可绑筏立于其上，或绑筏于自然湖内所生之树上，亦可作。其中露出水面的岩石与小岛，其判定方法与河流中所述相同。若自然湖在雨量均匀时水量充足，即使在少雨时或冬夏之际干涸无水，仍可于该处作僧团业。在《盲注》中所说‘一切自然湖干涸无水时，只归属村田界’，此说不可取。然而，若在此处为取水而挖掘坑或池等，该处即非自然湖，算作村庄界。在种植葫芦、南瓜等时，道理亦同。若将其填平作陆地，或在一方筑堤将其全部作成大湖，则全部皆非自然湖，算作村庄界。盐田亦算作自然湖。在雨季四个月期间，于有水之处可作僧团业。以上是对未划定界的判定。显示巴利原文