律摄·23. 依止抉择论解释

151关于依止，这里要问：这种依止应该由谁来给？不应该由谁来给？应该给谁？不应该给谁？怎样才算已受持？怎样才算止息？应该依止谁而住？不应该依止谁而住？其中，先说“应该由谁来给、不应该由谁来给”：根据《大品》76、82 所说——“诸比丘，我允许有智慧、有能力的比丘，戒腊满十年或超过十年者，为人授具足戒、给予依止”——所以，凡是聪明能干、有能力授具足戒、戒腊满十年或超过十年的人，就应该由他来给；其他人不应该给。如果给了，就犯恶作。巴利注疏 1

在这里（《巴利律注》145–147），"有能"这个词要理解为能护持僧众的多闻者。因为能护持僧众的人，最低限度必须把两部《分别》学得精通、能背诵，以便在律方面教导僧众；如果做不到，就必须能和三个人一起轮流诵读；还必须学习羯磨与非羯磨，以及犍度中的仪轨。对于僧众，为了在阿毗达摩方面教导律，如果是中诵者，就应掌握《根本五十篇》；如果是长诵者，就应掌握《大品》；如果是相应诵者，就应掌握前三品或《大品》；如果是增支诵者，就应掌握下半部或上半部尼柯耶；如果做不到，从《三集》开始学也可以。不过《大筏疏》中说："只取一部的话，掌握《四集》或《五集》也可以。"如果是本生诵者，就应掌握带注释的本生；再少就不可以了。《大筏疏》说："连同事缘一起掌握《法句》也可以。"从各处汇集起来，大约《根本五十篇》的量是可以的；《库伦达注》则否定说"不可以"，其余注疏中则没有讨论。关于阿毗达摩，并没有说必须掌握什么。但是，如果有人精通带注释的律藏和阿毗达摩藏，而在经藏方面没有上述分量的典籍，就不能护持僧众。如果有人从经藏和律藏中学到了上述分量的典籍，这个人就是能护持僧众的多闻者，是各方公认的权威，想去哪里就能去哪里，能够护持僧众——这样的人就是此处所说的"有能"。巴利

如果有人能够照顾生病的弟子或同住者，为他们做看护等事情，那么这个人在这里就被认为是“有能力”的。至于所说的——巴利

比丘们，具备五种特质的比丘，不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让他收沙弥。哪五种呢？他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴，不具备无学的慧蕴，不具备无学的解脱蕴，不具备无学的解脱知见蕴。比丘们，具备这五种特质的比丘，不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让他收沙弥。巴利

比丘们，还有另外五种情况，具足这些情况的比丘不可以给人授具足戒，不可以收人作依止，不可以让人当沙弥来侍奉。 哪五种呢？他自己没有具足无学戒蕴，也不能引导别人具足无学戒蕴；他自己没有具足无学定蕴，也不能引导别人具足无学定蕴；他自己没有具足无学慧蕴，也不能引导别人具足无学慧蕴；他自己没有具足无学解脱蕴，也不能引导别人具足无学解脱蕴；他自己没有具足无学解脱知见蕴，也不能引导别人具足无学解脱知见蕴。 比丘们，具足这五种情况的比丘，确实不可以给人授具足戒，不可以收人作依止，不可以让人当沙弥来侍奉。巴利

比丘们，还有另外五种情况，具足这些情况的比丘不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让人收沙弥。哪五种呢？没有信心，没有惭，没有愧，懈怠，失念。比丘们，具足这五种的比丘，确实不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让人收沙弥。巴利

比丘们，还有另外五种情况具足的比丘，不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让他收沙弥。哪五种呢？在增上戒上戒行败坏，在增上行上行为败坏，在增上见上见解败坏，少闻，智慧低劣。比丘们，具足这五种的比丘，不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让他收沙弥。巴利

比丘们，还有另外五种情况，具足这些情况的比丘不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让人收沙弥。 他没有能力亲自照顾或安排别人照顾生病的弟子或共住者；没有能力亲自劝离或安排别人劝离不满的人；没有能力依佛法去除已经生起的追悔；不知道什么是犯戒；不知道怎样从犯戒中出离。 比丘们，具足这五种情况的比丘，不应该给人授具足戒，不应该给人依止，不应该让人收沙弥。巴利

比丘们，还有另外五种情况具足的比丘，不应给人授具足戒，不应给予依止，不应让沙弥侍奉。他没有能力教导弟子或共住者增上威仪之学，没有能力以根本梵行之学来调伏他们，没有能力以对阿毗达摩来调伏，没有能力以对阿毗达摩律来调伏，没有能力如法地去除已生起的恶见。比丘们，具足这五种情况的比丘，确实不应给人授具足戒，不应给予依止，不应让沙弥侍奉。巴利

比丘们，具备另外五种特质的比丘，也不应给人授具足戒，不应授予依止，不应让人收沙弥。他不了知犯戒，不了知不犯戒，不了知轻犯，不了知重犯；而且他对两部波罗提木叉没有在广解上善学、善分别、善通达、善决断，无论从经文还是从义理。比丘们，具备这五种特质的比丘，不应给人授具足戒，不应授予依止，不应让人收沙弥。巴利

比丘们，具备另外五种特质的比丘，也不应给人授具足戒，不应授予依止，不应让人收沙弥做侍者。他不懂什么是犯戒，不懂什么是不犯戒，不懂什么是轻犯，不懂什么是重犯，而且戒腊不满十年。比丘们，具备这五种特质的比丘，确实不应给人授具足戒，不应授予依止，不应让人收沙弥做侍者。巴利

“诸比丘，我允许有智慧、有能力的比丘，戒腊满十年或超过十年，为人授具足戒、给予依止。”这段话是为了详细说明前面简要提到的和尚与阿阇梨的资格特征。巴利

在这其中，有些是因为不合适而被否定，有些是因为属于犯戒的组成部分而被否定。比如在“不是以无学戒蕴”“不是自己以无学”“不信”等最初的三组五法里，是以不合适为理由来否定的，不是因为犯戒的组成部分。因为如果有人自己不具备无学戒蕴等功德，又没有能力引导别人安住其中，自己带着不信等过失来摄受徒众，他的徒众就会在戒等方面退失，不会增长。所以说“不应由他来授具足戒”等等，这是从不合适的角度说的，不是从犯戒的组成部分的角度说的。世尊并没有只允许漏尽者才能做和尚和阿阇梨。如果只允许漏尽者，就不会说“如果和尚生起不喜乐”等话了。但因为漏尽者的徒众不会在戒等方面退失，所以才说“诸比丘，具备五支的比丘，应当授具足戒”等等。巴利

在“增上戒中戒坏”等句里，犯了波罗夷和僧残的人，就叫增上戒中戒坏；犯了其余五种犯戒聚的人，就叫增上行中行坏；舍弃正见而具有边执见的人，就叫增上见中见坏。本该听闻的种种教法，是摄受徒众所需要的，因为缺少这些，所以是少闻；犯戒等事本该知道，因为对此无知，所以是劣慧。在这五支中，前三句是依不适当而说，后两句是依犯戒支而说。巴利

不知道犯戒：当有人说“我做了这件事”时，他不知道“这个人犯的是这种戒”。不知道出罪：他不知道“从导向出罪的戒或导向说罪的戒，出罪是这样进行的”。在这个五支中，前两句是就“不适当”而说的，后三句是就“犯戒支”而说的。巴利

“于增上威仪学”是说：没有能力教导犍度中的仪轨。“于初梵行学”是说：没有能力教导学处的规定。“于阿毗达摩”是说：没有能力教导名色的分别。“于阿毗律”是说：没有能力教导整部律藏。“没有能力教导”在所有这些地方都是说不能教。“依法断除”是如法地、有理由地让他解除。在这五支当中，所有句子都属于犯戒。巴利

在“不知犯戒”等五集的详细解释中，要连同两分分别一起理解。“未善来”是指没有好好掌握。“善分别”是指善加分别，没有句、反诵、混杂的过失。“善转起”是指熟练、诵习纯熟、善能决断。“依经”是指依从犍度和附随中所引的经文而善加决断。“依随文”是指依字母和文句圆满而善加决断，没有缺漏和颠倒的字母。这是说明义注，因为这种决断确实来自义注。在这五集中，所有句都属于犯戒。在“戒腊未满十年”结尾的五集中，道理也一样。因此，最初三个五集、第四个五集中的三句、第五个五集中的两句——这四组五集，都是按“不适当”来说的；第四个五集中的两句、第五个五集中的三句，以及第六、第七、第八这三个五集——这四组五集，都是按“犯戒支”来说的。巴利

在白品里，则按照前面所说的相反方式，也就是依“诸比丘，具足五支的比丘可以授具足戒、可以给依止、可以令沙弥近侍；他具足无学戒蕴”等（《大品》84）这样的经文，已经出现了八组五支。在这里，一切处都是无犯。巴利

152应该给谁依止、不该给谁依止呢？这里的原则是：如果一个人有惭耻心，就可以给他依止；没有惭耻心的人，就不该给他依止。因为律里说：“诸比丘，不该给无惭的人依止，谁给了，就犯恶作罪。”而且，即使已经依止而住的人，也不该依止无惭的人而住。律里确实这样说过：“诸比丘，不该依止无惭的人而住，谁住了，就犯恶作罪。”这里“无惭的人”用的是属格形式，但表达的是受格的意思，也就是说“不该依止无惭的人而住”。所以，一个比丘到了新地方，即使有人对他说“来，比丘，接受依止吧”，他也应该先观察四五天，看那位给依止的人是不是有惭耻心，然后再接受依止。因为律里说：“诸比丘，我允许等四五天，直到我了解比丘们的行仪。”如果他从其他比丘那里听说“这位长老有惭耻心”，当天来了就想接受依止，而长老却说“你先等等，住下来自己会知道”，然后长老观察几天行仪之后再给依止，这是可以的。但如果是本来就去接受依止的地方，那就应该当天就接受，连一天的宽限都没有。如果初夜时阿阇梨没有空，他找不到机会，心想“天亮时我再接受”就躺下了，即使天亮了也不知道，不犯。但如果他没有作“我要接受依止”这个念头就躺下，天亮时就犯恶作罪。到了以前没去过的地方，如果想住两三天就走，可以不受依止而住。但如果心里打算“我要住七天”，那就应该接受依止。如果长老说“住七天的人何必需要依止”，那么从被拒绝的时候起，就算得到宽免了。巴利

比丘们，我允许走在长途路上的比丘，在得不到依止师时，可以不受依止而住。根据这句话，走在长途路上的比丘，如果找不到和自己一起走长途路、又能给予依止的人，那么像这样得不到依止时，即使不受依止走很多天也可以。如果进入一个以前曾经受过依止而住过的住处，即使只住一夜，也必须接受依止。在途中休息或寻找商队而住几天，无犯。但在雨安居期间，必须固定住处而住，也必须接受依止。乘船而行的人，即使雨安居已经到了，如果得不到依止，也无犯。如果在途中生病，得不到依止时，可以不受依止而住。巴利

看护病人的人，在被病人请求时，也可以无依止而住。因为律中这样说：比丘们，我允许生病的比丘在得不到依止时，无依止而住；比丘们，我允许看护病人的比丘在得不到依止、被请求时，无依止而住。（《大品》121）但如果病人虽然被说“你请求我吧”，却因为傲慢而不请求，那就应该离开。巴利

比丘们，我允许住在林野的比丘，在观察安乐住处时，如果得不到依止，就可以无依止而住，心里想：等合适的授依止者来了，我就依止他而住。根据这段话，如果一个人住在某处时，因为获得止和观而住得安乐，他观察到这样的安乐住处，又得不到依止，就可以无依止而住。不过，这种开许，入流者得不到，一来者、不来者、阿罗汉也得不到，已得坚固定或观的人同样得不到，至于舍弃了业处的愚痴凡夫，那就不用说了。只有止或观还很薄弱的人，才能得到这种开许，自恣的摄受也只为他而开许。所以，这种人即使在阿阇梨处自恣后阿阇梨已经离去，也应当作意：等合适的授依止者来了，我就依止他而住。这样一直到阿沙荼月的满月日，都可以无依止而住。如果到了阿沙荼月，阿阇梨还不来，就应该前往能得到依止的地方。巴利

153“怎样才算接受？”在这里，首先在和尚面前接受和尚时，应该把上衣偏袒到一边，顶礼双足，蹲跪下来，合掌之后说三遍：“尊者，请做我的和尚。”共住弟子这样说之后，如果和尚用“善哉”“可以”“合适”“恰当”或“以令人欢喜的方式完成吧”这些话来表示，或者用身体表示，用言语表示，用身体和言语一起表示，那么和尚就算被接受了。这里所说的“接受和尚”，就是指和尚在这五种方式中的任何一种——用言语让对方听到，或者用身体表达意思——就算成立。不过有些人只凭“善哉”这一句认可就说已经接受，这不算标准。因为仅仅通过请求和给予，和尚就已经被接受了，在这里认可并不是必要条件。共住弟子也不应该只知道“我用这句话接受了和尚”，还应该知道“从今天起，长老就是我的责任，我也是长老的责任”（《大品注》64）。律中确实这样说——巴利注疏 2

比丘们，戒师应当对共住弟子生起如子之心，共住弟子应当对戒师生起如父之心。这样，他们彼此恭敬、彼此尊重，共同生活和合一致，就能在这法与律中得到增长、壮大和广展。巴利

在阿阇梨面前受取依止时，也是同样的判定。不过这里有一点不同：在阿阇梨面前受取依止的人，要蹲踞而坐，三遍说：“尊者，请做我的阿阇梨，我将依止尊者而住。”其余的就和前面所说的一样。巴利

154怎样才算舍止呢？在这里，首先应当知道：对戒师的依止，通过五种情况而舍止；对阿阇梨的依止，通过六种情况而舍止。这就是所说的——巴利注疏 2

比丘们，有五种情况会让依止戒师的关系终止：戒师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者投向了别的部派，第五种是（戒师）下命令（让你离开）。比丘们，这就是五种让依止戒师的关系终止的情况。巴利

比丘们，有六种情况会让依止师父这件事自动解除。哪六种呢？师父离开了；师父还俗了；师父去世了；师父投奔了其他派别；师父下达了命令，这是第五种；或者师父已经和戒师会合了。比丘们，以上就是六种让依止师父这件事自动解除的情况。巴利

关于这一点，判定如下（《大品义注》83）：“已离去”就是去了别的地方。如果他这样离开了，而那个精舍里有能授予依止的人——或者以前曾在他跟前受过依止，或者是同吃同用的伙伴——那就应该在他跟前受依止，连一天的宽限都没有。如果没有这样的人，但有另一位有惭耻心、品行端正的比丘，知道他是品行端正的人，就应该当天就向他请求依止。如果他给了，那就很好。如果他问：“你们的戒师会很快回来吗？”如果戒师确实这样说过，就应该回答：“是的，尊者。”如果他说：“那就等戒师回来吧。”那也可以。如果不知道他本性是否品行端正，就应该观察那位比丘是否与自己合得来，四天五天，找机会接近之后再受依止。如果精舍里没有能授予依止的人，而戒师说了“我过几天就回来，不要着急”之后就走了，那么在戒师回来之前都可以得到宽限。即使那里的人超过了约定的时间，又多留了五天或十天，也应该派人去精舍传话：“年轻比丘们不要着急，我将在某日回来。”这样也能得到宽限。如果他在回来的路上遇到河水暴涨或盗贼等障碍，长老或者等水退，或者寻找同伴，如果年轻比丘们听到这个消息，那么在长老回来之前都可以得到宽限。但如果他派人传话说“我就住在这里了”，那就没有宽限了。哪里能得到依止，就应该去哪里。如果还俗了、命终了、或者投靠了别的部派，那连一天的宽限都没有，哪里能得到依止，就应该去哪里。巴利

所谓“命令”，其实是指解除依止关系。因此，一个人如果按照律文的方式被解除依止，比如对他说“我解除你”“不要在这里来往”“把你的钵和衣拿走”“我不需要你来侍奉”；或者按照律文以外的方式，比如对他说“不要向我请求入村”等等，只要他因此被解除了依止，他就应当向亲教师请求原谅。如果亲教师一开始不肯原谅，就应该先对自己作处罚，然后至少三次亲自请求原谅。如果还是不原谅，就应该请该精舍里的大长老出面，请求原谅。如果还是不原谅，就应该请附近精舍的比丘出面，请求原谅。如果这样也还是不原谅，就应该到别处去，住在与亲教师同分、志同道合的人身边，心想：“也许他知道我住在同分者那里，就会原谅了。”如果这样也还是不原谅，就应该住在那里。如果那里因为饥荒等过患而无法居住，就可以回到原来的精舍，在别人那里取得依止而住。以上就是关于“命令”的判定。巴利

关于师长与弟子之间依止关系的解除，所谓“师长离去”，是指有的师长请假之后离开，有的不请假就离开；弟子也是一样。其中，如果弟子向师长请假说：“尊者，我因为有事想去某个地方。”师长问：“什么时候去？”他回答：“傍晚或者夜里动身。”师长也说“好”，就在那一刻，依止就解除了。如果他说“尊者，我想去某个地方”，师长说“你先去某个村子托钵，之后再说”，他也说“好”，如果随后去了，依止就解除；如果没去，依止就不解除。如果他说“我去”，师长说“你先别去，晚上商量之后再决定”，他商量之后去了，依止就解除；如果没去，依止就不解除。如果弟子不向师长请假就离开，越过近处边界时，依止就解除；如果从近处边界内折返，依止就不解除。如果师长向弟子请假说：“贤友，我要去某个地方。”弟子问：“什么时候？”师长说：“傍晚或者夜里。”弟子也说“好”，就在那一刻，依止就解除。如果师长说“明天托钵之后再去”，对方也说“好”，那么这一天之内依止不解除，第二天才解除。如果师长说“我去某个村子托钵之后再决定去不去”，后来却没去，依止就不解除。如果师长说“我去”，弟子说“您先别去，晚上商量之后再决定”，商量之后还是没去，依止就不解除。如果师徒两人因为某件事一起去界外，师长生起了要走的心，不请假就离开，但在两块石头能扔到的距离之内就折返，依止不解除；如果越过两块石头能扔到的距离之后才折返，依止就解除。师长和和尚越过两块石头能扔到的距离，住在别的寺院，依止就解除。师长还俗、去世、或者转到别的部派时，就在那一刻解除。巴利

不过，如果是师长主动提出“逐出”，而他其实只是想放手，于是便以解除依止的方式把弟子逐出；弟子却想：“师长虽然把我逐出了，但他心里还是软的”，于是仍然留恋，依止就没有解除。即使师长还有留恋，弟子也不留恋，心想“我从今以后不再依止他了”，因而放下担子，即使这样，依止也还是不解除。只有两个人都还有留恋时，依止才不解除；两个人都放下担子，依止才解除。被逐出的人应当受到杖罚，并且要三次请求原谅。如果对方不接受道歉，就应当依照对和尚所说的办法来处理。然而，如果师长或和尚把一位正在如法履行对师长、和尚义务，并且具备过度疼爱等五种情况的弟子或同住者逐出，就犯恶作；反过来，对不具备这些条件的人不加以逐出，也一样犯恶作。经中就是这样说的：巴利

比丘们，行为如法的人不应该被辞退，谁要是辞退他，就犯恶作罪。比丘们，行为不如法的人也不应该不被辞退，谁要不辞退他，就犯恶作罪。巴利

比丘们，如果一位老师不把具备五种情况的弟子辞退，他就有过失；如果把他辞退，就没有过失。这五种情况是：对老师没有特别深的敬爱，没有特别深的净信，没有特别深的惭，没有特别深的恭敬，没有特别深的修习。比丘们，具备这五种情况的弟子，如果老师不把他辞退，就有过失；如果把他辞退，就没有过失。巴利

比丘们，如果和尚不辞退具备五种情况的共住弟子，和尚就有过失；如果辞退，就没有过失。对和尚没有过度的亲爱，没有过度的净信，没有过度的惭，没有过度的恭敬，没有过度的修习。比丘们，具备这五种情况的共住弟子，和尚不辞退就有过失，辞退就没有过失。巴利

这里，按照《大品义注》第68节，“没有过度的亲爱”意思是：对和尚没有过度的、执著于俗家的亲爱。“没有过度的修习”意思是：没有过度的慈心修习。这就是这段话的含义。巴利

“与和尚相遇”这一句，这里（《大品义注》83）要知道，相遇是依见和闻来判断的。如果依止阿阇梨而住的共住弟子，在同一座寺院里看见和尚在礼敬塔庙，或在同一个村子里看见和尚在托钵乞食，依止就失效了。如果是和尚看见弟子、弟子没看见和尚，依止不失效。如果看见和尚在路上走或从空中飞过，因为距离远，知道是“比丘”，但不知道是“和尚”，依止不失效；如果知道是和尚，依止就失效。如果和尚住在楼上，共住弟子在楼下，弟子没看见和尚就喝完粥离开了；或者没看见和尚坐在食堂里，就在一边吃完饭离开了；或者没看见和尚坐在法堂里，就听完法离开了——依止都不失效。以上是先说“以见相遇”。以闻相遇则是：如果在和尚的寺院里或俗人家中，听到和尚说法或随喜的声音，认出“这是我和尚的声音”，依止就失效；如果没认出来，就不失效。这是关于相遇的判定。巴利

155155. 关于“谁应当依止而住，谁不应当依止而住”：这里依据“诸比丘，我允许有能力的比丘依止五年而住，没有能力的人则终身依止”（《大品》103）这句话，凡是没有能力的人，就应当终身依止而住。如果这个人（《大品义注》103）找不到更年长的阿阇梨，即使受具足戒已经六十年或七十年，也应当到比他晚出家但有能力的比丘面前，蹲跪着，合掌，这样说三遍：“贤友，您是我的阿阇梨，我依止尊者而住。”这样受取依止。想请假入村时，也要蹲跪着，合掌说：“阿阇梨，我请假入村。”一切请假都按这个方式做。巴利

如果一个人有能力，受具足戒已经满五年，他就可以不依止他人而住。因此，想要解除依止的人（《波逸提义注》145-147），最低限度要在受具足戒满五年后，熟练背诵两部论母；在半月诵戒等日子，为了听闻正法，要掌握经藏中四个诵分的经文；为了给前来集会的大众开示，要掌握像《盲者林经》《大罗睺罗教诫经》《阿摩昼经》这一类说法的方式；为了在僧团供食、吉祥与不吉祥的场合做随喜，要掌握三种随喜；为了了解布萨、自恣等事，要通晓如法羯磨与非法羯磨的判定；为了修习沙门法，要掌握一种以定或观为途径、最终达到阿罗汉果的业处。以上这些都应该学。做到这些，他就成为多闻者，能自在地行于四方，无论到哪里都能凭自己的能力住下来。至于所说的——巴利

比丘们，具备五种特质的比丘，不应该没有依止而住。他不具备无学的戒蕴，不具备无学的定蕴……不具备无学的慧蕴……不具备无学的解脱蕴……不具备无学的解脱知见蕴。比丘们，具备这五种特质的比丘，不应该没有依止而住。巴利

比丘们，还有另外五种情况具足的比丘，也不应该无依止而住。哪五种呢？没有信心、没有惭、没有愧、懈怠、失念。比丘们，具足这五法的比丘，不应该无依止而住。巴利

比丘们，还有另外五种情况具足的比丘，不应该不依止而住。他在增上戒方面戒行有缺失，在增上行方面行为有缺失，在增上见方面见解有缺失，他少闻，他慧劣。比丘们，具足这五种情况的比丘，不应该不依止而住。巴利

比丘们，具备另外五种特质的比丘，也不应该在没有依止师的情况下住。他不知道什么是犯戒，不知道什么是不犯戒，不知道什么是轻罪，不知道什么是重罪；而且他对两部戒本的详细内容，无论从经文本身还是从附带解释来看，都没有好好掌握、没有好好分辨、没有好好通晓、没有好好判断。比丘们，具备这五种特质的比丘，不应该在没有依止师的情况下住。巴利

比丘们，还有另外五种情况具足的比丘，不应该在没有依止师的情况下住。他不知道什么是犯戒，不知道什么是不犯戒，不知道什么是轻罪，不知道什么是重罪，而且受戒还不满五年。比丘们，具足这五种情况的比丘，不应该在没有依止师的情况下住。（《大品》103）在这里也应当知道，和前面一样，是从不合宜的角度以及从犯戒构成要素的角度作了遮止。巴利

对于愚笨、不聪明、要远行的随侍弟子和共住弟子，不应该给予允许。如果给了允许，阿阇梨和和尚犯恶作。如果他们没有得到允许就去了，他们也犯恶作。因为这样说：巴利

比丘们，在这里，如果有很多愚痴、不具慧的比丘要远行，他们向阿阇梨和和尚辞行。比丘们，阿阇梨和和尚应该问他们：“你们要去哪里？和谁一起去？”比丘们，如果那些愚痴、不具慧的比丘指出其他愚痴、不具慧的人，比丘们，阿阇梨和和尚不应该允许；如果允许，就犯恶作罪。比丘们，如果那些愚痴、不具慧的比丘没有得到阿阇梨和和尚的允许就离开，也犯恶作罪。巴利