28. 四资具分配抉择论

194四资具分别，即对衣等四种资具的分别。其中，于衣的分别中，当知：受衣者、藏衣者、掌库者、库房、分衣者及衣的分配。显示巴利原文

于此（《大品义注》340-342），依“诸比丘，我允许僧伽认可具足五支的比丘为受衣者：他不以欲而行，不以嗔而行，不以痴而行，不以怖而行，且知已取与未取”（《大品》342）之言，具足此五支者，应被认可为受衣者。其中，若因后来者是自己的亲戚等而先予接受，或对某人示好而接受，或因贪性而转为己用，此名为以欲而行。若因嗔怒，对先来者后予接受，或轻蔑贫苦之人而接受，或说“你们家中没有存放之处吗？拿上你们的东西走吧”，如此障碍僧伽得利，此名为以嗔而行。若失念不正知，此名为以痴而行。若因畏惧权贵而对后来者先予接受，或战栗地想“受衣者这个职位实在是沉重”，此名为以怖而行。若知“我已取此与此，未取此与此”，则名为知已取与未取。因此，凡不因欲等而行，对亲戚非亲戚、富者贫者不加区别，按来序接受，具足戒行与正行，有念、聪慧、多闻，能以流畅的言辞、圆满的字句为施主们作随喜而生净信者，如此之人应被认可。显示巴利原文

而应如此认可：先应请求一位比丘；请求之后，应由一位聪明能干的比丘告知僧团——显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说：若僧团时机成熟，僧团应认可某甲比丘为衣的接受者。此是动议。”显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说：僧团认可某甲比丘为衣的接受者。若有尊者同意某甲比丘为衣的接受者，请默然；若不同意，请说。”显示巴利原文

“僧团已认可某甲比丘为受衣者，僧团默然，我如是受持。”（《大品》342）显示巴利原文

如此，通过此甘马语或以白告的方式，即在寺内全体僧众中，乃至在界内，亦得以认可。被此认可者，不应居于寺院边隅或精舍，而应置身于往来之人容易看见的重要寺院中心处，置扇于旁，整束衣服，端坐。显示巴利原文

195195. 衣物的收藏者亦是如此：“诸比丘，我允许僧团认可具足五支的比丘为衣物的收藏者：他不行于贪欲，不行于嗔恚，不行于愚痴，不行于恐惧，且知已收藏与未收藏者。”依据此说，具足五支的比丘——显示巴利原文

尊者们，请僧团垂听：若僧团应时，僧团可选出某甲比丘为衣的收藏者。此为动议。显示巴利原文

尊者们，请僧团垂听：僧团现选出某甲比丘为衣之收藏者。若哪位尊者认可某甲比丘担任衣之收藏者，请默然；若不认可，请说。显示巴利原文

某甲比丘已由僧团选出为衣之收藏者。僧团认可，故默然。我如此受持。”（《大品》342）显示巴利原文

即应以上述甘马语，或以白二的方式，依所说的方法予以认可。显示巴利原文

196196. 关于库房管理者，依于“诸比丘，我允许僧团认可具足五支的比丘为库房管理者：他不以欲而行，不以嗔而行，不以痴而行，不以怖而行，且知已护与未护”（《大品》343）这一教示，具足此五支的比丘，应以“尊者们，请僧团听我说，若僧团时机适当，僧团应认可某甲比丘为库房管理者”等（《大品》343）方式，以甘马语或白二予以认可。显示巴利原文

此处（《大品义注》343），凡屋顶等处无任何缺陷者，称为“已护”。凡屋顶葺草或瓦片有脱落之处，由此漏雨，或有鼠类等得以进入，或墙壁等处出现孔洞，或生白蚁，这一切都称为“未护”。库房管理者应觉察这些状况并加以修补。寒冷时应紧闭门窗，因为寒冷会导致衣物被虫蛀。炎热时则应时时开窗通风。能够如此而行者，即名为知已护与未护。显示巴利原文

197“我允许比丘们指定一处库房。僧团若愿意，可将精舍、半檐屋、殿堂、楼阁或石窟作为库房。”（《大品》343）依此言教，应先指定库房而后存放。此处，位于寺院中央，未与寺工、沙弥等隔离，作为大众集会处的精舍或半檐屋，应被指定为库房。边隅处的孤邸则不应被指定。然而，不可前往界内别众处，由坐在界内别众中的人来指定此库房。应在寺院中央，以“尊者僧请听，若僧团时机成熟，僧团应将某精舍指定为库房”等语，通过白二甘马的方式指定。显示巴利原文

衣物接受者等三者，亦应各知自身职责。其中，衣物接受者首先应将人们所施，无论是“适时衣”、“非适时衣”、“急施衣”、“雨浴衣”、“坐具”、“敷具”还是“擦面布”，全部收拢后，不应混同取用，而应分类别别取来，如实向衣物存放者说明后交付。衣物存放者交付库房管理员时，亦应说明“这是适时衣……这是擦面布”而后交付。库房管理员也应同样分别作好标记后存放。此后，当僧团说“取适时衣来”时，便只给适时衣……当说“取擦面布来”时，便只给擦面布。如此，世尊许立衣物接受者，许立衣物存放者，许立库房管理员，许设库房，并非为了多积财物，也非为了不知足，而是为了护持僧团。因为若比丘们随得随分，他们将既不知已取来、未取来，不知已给、未给，不知已得、未得；可能将取来的衣物置于上座座位，或将其割裂成碎片而拿取。如此，便会有不如法的受用，且不能做到对所有人的护持。而若将衣物收存于库房中，在衣物富余时，可以给每位比丘三衣、或两衣、或一衣，他们将知道得与未得，知道未得之后，便会起护持之心。显示巴利原文

198“我允许比丘们指定一位具足五法的比丘为分衣人：他不因贪欲而行，不因瞋恚而行，不因愚痴而行，不因恐惧而行，且能了知已分与未分。”（《大品》343）依此言教，应指定一位具足五法者，以“尊者僧请听，若僧团时机成熟，僧团应指定某比丘为分衣人”等语，通过白二甘马的方式指定后委任。显示巴利原文

于此，若将贵价衣授予不应得之同分比丘，即名为行于贪欲；若不给其他更为上座者应得的贵价衣，而给予廉价衣，即名为行于嗔恚；愚痴懵懂、不知施衣仪轨者，即名为行于愚痴；若因畏惧多言的新学比丘，而将贵价衣给予不应得者，即名为行于恐惧。不如此行者，便能如秤、如量、公正平等，应被选任。分衣者在分衣时，应先检视布料：‘这是粗的，这是细的，这是厚的，这是薄的，这是已用过的，这是未用过的，这是长若干、宽若干。’然后确定其价值：‘此值若干，此值若干。’若能每位比丘各得一件价值十钱的，那很好。若不能，便将价值九钱或八钱的衣，与另一件价值一钱和两钱的衣合在一起，以此方便令各份均等，然后掷签。若逐一发放衣物时，一天内不足完成，则可按十位比丘计算，将十份衣物的份额捆作一捆，放置一份衣物份额。在如此放置的衣物份额上掷签。得到份额的那些比丘，也应再行掷签而分。显示巴利原文

由‘我允许，诸比丘，给予沙弥半份’（《大品》343）之语可知：那些不听从比丘僧团吩咐之事的沙弥，仅在诵习和提问上承事自己的亲教师与戒师，行对他们应行之义务，而不对他人行义务者，只应给予他们半份。而那些食前食后皆为比丘僧团承担应做之事的沙弥，则应给予同等份额。这在后文衣篇所述，从衣库中取出非时衣之时已有说明；若为时衣，则应给予同等份额。其中，由雨季住处等产生的扫帚、绑绳之类，在完成僧团的修缮工作后应取走。这是此处所有人应尽之义务。在衣库的衣物中，若有沙弥来后不满地说：‘尊者，我们煮粥、煮饭、做干粮，做嚼食、拿取牙刷、处理染色碎布的净施，有什么是我们没做的呢？’此时也应给予同等份额。正是为了舍弃这种不满而作此事，而对那些看不出有应做义务的沙弥，才说：‘我允许，诸比丘，给予沙弥半份。’而在《古伦地》中则说：‘若沙弥请求：尊者，为何我们不参与做僧团之事？我们愿意去做，则应给予同等份额。’显示巴利原文

若有比丘拿取自己份后获得资具，想要渡河或穿越旷野前往他方，依‘我允许，诸比丘，远行者应给予其份’（《大品》343）之语，在衣物从衣库中搬到外面之后，应敲击木梆，待比丘僧团集会时，分衣者应推算：‘此位比丘的份额应值此数’，依此推算准则给予同等价值的衣。由于无法做到如秤称量般完全等分，所以或多或少，依此推算准则给与，即已妥善给予。既不应再补不足之数，也不应接受多余。若有十位比丘，衣也只有十件，其中一件值十二钱，其余各值十钱。依每人均为十钱之准则抽签时，若抽得值十二钱之比丘签，此份额中超出的部分，他应给出等值于自有净物的补偿，然后取走这份超额的衣。若每人各得五件衣，仍有剩余，但每人再分不到完整一件，则应剪开分配。显示巴利原文

剪裁时，应将半圆毡等或鞋袋等剪成足够的小块给予。按最低限度，即使剪成四指宽、顺经线足够长的布块也可以给予，但不应造成浪费。若某位比丘的份额连一两件衣都不足，则可放入其他沙弥的资具；他若对此满意，便将其作为他的份额，之后再抽签。若按十人一组计算，有一组未满，只有八人或九人，则应将这八人或九人的份额交付他们，说：‘你们取走这些，自行分配。’如此交付后，再行抽签。显示巴利原文

199现在，为显示衣的获得之田（来源），而说：“比丘们，有八种根本作为衣的生起：由界施、由协定施、由乞食规定施、由僧团施、由两部僧团施、由雨安居僧团施、由指定施、由个人施。”（《大品》379）应依这八种根本来进行判定。显示巴利原文

其中，若执取界而说‘我施与界’并行布施，即称为‘施与界’。如此施与界的，凡在界内的比丘有多少，便应由那些比丘分配。而所谓‘界’，有十五种：分界、近行界、共住界、不离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地方界、国界、王界、岛界、轮围界。其中，分界已于界论中说。近行界者，若有围墙的寺院，即以围墙为限；若无围墙，则以适宜立墙之处为限。又，应知从比丘常集会处，或从位于边缘的施食堂，或从常住的精舍，以中等体力之人两次掷土块所及的范围，即是近行界。然而，此近行界在精舍扩大时即扩大，在精舍缩小时即缩小。但《大护持》中说：‘比丘增多时，近行界亦扩大。’因此，若在寺院中，与聚集的比丘们连成一片，安坐乃至一百由旬，则一百由旬亦皆成为近行界，所有比丘皆得利养。共住界与不离界二者，亦如前说。利得界，既非正自觉者所开许，亦非法结集长老们所设立，而是国王、大臣等建造寺院后，划定周围一牛呼、半由旬或一由旬的范围，并树立写有‘此为我等寺院之利得界’的柱子，说：‘凡在此范围内所生之物，皆施与我等寺院。’如此设立界限后，显示巴利原文

区域界，即迦尸、拘萨罗等国境内有众多区域，每一区域的划分界限即为区域界。国界，即迦尸、拘萨罗等国的疆域界限。王权界，即如“朱罗领地、喀拉拉领地”等，每一位国王的教令所及之范围。岛界，即由海岸线所划分的大岛与小岛。轮围界，即以轮围山为边界所划分之界。这些诸界中，若见僧团因任何羯磨而聚集于界内，施者说“我即于此界内施予僧团”，则凡进入该界内的比丘，应由他们分配；该物唯归属于他们，纵然是站在界隙或近行界的其他比丘亦不得分。然而，站在界内树上或山上者，乃至处地下正中者，则确实得份。若说“我于此近行界内施予僧团”，则站在界内与界隙的比丘皆得。若说“我施于共住界内”，则站在界内与界隙的比丘不得。于不离衣界及得界内所施，归属于进入他们界的比丘。于村界等中所施，亦归属于他们界内结界的比丘。于内界及水掷界中所施，唯归属于进入其中的比丘。于区域界、国界、王权界、岛界、轮围界中，其判定亦与村界等处所述相同。显示巴利原文

然而，若有人立于赡部洲说“我施予铜色岛的僧团”，则即使从铜色岛仅来一人，也能为所有同分者领取；纵使那里只有一位同分比丘为同分者领取份额，也不应阻止。如此，对指定界而施者的分配判定，当先了知。若施者不知说“某界”，仅知晓“界”一词，来到寺院说“我施予界”或“我施予界内僧团”，则应问他：“界有多种，你所指的是何种界？”若他说“我不知是某界，请界内僧团自行分配领取”，那么应在哪一界分配？据称大吉祥长老说：“在不离衣界。”于是众人对他说：“不离衣界可达三由旬。若如此，立于三由旬内者将获得利养；客比丘立于三由旬处，完成义务后须进入寺院；行路比丘行至三由旬后，须告别住处；依止行者若超过三由旬，依止便失效；别住者须超出三由旬令黎明升起；比丘尼须立于三由旬处请求入寺。这一切唯依近行界的范围而行，因此应在近行界分配。”显示巴利原文

200所谓“依约定而施”，此处的约定是指同利约定。应如此制定约定：聚集于一寺院的比丘们，若欲将另一寺院纳入同利，便取其名，说“某寺是古寺”“佛曾住此”或“利养少”等任何理由，然后三度唱言：“将此寺与此寺作同一利养，僧团是否同意？”至此，坐在彼寺者即如同坐于此寺。于彼寺中，僧团亦应同样举行。至此，坐于此寺者亦如同坐于彼寺。当一寺分配利养时，立于他寺者亦可领取份额。如此，可与一寺同利，将众多住处作同一利养。这样操作之后，于一处住处所施，便等于于一切处所施。显示巴利原文

201所谓“施食规定”，即供养者宣布施舍的处所，于该处为僧团设立常施。这其中，若某寺院有该衣施主的资具，为僧团供应常食；或某寺院的比丘将其视作自己的负担，长年在家供养；或是由他建造了住所，或固定了筹食等，都称为常施。若有人整座寺院都建造了，更不待言。因此，若他说“我在作常施的地方施与”或“在那里施与”，即使有多处常施，也于一切处都已施与。但如果一处寺院比丘较多，他们应该说：“您设常施的地方，一处比丘多，一处比丘少。”若他说“按比丘人数领取”，则可如此分配后领取。在这种情况下，哪怕少量的资具、药物等也容易分配。但若只有一张床或一把椅子，则应问明是哪座寺院的，或者即使在同一寺院，是哪一间住所的；待他指定后，就施予该处。若他说“请某比丘领取”，也是可以的。若他说“给我的常施处”之后，没有指定便离去了，僧团也可以指定。应当如此指定：说“给僧团长老的住处”。如果那里住所已满，就供给不足的地方。若有一比丘说：“我的住处没有住所资具”，则应施予那里。显示巴利原文

202所谓“施与僧团”，在此是说：若进入寺院后说“我将这些衣施与僧团”，则应由站在近行界内的僧团鸣钟、唱时之后进行分配；即使有未进入界内者，他人为其代领份额时，也不应阻止。若寺院很大，从长老座开始分发衣时，有些生性懒惰的大长老后来才到，不应说：“尊者，这是给二十夏者的，你们的位次已过了。”而应保留其位次，先给他们，然后再按位次分发。如果听说“某寺好像出了很多衣”，即使相距一由旬的寺院也有比丘前来，已到达者应依其所在位次给予；未到达者，若已进入近行界，在其弟子等代领时，也应当给予。若有人说“给站在近行界外的人”，则不应给予。但是，如果他们进入近行界后，与界内僧众连成一片，不论是在自己寺院门口还是寺院内部，此界即成为因人数而扩展的界，因此应当给予。即使已经给了僧团中的最下座，后来者仍应给予。但在第二份时，若已登上长老座者这时才到，则不能得到第一份，应从第二份起按戒腊给予。显示巴利原文

某寺院有十位比丘，有人拿来十件衣说“我们施与僧团”，应当逐一分配。如果他们心想“这些全都归我们”而取走，则既不如法获得，也成为不善持，在所到之处仍属僧团物。但如果取出一件，交给僧团长老说“这一件归你”，然后说“其余的归我们”而取，则是允许的。若有人拿来仅仅一件衣说“施与僧团”，未加分配就说“归我们”而取，则既不如法获得，也成为不善持。如果借助刀或姜黄等划出标记，分出一份，交给僧团长老说“这一份归你”，然后说“其余的归我们”而取，是允许的。但如果仅凭衣上的花纹或褶皱来划分，则不允许。如果抽出一根线，交给长老说“这一份归你”，然后说“其余的归我们”而取，是允许的。将衣切成一片一片来分配，也是允许的。显示巴利原文

若在仅有单一比丘的寺院，当有衣供养僧团时，若那位比丘依前述方式思惟“所有衣都归属于我”而取，则算善取，但位次则未成立。若他逐一取出后，心想“此衣归属于我”而取，位次即成立。在位次未成立的情形下，后来又出现其他衣时，若另有比丘到来，则应将衣从中间分断，由两人共取。在位次已成立的情形下，后来再出现其他衣时，若有较下座比丘来，位次便向下推移；若有较上座比丘来，位次便向上推移。若再无其他人来，衣应再度归己而取。然而，但凡以“施与僧团”或“施与比丘僧团”等任何方式指定施与僧团的衣，粪扫衣者皆不可受用，这并不是因为衣不清净，而是因为他已承诺“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支”。即使僧团行表白后所施的衣，也不可取。但若是比丘施舍自己的所有物，则称为“比丘施物”，这是允许的，但并非粪扫衣。即便如此，头陀支并未因此破坏。若说“我们施与比丘们”“我们施与长老们”，则粪扫衣者亦可受用。若说“我们将此布施僧团，供他们制作鞋袋、钵袋、系带、肩带等”，所施物也是允许的。为制作钵袋等而施的布，即使有很多，若足够作衣，由此作成衣而披着，亦是允许的。若僧团分配后有剩余的显示巴利原文

203关于“施与双方僧团”的施物：此处，即使说“我施与双方僧团”，或者说“我施与二部僧团”、“我施与二僧团”、“我施与比丘僧团及比丘尼僧团”，都同样是施与双方僧团。其中，如果有众多比丘，而只有一位比丘尼，则应付给一半，即分成两份，施与一份。如果有众多比丘尼，而只有一位比丘，亦应付给一半。如果说“我施与双方僧团及你”，那么假如有十位比丘与十位比丘尼，则将衣分成二十一份，一份给那位个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。得到个人份的那人，亦可依自己的戒腊从僧团份中取得。为什么呢？因为已由“双方僧团”所摄。如果说“我施与双方僧团及塔”，道理相同。但这里塔并不从僧团中另分份额，塔的份额等同于一人所得的份额。如果说“我施与双方僧团、你及塔”，则应分成二十二份，十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给个人，一份给塔。其中，个人亦可依自己的戒腊从僧团份中取得，塔只得一份。显示巴利原文

若说“我施与比丘僧团及比丘尼们”，则不应从中间破分后施与，而应计比丘与比丘尼人数后施与。若说“我施与比丘僧团及比丘尼们及你”，则个人不单独得一份，只能从应得处得一份。为什么呢？因为已由“比丘僧团”所摄。若说“我施与比丘僧团及比丘尼们及你及塔”，塔得到等同于一人份额的一份，个人不单独得一份，因此在付给塔一份后，剩余部分应计比丘与比丘尼人数而作分配。显示巴利原文

若云“我施予比丘及比丘尼”，亦不应从中割截另给，当唯依人数分配。若云“我施予比丘及比丘尼及你”“比丘及比丘尼及塔”“比丘及比丘尼及你及塔”，塔得一份份额，个人无别份，应计算比丘与比丘尼之人数而分配。正如依比丘僧团为首所说之法，依比丘尼僧团为首时亦应如此配合。显示巴利原文

若云“我施予比丘僧团及你”，个人不别得一份，当依戒腊而得。若云“我施予比丘僧团及塔”，则塔别得一份份额。若云“我施予比丘僧团及你及塔”，亦唯塔别得一份，个人不得。若云“我施予比丘众及你”，亦不别得一份；若云“我施予比丘众及塔”，塔得一份。若云“我施予比丘众及你及塔”，亦唯塔别得一份，个人不得。若以比丘尼僧团为首，亦应如是配合。显示巴利原文

往昔，众人布施以佛陀为首的二部僧团，世尊坐于中间，右侧比丘众坐，左侧比丘尼众坐，世尊为二部僧团之上座。其时，世尊将自身所得资具自行受用，亦令比丘众受用。而今，有智之人安置有舍利的佛像或塔，布施以佛陀为首的二部僧团：于佛像或塔前供台置钵，奉献净水后称“我们供养诸佛”，随后先供奉嚼食、啖食；或建造精舍后称“我们供养塔”，并供奉施食、花鬘、香等。此处应如何行持？花鬘、香等当奉于塔上，布作幡，油燃灯。施食、蜂蜜、糖等，则应给予常住守护塔者，无论出家或在家人。若无常住守护者，可将所携食物放置已，履行义务后受用，于临近适宜之时食用，事后再履行义务亦可。于花鬘、香等，若言“将这些持往塔处作供养”，纵远亦当持往供养；若言“持往比丘僧团”，亦当持往。然若有人谓“我往乞食，斋堂中有比丘，他们会持去”，而对方言：“尊者，我即是施予你”，则可食用。又，若持“我将施予比丘僧团”之想前往，于半途临近适宜之时，可自受用。显示巴利原文

204关于‘施与安居僧团’，在此，若有人进入寺院后说：‘这些衣，我施与安居僧团’，则应由在该住处未破安居而住前安居的比丘们分配，余者不得。即使有比丘离去，只要仍有受取者，在咖提那衣未出之前都应给予。但精通义理者说：‘若在咖提那衣未敷、冬季内如此说而施与，后安居者亦得。’然而，此说在注释书中并未讨论。若站在外护界内说：‘我施与安居僧团’，则所有在场的比丘皆得。若说：‘施与某寺的安居僧团’，则唯有在该处安居者，于咖提那衣未出之前可得。若从热季的第一天起如此说，则所有在场的比丘皆得。何以故？因为是在后时产生的。若在雨安居内说：‘我施与正在安居者’，则破安居者不得，唯正在安居者可得。若在衣月说：‘我施与正在安居者’，则唯后安居者可得，前安居者及破安居者不得。显示巴利原文

从衣月开始，直到冬季的最后一天，若说：‘我们施与雨安居衣’，无论咖提那衣已敷或未敷，唯过去安居者可得。若从热季的第一天起说，则应列出纲要：‘过去的雨安居已过五个月，未来的雨安居将在四个月后到来，你施与哪个雨安居的衣？’若说：‘我施与过去安居者’，则唯有在那次雨安居中安居者可得，即使比丘离去，同分者亦可领取。若说：‘我施与未来的雨安居衣’，则应存放，于迎雨安居日领取。若因‘寺院无人守护，有盗贼之怖，无法存放，亦无法携带行走’，而说：‘我施与在场者’，则应分配后领取。若说：‘尊者，我第三个雨安居的雨安居衣尚未布施，我施与那次安居’，则此衣属于在那次雨安居中安居的比丘们。若他们已离去，由其他可信者代领，应给予。若仅剩一人，其余已命终，则全部归此一人所有。若一位也没有，则归僧团，由在场比丘分配。显示巴利原文

205关于‘指定施与’，在此，预先指定粥、食物、嚼食、衣、坐卧处或药，加以限定而施与，即名为指定施与。此中判别如下：若有比丘受邀今日或明日前去应供粥食，进入施主家，施主施粥；施粥之后，在粥已喝毕时说：‘这些衣，我施与那些喝了我所施之粥的人’，则唯受邀而喝了粥的比丘可得。然而，依乞食行仪路过其门或入内而得粥者，或从座堂取了钵被人带去者，或被长老派遣者，皆不得。若与受邀比丘同来者甚多，坐满屋内外，施主如是说：‘无论受邀或未受邀，凡我施与粥的人，愿这些衣都归他们所有’，则所有人皆得。然而，那些从长老手中得到粥的人不得。若他说：‘愿所有喝了我粥的人都得到’，则所有人皆得。食物与嚼食亦同此法。关于衣，若他此前曾请比丘们于安居后施衣，在供养比丘们食物后说：‘凡我以前曾施衣者，愿此衣、线、酥油、蜂蜜、糖等悉归他们’，则一切都唯归他们。关于坐卧处，若说：‘凡住在我所建造的寺院或精舍者，愿此归他所有’，则唯归此人。关于药，若说：‘我们时常布施长老们酥油等药，凡得受此药者，愿此归之’，其事亦同。显示巴利原文

206关于“施与个人”，若背向而说：“我把这件衣施与某某”，或面对面地放在脚边说：“尊者，我把这施与您”——如此施与时，那件衣便归他所有。若说明：“我把这施与您和您的弟子们”，则长老与其弟子们都得到。显示巴利原文

若有比丘独自一人住雨安居，当地的人们说“我们供养僧团”而施与布料，此时应如何处理？按照“比丘们，我允许这些布料归他所有，直到咖提那衣出期为止”（《大品》363）的开许，若召集到足够人数的比丘而举行了咖提那衣，则在五个月之内；若未举行咖提那衣，则在一个衣月之内，即使这些布料被带到其他地方，也仍归他所有，其他人无权支配。凡是以“我们供养僧团”、“我们为僧团而施”、“我们供养雨安居僧团”、“我们施雨安居衣”而施与的，即使有亡故比丘的衣尚未分配而进入该住处，这一切都归那位比丘所有。他为了雨安居住处，通过借贷或从该处产生的收益所取得的雨安居衣，也全部是如法取得的。此处的要点是：以任何方式为僧团产生的物品，在已举行咖提那衣时，于五个月内归他所得；未举行咖提那衣时，于一个衣月内归他所得。然而，若某比丘在雨安居以外的时节独自居住，当地人们说“我们供养僧团”而施与布料，该比丘应作决意：“这些布料属于我。”作决意时，应知此程序：该比丘应敲钟或宣告时间，稍等片刻，若有比丘因钟声或时间通告而来，则应与他们分配。显示巴利原文

若因钟声或时间通告而没有其他比丘前来，则应决意：“这些布料归我所得。”如此决意后，所有布料都归他所有，但所有权尚未稳固。若他一件件取出，心想“这第一份归我所得，这第二份归我所得”而取，则所取为如法取得，且所有权得以稳固；如此分配而取，也属于已决意。然而，若他敲钟或不敲钟、宣告时间或不宣告时间，心想“这里只有我，这些布料就是我的”而取，则为不如法取得。若心想“这里没有其他人，这些布料归我所得”而取，则为如法取得。若他未作决意便取走布料，心想“我要去其他住处，与那里的比丘们分配”，则这些布料在所到之处仍属僧团共有。此处仅以比丘们的所见为凭。因此，若有人在路上迎面而来，问：“贤友，你去哪里？”听闻此事后说：“贤友，难道我们不是僧团吗？”就在那里分配而取，则为如法取得。即使他离开道路，进入某寺院、集会堂，或乞食时进入某家，那里的比丘们见到他并询问此事后分配而取，也是如法取得。显示巴利原文

依据“诸比丘，除了已住雨安居者，不得受取他人的衣份，若受取者，犯恶作”（《大品》364）这一规定，未住雨安居者若取衣份，即犯恶作。此处，虽属轻罪，但已取之衣仍须归还原处。纵使衣物已丢失或破损，其责亦在于彼。若被要求“归还”而不归还，则应依物品价值作处罚。显示巴利原文

若有一位比丘，在两个住处安居，心想：“如此我便可多得衣料”，他实际上只得一人之份。是故，若他在每一寺院各住一日或各住七日，则在每一寺院中，应依该处一人所得之份，各取其半而予之。如此一来，便相当于给予了一人之份。若他在一个寺院久住，而在另一寺院仅为七日事由而住一夜，则应由其久住之寺院给予他的份额。这样，一人之份亦得施与。这是就同属一界而利养与行处各异的寺院而言；若寺院属于不同结界，卧坐具的分配权则不生效。因此，在彼处他不得衣份，但其余如食物、药品等一切资具，凡入彼界内者皆应得。显示巴利原文

207根据“诸比丘，比丘命终后，僧团即为衣钵之主。然而，看护病者有大恩德。诸比丘，我允许僧团将三衣和钵施与看护病者。其中，凡是轻物品、轻资具，可由在场僧团分配；凡是重物品、重资具，则属于已来及未来之四方僧团，不可施舍，不可分割”（《大品》369）这一开许，比丘命终后，可作白二甘马，或……显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说：名为某某的比丘已命终，这是他的三衣和钵。若僧团认为时机适当，可将此三衣与钵给予看护病人者。这是动议。显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说：名为某某的比丘已命终，这是他的三衣和钵。僧团将此三衣与钵给予看护病人者。若哪位尊者同意将此三衣与钵给予看护病人者，应保持沉默；若不同意，请说出来。显示巴利原文

此三衣与钵已由僧团给予看护病人者，僧团认可，故保持沉默。此事我如是受持。显示巴利原文

如此，在宣告甘马语后，应将衣钵给予看护病人者，其余轻便资具则由在场的僧团分配后领取。显示巴利原文

208208. 然而，关于看护病人者所得，有如此判定：比丘若在全体僧团看护期间命终，则所有看护者皆为物主。若在某些人轮值、某些人尚未轮值时命终，对此有些老师说：“所有人都应在轮到自己班次时进行看护，因此所有人都是物主。”另一些老师说：“只有实际照料者得到，其余人不得。”沙弥命终时，若有衣，应给予看护病人者；若无衣，则有什么便给什么。若有其他资具，应提供三衣资具。若比丘与沙弥同等看护，应给同等份额。若只有沙弥看护，比丘仅是安排者，应给沙弥较大份额。若沙弥用比丘取来的水煮粥，只是负责接受供养等事，而比丘实际在看护，应给比丘较大份额。众多比丘齐心协力共同看护，应给所有人同等份额。然而，其中若有特别用心看护者，应给其特别份额。显示巴利原文

然而，若有人哪怕仅一天以看护病人者的身份煮粥或饭给予病人，或安排洗浴，此人也属看护病人者。若有人未到近前，只是派人送药、米等，此人不算看护病人者。若有人寻找并取来后亲自前来，此人是看护病人者。一人以履行义务而照料，一人出于期望而照料，在病人命终时两人都期望得到，应给予两人。一人看护后，或因病人的事或因自己的事去了某处，心想“我会再回来照料”，此人也应得到。一人长时间看护后，说“我现在不能继续了”而放下责任离去，即使病人就在当天命终，也不应给予看护者份额。所谓看护病人者，无论是在家人、出家人，乃至女性，所有人都能得到份额。若该比丘只有衣钵，别无他物，全部都应给予看护病人者。即使衣钵价值千钱，而其他众多资具他们得不到，那些资具便归僧团。若剩余物品既多且贵，而三衣价值低，应从中取出三衣资具给予，而这一切都是从僧团物中取得。然而，若他在生前就将自己所有资具舍给了某人，或有人以亲厚想而取用，则给谁、谁取用就归谁，看护病人者只有在他乐意的情况下才能得到。未给他人而放在远处的资具，各处都归僧团。两人共有未分割之物，显示巴利原文

若比丘度过雨安居后，在衣尚未出现或虽已出现但未分配时便离去——若是发狂者、心散乱者、受剧痛者或被举罪者，只要有合适的代领人，应给予其份额。然而，若是还俗、命终、自称沙弥、舍戒、犯极重罪、黄门、贼住者、皈依外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿拉汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者或二根者，僧团为衣主，不应给予份额。显示巴利原文

若雨安居比丘们的衣尚未出现时，僧团发生分裂，如同憍赏弥比丘那样分成两派。此时，信众若在一方供养净水、香等，在另一方供养衣，说“施与僧团”；或无论水施于何处，衣也随同施于该处，说“施与僧团”——这些衣唯属于全体僧团，两派都能获得，应敲铃后两方合在一处分配。然而，若信众在一方供养净水、香等，在另一方供养衣，说“施与此方”，这些衣则唯属于所说的那一方。因为如此施与时，水施与哪一方，水便只属那一方；衣施与哪一方，衣便只属那一方。在依净水为量决定分配时，一方因得到净水而得衣，另一方唯因得到衣而得衣，两者应合在一处依戒腊分配。《大注》中说：“据说这是海外的规矩。”若在施水的那一方，他们施与衣说“施与此方”，这些衣唯属此方，另一方无权分享。然而，若雨安居比丘们的衣已出现且尚未分配时，僧团发生分裂，则应平等分配给所有人。显示巴利原文

若众多比丘行于旅途时，有些比丘为取粪扫衣进入墓地，有些比丘不等他们便离去，不应将份额给予不等他们的人；对于等待他们的人，即使他们不愿意，也应给予份额。然而，若施主说“让在此处的人拿取”，或者比丘们留下标记后离去说“到达者拿取”，则所有到达者都能获得。若他们舍弃后离去，谁拿取谁便是主人。若有些比丘先进入墓地，有些后进入，先进入者得粪扫衣，后进入者不得。依“比丘们，我允许不将份额给予不愿接受的后入者”之语，不应将份额给予后入者。然而，若所有人同时进入，有人得到，有人没得到。依“比丘们，我允许将份额给予同时进入者，即使他们不愿意”之语，应将份额给予同时进入者，即使他们不愿意。再者，若他们事先约定“得到粪扫衣后我们大家平分”，之后进入墓地，有人得到，有人没得到。依“比丘们，我允许将份额给予有约在先而进入者，即使他们不愿意”之语，也应将份额给予有约在先而进入者，即使他们不愿意。以上是衣分配的论处。显示巴利原文

209在分配团食时，世尊曾这样开许：“比丘们，我允许僧团食、指定食、邀请食、筹食、半月食、布萨食、斋日食。”（《小品》325）关于这些僧团食等，有如下判定（《小品注》325）——显示巴利原文

“僧团食”是指应施予全体僧团的饮食。因此，在僧团食中，并没有所谓“常驻僧”的份额。正因如此，不得说：“今天我们十人、十二人在此用餐，现在去别处请比丘来”；也不得说：“前几天我们没有得到，现在你们拿取我们的那份。”因为那必定是属于所有前来者的。显示巴利原文

在指定食等之中，规则如下：若国王或大臣派人来说“指定人数后，带这么多比丘来”，应宣告时间并询问是否有常驻僧。若有，则从他们开始给予；若无，则从长老座开始给予。分派者不可越过常行乞食者而不给。不过，那些守护头陀支的人自然会自行越过不取。如此给予时，若有生性懈怠的大长老后来才到，不应说：“尊者，这是二十年的份额，您的常驻期已经过了。”应为常驻僧保留份额，给予他们之后，再以常驻僧的份额给予后来者。听到“某寺院有大量指定食”的消息后，即使是从一由旬外的寺院，也有比丘前来。应从到达者抵达驻地之时起给予；对于未到达者，如果已进入外围界，当弟子等在收取时，也应给予他们。若说“给与停留在外围界外的人”，则不应给予。若与进入外围界者结伴，而他们就在自己的寺门或寺院内，应依集会所扩展的结界而给予。即使施主施食予九位比丘，后来者也应给予。然而，在进行第二分时，如果长老已经升座，后来者不能得到第一分，应从第二分中随意给予。显示巴利原文

在某寺院中，划定一处指定饭食处后，即使在近行区界内任何地方——范围可达一牛呼（约两公里）——被通知的指定饭食，也必须在那个指定饭食处领取。若有施主派人来对一位比丘说：‘请明天从僧团中指定十位比丘派来。’此人应将此事告知分配饭食者。倘若当天忘记，应在次日清晨告知；若忘记后直到入村乞食时才想起，只要尚未越过近行区界，便应依指定饭食处中原本的常规定位领取。即便已经越过近行区界，若比丘们与近行区界内的人保持连贯、未中断，彼此不弃十二肘间距而行，仍应依常规定位领取。然而，若比丘们没有这样连贯成片，在近行区界外何处想起，便应在该处新立定位后领取。在村内的坐具堂中想起者，应依坐具堂的定位领取。无论在任何地方想起，都必须领取，不得拒绝领取，因为此事到了第二天便不再有份了。显示巴利原文

若比丘们正离开自寺前往他寺时，有人看见后为他们指定了某份指定饭食，只要他们还处于近行区内，或依前述方式与近行区界内的人保持连贯未散，就应依自寺的常规定位来领取。若在近行区外有人供养饭食并说：‘尊者，请从僧团中指派这么多比丘。’则应给予刚好抵达的比丘们。在此应当知道，即使远在十二肘间距内不弃舍而连贯行进者，也算作刚好抵达。如果他们前往某寺院，并在进入后通知了该寺的人，则应依该寺院的常规定位领取。即使在村门口、街道、十字路口或屋宅之间看见比丘，有人告知僧团指派饭食之事，这些地方若在近行区内，那些比丘们便都应领取。显示巴利原文

此处，屋宅的近行区应依这四种而了知：一屋一近行区、一屋多近行区、多屋一近行区、多屋多近行区。其中，若一单一家族的房屋，经同一门户共同使用，在垃圾坑界限之内，就称为一近行区；于此生起的指定所得，即使比丘们依乞食行仪立于各处，也能遍及该一近行区内的所有人。这就叫作‘一屋一近行区’。然而，若一间屋子为两位妻子各自安居而于中间筑墙，建成不同门户分开使用，在那里产生的指定所得不遍及墙的另一侧，只遍及各自所在处就座者。这就叫作‘一屋多近行区’。又若在某屋内邀请众多比丘，从屋中开始便使其座次相连，乃至坐满邻家之屋，在那里产生的指定所得遍及所有的人。同理，即便多家族住处未在中间筑墙，仅以一门共同使用，也同此理。这就叫作‘多屋一近行区’。可是，若指定所得产生于就座在不同住处中的比丘们，即使透过墙缝能看见另一位比丘，也只遍及各自住处中在座者。这就叫作‘多屋多近行区’。显示巴利原文

然而，若有人在村口、街道或十字路口的某一处得到指定食物，而当时没有其他比丘，他便自己受取；若第二天他又在同一处得到另一份指定食物，那么当他见到任何其他比丘时——无论该比丘是年少新学还是年长长老——都应该把食物交给那位比丘。如果没有任何其他比丘，方才自己受取食用。若比丘们坐在座堂中等候进食，有人前来说：‘请为僧团指定此钵、请指定而给此钵、请为僧团而指定后给钵、请为僧团给此钵’，则应按照固定位次受取指定钵后给予。若那人说：‘请为僧团指定比丘、请为僧团而指定后给比丘、请为僧团给比丘’，其处理的道理亦与此相同。显示巴利原文

在此，指定者应当是一位贤善、有惭、有慧的比丘。他应先三次询问固定位次，若无人知道固定位次，便从长老座开始依次取人。然而，若有人说：‘我知道，是十腊者所受取的’，他便应问：‘贤友，有十腊的比丘们吗？’若听闻此言，许多比丘纷纷说‘我们是十腊、我们是十腊’而前来，此时不应说‘给你、给你’，而应说‘请大家安静下来’，然后将比丘们按戒腊次第排列。排好之后，应问优婆塞：‘您需要多少位比丘？’当优婆塞说‘尊者，需要这么多位’时，同样不应说‘给你、给你’，而应先询问其中最下腊者的戒腊数、季节、日分与影量。若在询问影量时有更为年长的比丘到来，便应将指定食物给那位年长者。若已问完影量并说了‘给你’之后，更为年长的比丘方才到来，则不应再给予他。因为，即便正坐着或打瞌睡，若依照‘言说纷繁’的方式给予了，便是善给予；若已错过了，便是善错过。这便是所说的‘可分物品，唯归恰巧到达者’；在此，‘恰巧到达’的范围应以近行区来判断。座堂的内围墙即是近行区，站立于其中者的所得，便归其所有。显示巴利原文

有人从座堂取来八份指定食钵，其中七份盛满殊胜食物，一份盛满水，送到座堂。取钵来的人什么也不说，将钵一一放在比丘们的手中便离开了。谁得到哪一份，那一份便归谁。但得到水的人，若已过了进食时间，则除了其按固定位次应得的那一份之外，还应另得一份指定食物；无论那份食物是粗食、殊胜食，或是三衣等资具，都归他所有。这是属于他的特有福报差别：因为水并非食物，所以他另外得到一份指定食物。然而，如果取钵来的人说：‘尊者，据说这些全都是需要大家分着吃的’，说完后离开，那么食物应由大众共同分食，水也一同饮用。若有人说：‘从僧团中指定之后，请给八位大长老、请给中座比丘、请给新学比丘、请给满十腊的沙弥、请给诵持中篇经者等、请给我的亲戚比丘’，则应回答：‘居士，你虽这样说，但按照固定位次，这些还轮不到他们’，然后只按固定位次来给予。当幼小的沙弥们获得指定食物时，若施主家正值庆典，则应告诉他们：‘请把这些食物送去供养你们的戒师和依止师’。在指定食物的分配中，若第一份轮到沙弥们，第二份轮到大长老们，沙弥们并不能因为‘我们得到了第一份’便走在前头，必须依照戒腊顺序而行。若有人说：‘从僧团中指定之后，请你们来吧’，便应回答：‘你日后自会认识我，但固定……’显示巴利原文

有一人被差去说‘把僧团指定钵取来’，他却说：‘尊者，给我一个钵，我去取邀请食。’如果比丘们知道‘此人是从指定食家来的’，便问他：‘你不是从某家来的吗？’他回答：‘是的，尊者，不是邀请食，是指定食。’则应依固定分配给予。若有人被吩咐‘取一个钵来’时，问：‘我该怎么说然后取来？’被告知‘随你方便’而后去，此人便是‘自由使者’。无论是指定钵、顺序钵还是个人钵，只要他想要，都可以给他。有一个愚钝无知的人被派去‘取指定钵’，却不会说话，默然站着。不应问他‘你从谁那里来？’或‘你要为谁拿钵？’因为若被这样问，他可能顺着问话回答：‘我从您这里来’或‘我要为您拿钵’。那样的话，其他比丘会厌恶那位比丘而不看他。但可以问他：‘你去哪里？你走来走去是要做什么？’当他回答‘我是为指定钵而来的’时，便取钵给他。显示巴利原文

有一种情况名为‘虚假固定分配’。在国王或大臣家中，常有八份极其殊胜的指定食作为常施。比丘们将这些指定食当作一巡食，各自依固定分配而受用。有的比丘心想：‘明天该轮到我们了。’记下自己的轮次后便离去。在他们尚未返回时，有其他客比丘到来，坐在集会堂中。正在那时，国王的人前来说：‘交出盛殊胜食的钵。’客比丘们不知固定轮次，便交了出去。恰在此时，知道轮次的比丘们回来，问道：‘你们在交什么？’（答：）‘王家的殊胜食。’（问：）‘从多少夏腊开始轮？’（答：）‘从这么多夏腊开始，名叫……’应阻止说：‘不要交出！’然后依固定分配给予。哪怕是在刚交出时回来，在正给钵时回来，在钵已给与时回来，在从王家盛满钵送回来时回来，乃至国王派人来说‘今天就让比丘们来’，并将施食直接放入比丘们手中——在取得这样给予的施食而返回时，知道轮次的比丘们仍应阻止说：‘不要食用！’然后只依固定分配给予。显示巴利原文

随后，国王让他们进食后，又盛满他们的钵而给与。凡是取回来的，应依固定分配给予。但如果只是出于‘别让他们空手而归’而仅在钵中放了一点点，则不应依固定分配给予。对此，大善长老说：‘他们吃后空钵而归，所吃的便成了他们的负担。’大莲花长老则说：‘此处并无负担。然而，在不知固定分配的人等待知情者到来的期间，他们应当坐着等待。即便如此，比丘们所吃已是善食，现在应依钵位给予。’显示巴利原文

一位比丘仅持三衣，得到一份价值一百的供养，是施予住雨安居期满比丘的指定食。他在寺院中写下“此供养已施与安居期满者”后存放起来。六十年后，又有同样一份供养出现，此供应按安居期满者的规定取用，还是按六十年住期者的规定取用？答：按六十年住期者的规定。因为此比丘的住期是依受比丘戒的年数而增长的。有人受了指定食后成为沙弥，后来又得到按沙弥住期规定应得的食物，可以取用，这称为“中间断失者”。若一位满了岁数的沙弥心想“明天将得到指定食”，便于当天受具足戒，其住期便已超过。一位比丘得到指定食，钵并不空，他让坐在旁边的比丘把钵递过来，若此时有人以盗心取走，则成偷盗。但若那位比丘自己说“我把我的钵给你”而亲手给予，则不成偷盗。又或者他对那食物无所需，而对另一人说：“我饱足了，此食给你，差人送钵来取。”从彼处取来的，一切都归钵主所有。若有人以盗心取走钵，这属于善取，因为食物已施予，故不构成偷盗。显示巴利原文

寺院里有十位比丘，其中九位是常行乞食者，一位是接受指定供养者。当有人告知“请给十份指定钵食”时，九位乞食者不愿接受。另一位比丘心想“全部都应归我”而接受，如此不构成住期。若逐一分发后再接受，则住期成立。这样接受后，用十个钵取来食物，然后说：“诸位尊者，请帮帮我。”将九个钵给予乞食比丘，这称为“比丘施”，是允许接受的。如果那位优婆塞说：“尊者，请到家中来。”那位比丘便对其他比丘说：“来吧，尊者，做我的朋友。”然后一起去他家，在那里所得的一切都归那位比丘所有，其余人得到由他施与的。如果在他们家中，让他们坐下，供养净水，给予粥、硬食等，并说：“尊者，施主施什么就接受什么。”依这位比丘的话，其余比丘也可以接受。食毕，将钵盛满，拿着供他们带走，一切都归那位比丘所有，由他施与的，其余人可以接受。但是如果那些比丘就在寺院里，被那位比丘说：“尊者，请替我取食，随顺施主的话是合适的。”因此而去的，在那里所食的及所带回的都归他们自己所有。又或者，并没有被说“请替我取食”，仅仅因为“随顺施主的话是合适的”而前往，假如那里有一人以悦耳的音声作随喜。显示巴利原文

有一人从僧团处指定后，将按住期所取得的钵食带走，盛满殊胜的嚼食和啖食后取回，说：“尊者，请全体僧团享用。”应由大众分配而食。但钵的主人即使住期已过，也应搁置住期，另给他一份指定食。如果一开始就说“请交出所有僧团钵食”，则应将钵交予一位有惭比丘持取。取来后若说“请全体僧团享用”，则应当分配而食。有一人用钵带来食物，说：“我作僧团指定施。”不应逐一施予一口，而应按住期作成一人份的量施与。如果他带来食物后，不知说什么而默然坐着，不应问：“你为谁带来，想给谁？”因为若遇好问者，他可能说：“为你们带来，想给你们。”于是其他比丘会厌恶那位比丘，甚至不屑转头看他。但如果问他：“你去了哪里，为何在此徘徊？”他回答：“我取了指定食回来。”则应由一位有惭比丘按住期接受。如果带来的很多，足够所有人食用，则无需住期之事。从长老的座位开始，装满钵后给予。显示巴利原文

当有人说“请给僧团指定钵食”时，不应问“你要取什么”，而应依平常的住期接受。若有人常得乳粥或汁饭等，对此类殊胜食物应另立住期；同样，对有配料的粥、贵重的果和殊胜的嚼食也应如此。对平常的饭、粥、果、嚼食，则立同一种住期。若说“我将取来酥”，所有酥类立一种住期即可；油类也是如此。若说“我将取来蜜”，蜜立一种住期即可；糖浆、蔗糖等药物也是如此。若有人以香花作僧团指定施，是否归乞食者所有？因为唯遮止食财，故应归其所有。但也有人说：“因为是布施给僧团的，所以不应接受。”显示巴利原文

210个人邀请的饭食，当事人自己即是主宰。若是僧团的饭食，则如指定食中所说的方法来分发。若使者机敏，不说“尊者，请在王宫接受比丘僧团的饭食”，而说“请接受食物”，那么对常行乞食者也是可以的。若使者不机敏，说“请接受饭食”，而分食者机敏，则不说“饭食”，而说“尊者，您去，您去”，如此对常行乞食者也可以；但如果说“尊者，按顺序轮到您的饭食了”，则不可以。若前来邀请者进入座堂说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这对常行乞食者也可以，应当说“您和您去”。若说“请给八位比丘，接受饭食”或“请给八个钵，接受饭食”，则应按顺序分发。分发者在分发时，若中断而不说“饭食”，说“您和您去”，对常行乞食者是可以的。但如果说“尊者，请给您的钵，您来”，则应说“好的，居士”而前往。若说“从僧团中指定后，您来”，也应按站立顺序分发。显示巴利原文

从邀请饭食家为取钵而来者，应按指定食中所说依站立顺序给钵。若有人不说“从僧团按顺序取钵”，而只说“请给一个钵”，在钵尚未分发时，随意取任一钵盛满后带来，此钵仍归其主人所有，不应如指定食那样按站立顺序分发。若有人来后默然站立，不应问他“你来到谁跟前”或“你将取谁的钵”。因为一旦这样问，他可能会答“我来到您跟前，我将取您的钵”，那比丘将因此遭其他比丘厌恶。但若问“你去哪里，正在做什么，为何走动”，他回答说“我为取某人的钵而来”，则应依顺序饭食的站立顺序取钵给他。若说“请给取饭食的钵”，也应按顺序饭食的站立顺序给钵。如果带来后说“全体僧团请用食”，则应分别分配后食用。即使超过了钵主人的站立位，也应搁置其站立位，而分发其他顺序饭食。显示巴利原文

若有人以钵盛食前来，说“我供养僧团”，则应从一口食的站立位开始，按一口食的份量分配。若他默然而坐，不应问他“这是带给谁的”“你想供养谁”。但若有人问他“你往哪里去，正在做什么而四处走动”，他回答“我带来了僧团的饭食”或“我带来了长老们的饭食”，则应取来，仍按一口食的站立位分配。如此带来的食物若很多，足够全体僧团受用，这称为“已带来的食物”，对于常行乞食者也是如此，无需再问站立位之事，应从长老坐处开始，将钵盛满后分给。显示巴利原文

优婆塞派人前往僧团长老，或因通达经律与头陀支而闻名者，或分食者之处，说“为了领取我们的饭食，请带八位比丘同来”。纵使是由亲友护持者所遣，这三种人也不得询问，已定的安排即是如此。应从僧团中指定八位比丘，连同自己共九人前往。何以故？比丘僧团正是依凭这些比丘而生起利养。然而，非因通达经律与头陀支而闻名的常住建寺比丘则可询问，因此他应确定安排：“我是从僧团中带人，还是带我所认识的人同去？”随后依施主所说的去做。若说“请带您的依止者或您所认识的人来”，则可带所愿之人同去。若遣人说“请派遣八位比丘”，则应从僧团中派遣。若自己在其他村落能获得食物，即应前往他村；若不能，则应进入该村乞食。显示巴利原文

受邀的比丘们坐在座堂中。若此时有人前来，说“请给钵”，不应将钵交给未受邀请者，应说“这些是受邀的比丘”。若对方说“你们也给吧”，则可以给。在节庆等场合，人们会自行前往精舍与精勤堂，连同三藏法师、说法师乃至数百比丘一起邀请；那时，他们可以带自己所认识的人同去。何以故？因为需要庞大比丘僧团的人们，并不前往精舍与精勤堂，而是从集会处尽己所能、尽己之力地带比丘前去。显示巴利原文

然而，若僧团长老、或因受持头陀支而闻名者、或差食者，在别处度过雨安居之后，前往某地又返回原来的住处，而人们对这位来客表示恭敬，那么初次应由认识他的人带领前往。从约定时间开始，若进行第二次，便应由僧团带领前往。若是新到来的访客，说‘我要去看望亲戚或护持者’，而那里的亲戚和护持者对他们表示恭敬，此时由认识他的人带领前往也是可以的。但是，如果某位比丘所得利养丰厚，自己的住处与来访处的利养情况相同，各处的人们都是准备好僧团食之后才坐下，那么他应由僧团带领前往——这是关于邀请的特殊情况。其余所有问题，应按照指定食中所说的方式去理解。而在《库伦达注》中说：‘若有人说“请给八位大长老”，便应给八位大长老。’此原则同样适用于中座等比丘。然而，如果不加区分地说‘请给八位比丘’，则应由僧团给予。显示巴利原文

211关于筹食：依‘诸比丘，我允许用筹或牌，系上标记后搅拌混匀以分配食物’（《小品》326）的开许，应以树心木制成的筹，或以竹、藤、棕榈叶等制成的牌，系上‘某某筹食’等文字，放入篮中或衣角中，将所有筹混合，反复上下搅动。由具足五法的差食者，若有常设食，则从常设食开始分配；若无，则从上座座位开始分发筹。对于后来者，以及因同一结界而住在远处者，也应按照指定食中所说的方法给予。显示巴利原文

如果寺院周围有许多乞食村庄，但比丘并不多，筹也可以按村庄分配。应告知‘你们在某村得到筹食’，并按村庄来执取。如此执取时，即使每个村庄有六十种不同的筹食，也全部都被执取了。如果他前往的村庄附近还有其他两三种筹食，那些也应给予他，因为不可能为了那些筹食再派遣另一位比丘。显示巴利原文

若见某些村庄有多份筹食，也应分与七位或八位比丘。分发时，应将四五份食物的签条绑在一起给予。如果经过那个村庄之后另有他村，而那里仅有一份筹食，且是在清晨分发，那么，在这些比丘当中，应搁置一人而给予另一人，并对他说：‘你清晨已领取了它，稍后再去近处的村庄取其余的食物。’若在近处村庄的筹食尚未领取时，便以为已经领取而离去，则应在另一边的村庄领取筹食后，再返回寺院，领取其余筹食，然后前往近处的村庄。因为不得在界外执取僧团利养，这是《库伦达注》中所说的原则。然而，如果比丘众多，筹食按村庄分配不足，则应依街道、或依街中一户、或依一个家族而领取。在街道等处，若食物丰富，便应如村庄中所说的方法，分与多位比丘；若无签条，也可通过指定来给予。显示巴利原文

212212. 分发筹食者则应知义务。他应在清晨即起身，取钵与衣，前往食堂，清扫未扫之处，备好饮用水与洗漱水。估量时间，心想‘现在比丘们应已完成义务’，然后敲钟。比丘们聚集后，首先应领取轮值村的筹食，告知：‘你在某某轮值村得到筹，前往那里吧。’若那个村庄距离超过一伽浮他，当天前往会致疲劳，则应在当天便说：‘明天你在轮值村得到筹。’若被派往轮值村而不去，反而求取其他筹，则不应给予。因为这会令具信者的福德减损，并令僧团利养断绝。因此，第二天、第三天也不应给他其他筹，而应对他说：‘去你自己应得之处用餐。’若他三天都不去，则应让他领取轮值村之前近处村庄的筹。若他仍不接受，从此以后，不应再给他其他筹，应严厉执行羯磨。不应令其从六十或五十中退失。领取轮值村筹后，应领取寺院轮值筹，告知：‘你得到寺院轮值。’应给予寺院轮值者两三份粥筹与三四份食筹，但不应固定给予。因为粥食的施主们可能会心生异念：‘我们的粥食都被寺院守护者吃了。’因此，应在其他家族中给予。显示巴利原文

若寺院轮值者们取来等份的食物给予，这固然是善的。若不能，则应安排轮流，让人为他们取来粥食，如此他们的签条便只是增长之业。在雨安居结束时的得钵之处，他们也有权领取其他上等食物的签条。对于额外的剩余分配与单次巡行所得的食物，应单独固定后给予签条。若得到签条的人当天未能得到那顿饭食，应在次日再领取。若只得到饭食，而未得到额外分配，也应按此再领取。对于牛奶饭签条，方法亦同。但若只得到牛奶，而未得到饭食，则从得到牛奶时起，不应再领取。若同一个人两三次获得单次巡行所得的食物，在饥荒时由僧团新学比丘得到时，应分开后分别给予。对于常设的签条饭，即使未得之人，次日也应给予领取。显示巴利原文

若为小寺院，所有比丘共享一切利养。分发甘蔗签条时，可将签条交给任何在场者，由大长老等在白昼削皮后给予。分发调味签条时，即便在饭后，也可过滤后制成糖浆等，给予常行乞食者等；对于客比丘，应知其来去情况后给予。若为大寺院，则应确定后给予。酪浆签条也可在等份之处交付，或熏制、煮熟后给予长老们；在大寺院中，应依前述方法处理。水果签条、糕点签条、药物及香花鬘签条，也应分别确定后给予。其中，药物等签条虽亦适用于常行乞食者，然因是以签条形制领取，故不应受用。若仅给予最高乞食量的签条饭，应询问是否确定归属后方可给予；若未确定，则从长老座起依次给予。若此饭食充足，当给每位比丘二三次；若不充足，则每人仅给一次，依座次轮遍后，再从长老座起给予。若中途有所中断，应标记确定归属。若该饭食为常设，应告知得者：‘无论得到与否，你明日也应领取。’若其中有一份为非常设，则于得到之日可尽情受用；若未得之日更多，应告知得者：‘你明日当领取。’显示巴利原文

在签条被领取之后才来的人，他错过的签条不应再补给他。所谓签条，是从敲钟开始，前来并伸出手的人才能得到；对于他人前来站在旁边的情况，错过的就是错过了。但如果有人替他领取，即使他自己没来也能得到；在等份之处，知道“某某没来”后，可以放置说“这是他的签条”。如果他们制定规约说“不应给没来的人”，这是非法的。因为站在界内的人有权得到应分物品。但如果他们大声喊叫“给没来的人”，则应搁置处罚，应说“让他们来领取”。如果有五六支签条丢失了，配食者记不住施主的名字，如果他将丢失的签条交给大长老或自己，然后对诸比丘说：“我在某村将签条饭归于我，你们可以在那里享用所得的签条饭”，这是可以的；但如果没有归于寺院，而在食堂得到那顿饭，就在那里归于自己并食用，则不可以。如果有人说“从今天起，请领取我的签条饭”，在那里于食堂中给予是不可以的，应带回寺院后给予。如果说“从明天起”，则应告知配食者：“从明天起，某家供养签条饭，在领取签条的时候请记住。”在饥荒时中断签条饭后，当丰饶时到来，看到某位比丘后，他们重新设置说“从今天起，请领取我们的签条饭”，不应在村内给予，应带回寺院后给予。因为这种所谓的签条饭，不同于指定饭，是专为寺院而施的，因此在界外给予是不可以的；如果说“从明天起”，则必须在寺院中给予。显示巴利原文

一位将行的比丘，若想去某个方向，在那里已由他人得到了轮流村落的签条，他可以拿着那个签条，对另一位比丘说：“你领取我应得的签条吧”，然后离去。但是，必须在他尚未越过界标时，将他的签条交给那位比丘。人们住在被遗弃的寺院后，设置签条饭说：“请维护菩提塔等圣地后享用”，比丘们住在等份之处，于清晨前往那里履行义务后，食用那顿饭，这是可以的。如果他们在为明天将食物归于自己后离去，而一位客比丘住在被遗弃的寺院，于清晨履行义务后，敲钟将签条饭归于自己，然后前往食堂，那么他就是那顿饭的主人。然而，如果在比丘们正在履行义务时，有人只是在地上扫了两三下，就敲钟说“本村的签条饭归我所得”而离去，他由于以偷盗的方式取得，所以不能得到；那顿饭属于履行义务后、归于自己、后来到的比丘们。显示巴利原文

如果某个村庄极为偏远，比丘们不愿每日往返，当地的人们说“我们福薄，与僧团疏远了”，那么该村附近同类住处的比丘应告知他们：“比丘们不来的日子，你们就自己食用。”而筹签必须每日送达。仅靠敲钟或摇铃并不能将筹签送达，应手持铃铛，将筹签投入签筒；但手握铃口之处不可。若那里有蛇或蝎，捉持铃口会招致危险，因此应从下方握住铃身，将铃口朝外倒扣，投入筹签，心想：“哪怕有蛇，也只会从这里逃走。”这样投筹之后，应依照前面所说“村庄日”的规则来收取。显示巴利原文

再者，将一份筹签送至大长老处之后，若有人说“其余归我”，便把自己的那份筹签送出，履行义务，礼拜塔庙。此时，站在思惟棚的比丘应说：“诸位贤友，筹签已送达。”应答：“是的，尊者，请诸位在所到或所经的村庄取用筹食。”这样，筹签才算妥善送达。比丘们为了彻夜听法而前往他寺，说道：“我们将在那里受食，然后再去我们行化的村庄托钵。”于是带着筹签而去，在寺中长老的钵里受用筹食，这是允许的。若大长老也说“我在这里做什么呢”，与比丘们一同前行，到了所往的寺院却没有进食，抵达行化村时，说：“尊者，请给钵，我们要取筹粥等。”此时不应给钵。“尊者，为何不给？”“寺院的食物只限住于此寺者受用，我们住的是其他寺院。”如果对方说：“尊者，请给吧，我们不是以寺院守护人的身份给予，而是直接供养诸位，请接受我们的食物。”那么，这是允许的。显示巴利原文

213213. 在半月斋等布萨日当中，于特定的十四日、十五日、初五、初八这些斋日，为了令行布萨业的比丘有同修伴侣而布施的食物，称为“斋日食”。这也归入筹食一类，应受取而食。如果筹食和斋日食都很充足，能满足一切大众，那么二种食物都应分别受取。如果僧团庞大，那么受取斋日食之后，依所剩余的量，再受取筹食；或者受取筹食之后，依所剩余的量，再受取斋日食。没有得到的人，应当自行乞食。如果二食都很充足而比丘很少，筹食名为“日日可得”，因此除了筹食之外，只应供给斋日食，并说：“诸位贤友，请用斋日食。”如果所供养的斋日食是殊妙的上味，应将其作为剩余另行存放，并说“明日是斋日”，今天不应受取斋日食。如果施主说：“明天我家里也只有粗食，今天就请指定为斋日食吧。”这样则是可以的。显示巴利原文

所谓“布萨食”，即在每半月布萨日，受持布萨支后，将自己所食用的那份施出。所谓“布萨后食”，是作这样的审察：“布萨日时，众多净信的信众对诸比丘殷重供养；到了布萨次日，比丘们便感到疲劳。在布萨次日所施的饮食，如同饥荒时的施食，能得大果报；或因布萨业而清净者，翌日所施亦获大报”，由此而在布萨次日所施的饮食。这两种食也都归于筹食之列。如是此七种食，对于常行乞食者并不适用，仅作为头陀支的差别而已。显示巴利原文

214此外，在《衣犍度》中，由毗舍佉乞求特许而施设的客食、行路食、病食、看病食这四种食，律典中也已记载。其中，施予客僧的饮食称为客食，其余三种准此可知。如果客食和客僧都很多，应让每人各取一份。若食物不足，便按剩余的量来取。若有一客僧最先到来，将一切客食取为己有而坐下，这些食物就全归他所有。后来的客僧则应食用他分给的食物。他也自取一份，其余的分与他人，这是殊胜的做法。如果最先来的人没有取为己有，只是默然坐着，则应和后来的人依次分取。若客僧连续而来，应在来到的当日食用；若间隔而来，可食用两三天。然而《大波咤叉》中说：“可以食用七天。”住处比丘前往某处后归来，他也可以食用客食。如果此食被指定在寺内，应在寺内受取；若寺院较远，被指定在食堂，则应在食堂受取。如果施主曾说过：“没有客僧时，住处比丘也可以食用”，即可行；若未曾说过，便不可行。显示巴利原文

对于行路食，道理也是如此。不过这里有一个差别：来客只获得客食，而行路者既获得客食，也获得行路食。常住比丘如果想离开，便成为行路者，因而获得行路食。然而，行路食并不像客食那样，可以在两三天乃至七天内反复获得。已经以“我将远行”为由而进食的人，若当天因故未能成行，第二天仍可继续食用，因为他仍有出发的意愿。若已经以“我将远行”为由进食，却被盗贼拦路、或天雨涨水、或商队不行，他应当在怀着出发的意愿下继续食用。《大护持》中说：“考虑到这些障碍，可在两三天内食用。”但如果只是假意说“我要走了、我要走了”而骗取食物，则不应食用。显示巴利原文

病食也是如此：如果足够所有病人用，就应分给所有病人；如果不够，则应按规定进行分配。有一位病人看似无病，能进村；另一位不能，这位才称为重病人，应给予他病食。若有两位重病人，一位有得、有名，获得很多嚼食和啖食；另一位无依无靠，所得少而需进村，应给予后者病食。病食没有日限，只要疾病未愈，没有适宜的食物便无法维持，就应一直食用。但当即使喝了杂粥或吃了杂饭，病情也不会恶化时，从此以后便不应再食用。显示巴利原文

看护病人食也是如此：如果足够所有人用，就应分给所有人；如果不够，则应按规定进行分配。在两位病人中，应给予重病人的看护者；在两位重病人中，应给予无依无靠的病人的看护者。若某家既给病食又给看护病人食，那么，哪位病人得到病食，其看护者也应在那里得到看护病人食。看护病人食也没有日限，只要病人得到，其看护者也同样得到。这四种食，如果是这样施与的：‘愿来客、出行者、病人、看护病人者取用我的施食’，那么即使对于常行乞食者也是可以的。但如果这样施与：‘我为来客等四种人固定了食物，愿他们取用我的食物’，那么对于常行乞食者便不可以。显示巴利原文

215215. 还有另外三种食：常供食、小屋食、轮值食。其中，常供食是指常恒食，它有两种：僧团的与个人的。其中，若以‘我们向僧团布施常供食’的方式固定下来，那便属于筹票食一类。若说‘愿他们取用我的常恒施食’而施与，则对于常行乞食者也是可以的。在个人食中，若说‘我给你们常供食’，而对方是常行乞食者，则不可以；但若说‘请取用我的常恒施食’，则可以，应接受。如果后来过了几天说‘请取用常供食’，由于最初已妥善接受，所以是可以的。显示巴利原文

所谓小屋食，是指为僧团建造住所后，规定“愿住我们精舍的人只取用我们的食物”而固定施设的食物。此食即属筹票食，须领取后食用。但若仅说“愿住我们精舍的人取用我们的施食”，则对常行乞食者亦可行。然而，若有人对某位比丘生起净信，为他建造住所后说“我们供养你”，此食便唯属他所有；当他去往别处时，应由其依止者食用。显示巴利原文

所谓轮值食，是指在饥馑时期，从常供之家开始，以“我们将按轮值照顾比丘们”的方式施与的食物。若是以乞食之语施与，对常行乞食者亦可；但如果明确说是“轮值食”，则属于筹票食。若他们送来米等并说“让沙弥们煮好后给与”，对常行乞食者也是可以的。如此，这三种食加上来客食等四种，共七种；与僧团食等合计，共有十四种食。显示巴利原文

216216. 又在注疏中提到了另外四种食：精舍食、八人食、四人食、暗食。其中，精舍食是指在精舍中就地产生的食物，已包含在僧团食中。然而，在帝须大精舍、质多罗山等地，那些证得无碍解、断尽诸漏的圣者，是以常行乞食者也可受用的方式接受食物的，因此在这些地方，常行乞食者亦可受用。至于八人食和四人食，是以“我们给八位比丘”“我们给四位比丘”的方式施与的；若以乞食之语施与，对常行乞食者也是可以的。所谓暗食，是指经过盛大的准备，用极美味的糕点盖住钵后施与的食物。这三种食都只属于筹票食。还有另一种暗食：有些人举办盛大的闻法会和精舍供养后，为了限定比丘人数而发放签条，说：“我们无法供养整个僧团，愿两三百位比丘取用我们的施食。”这种食物对常行乞食者也是可以的。显示巴利原文

217病缘资具的分配，应当这样了知（《小品注》325，随供食等论）：对于酥油等药物，国王、大臣们送来寺院的酥油，多时可达成百上千罐。敲钟之后，从长老座位开始，将取到的容器装满给予，即使是常行乞食的比丘也一样适用。若有长老因懈怠而后到，不应说：“尊者，这是给二十夏腊者的，您的戒腊已超过了。”应为这样的长老保留定额，先给予他们，然后再按定额分配。听说“某寺院出产很多酥油”，比丘们甚至从一由旬外的寺院前来。对于已经到达的比丘，应就从其所在之处开始给予。对于尚未到达但已进入近行界者，若由其弟子等代为领取，也应给予。若有人说“给站在近行界外的人”，则不应给予。然而，如果他们进入近行界之后，与界内者会合，就在自己寺院门口或寺院范围内，则因随众而成为扩展了的界，所以应给予。即使先前已给予僧团新到者，后来者仍应给予。但在第二番分配时，长老的座位已升高，后到者不能得到第一番分配，应从第二番按戒腊给予。进入内近行界后，无论在哪里给予的，全部应在集会处进行分配。显示巴利原文

如果某寺院有十位比丘，恰好也给了十罐酥油，就应每人一罐分配。若只有一罐酥油，应由十位比丘分配后取用。如果他们认为“就这样整个归我们”而取用，则属取用不当，此物无论带至何处，都仍属僧团公有。然而，若将罐倾斜，在盘中倒出少许酥油，说：“这部分归于大长老，剩下的归我们。”然后再将其倒回罐中，取用所需后离去，这样则可。若酥油凝固，可划线后说：“线以外的部分归大长老，剩下的归我们。”这样取用也是善取。比丘人数或酥油罐数多于或少于上述情形时，也应以同样方法分配。若只有一位比丘与一罐酥油，敲钟后说“这归我”而取用，也可以。说“这第一部分归我，这第二部分归我”，如此逐份分取，也可以。此方法也适用于生酥等。如果在澄清的芝麻油等上划线无法保持，则应舀出后分配。生姜、胡椒等药物，以及多余的钵、盘等沙门资具，也都应依照上述方法，善加辨别后分配。这是病缘资具分配论。显示巴利原文

218今当解说坐卧处分派的裁决（《小品注》318）：所谓坐卧处分派，有两种：非雨季时与雨安居时。其中，在非雨季时，有些客比丘于食前到来，有些在食后、初夜、中夜或后夜到来。无论他们何时来，当时就应请起众比丘，为他们安排坐卧处，没有所谓非时。但负责分派坐卧处者应当是智者，应预先保留一两处床位。如果在非时，有一两位长老到来，应对他们说：“尊者，若从一开始就请起，所有比丘都会感到不安，请你们住在我们这里吧。”显示巴利原文

若来客众多，应令已坐者起身，按次第分配。若每人能分得一座精舍，即每人给一座精舍。其中，火堂、食堂、广场、凉亭等，亦一并归属此人。若如此尚不足够，则按楼宇给予；楼宇不足时，按房间给予；房间不足时，按床铺给予；床铺不足时，按床位给予；床位不足时，按凳位给予。然而，比丘不得只取仅容站立之处，因此处不名为坐卧处。若凳位亦不足，应将一床位或一凳位授予三人，说：“尊者，请轮流休息。”因为于寒季，整夜露宿终不可能。大长老于初夜休息后出，应对第二长老言：“贤友，请入此。”若大长老嗜睡，不明时间，应咳嗽、敲门并言：“尊者，时已至，寒气侵身。”彼应出而让位，不得有违。第二长老于中夜休息后，亦当以同样方式让与下一位。对嗜睡者，亦应按上述方式请起。如此，一夜之中，一个床位可供给三人。然在赡部洲，有诸比丘持此见：“所谓坐卧处即指床位或凳位，有些适合此人，有些适合彼人。”是故，不论有无客比丘到来，皆每日分配坐卧处。此即非雨季时之坐卧处分配。显示巴利原文

219二一九．于雨安居期间，有来客之义务，亦有常住者之义务。先说来客，若彼欲离己住处而往他处居住，不应于入安居当日方至彼处。盖因彼处住处或拥挤，或托钵乞食不顺，致使彼无法安住。是故，应提前约一月，作念“大约再过一月即入安居”，便入彼寺。住约一月，若为求学者，则观教学之圆满；若为禅修者，则观业处之适修；若为求资具者，则观资具之获得。如是，则能于安居中安乐而住。从己住处往彼处时，不应扰乱托钵之村落。不应告彼处人言：“仰赖诸位，既无筹食等、粥食点心等，亦无安居之供养。此是塔资具，此是布萨堂资具，此是锁与钥，请诸位收下，此即你们之寺院。”当整理坐卧处，收妥木器、陶器等物品，履行出行义务后，方可离去。显示巴利原文

纵使如是出行，亦不应令沙弥持衣钵等包裹，而自执油筒、拐杖等物，张伞于村口炫示而行；当隐避沿林间小道行去。若无林间小道，不应践踏灌木等而行；应履行出行义务，断除妄想，以清净心，依行脚法而行。若所经道路途经村口，众人望见彼率随从而过，便奔来言：“恰似我等之长老！”复问：“尊者，您携全部资具欲往何处？”若其中一人如是说：“如今是入安居时，诸比丘前往于安居中能获固定施食及衣物庇护之处。”众人闻已，若言：“尊者，此村亦有人供养饮食与衣物，请勿往他处。”即召集亲友，共同商议，于寺中设立常时义务、筹食等及安居供养，而后请求：“尊者，请即住于此。”接受一切人之请求，此为允许，此事如法无过。于《库伦迪耶》中云：“若问‘欲往何处’，答‘某处’后，若复问‘为何往彼处’，应说其因。”此二皆因清净心而无有过失。是名来客之义务。显示巴利原文

此为常住比丘之义务。常住比丘应提前修整寺院：修补破损之处，平整地面；所有夜间住处、日间住处、厕所、小便处、禅修堂、寺院道路等，一一皆应修整。佛塔应涂灰泥，矮墙应涂油，床椅等应整理。凡此一切，皆应做好，心中念：“愿前来入雨安居者，能教学、问难、修习业处，安隐而住。” 做好这些准备后，从阿沙荼月白分第五日起，应向施主探询雨安居供养。应向谁探询？应向那些常作供养者询问。不应向从未供养过的人询问。为何要探询？因为人们有时会供养，有时因饥荒等困扰而不供养。若不探询便接受雨安居供养，那些不供养的人会使已接受供养的比丘们失去利养，故此须先探询而后接受。显示巴利原文

探询时应说：“各位施主，你们供养雨安居的时节已近。” 若他们回答：“尊者，今年我等为饥荒等所困，无力供养。” 或说：“我们所供将比往年少。” 或说：“如今棉花易得，我们所供将比往年多。” 应记下这些情况，然后依相应方式，为住于这些坐卧处的比丘们接受雨安居供养。若人们说：“谁得到我们的雨安居供养，谁便应提供三个月饮用水、修整寺院道路、打扫佛塔院和菩提树院、为菩提树浇水。” 应告知那位得到供养的比丘。若某村落在距离一由旬或二由旬之处，那里的家庭虽在别处设有寄存，却仍按时送来雨安居供养，那么即使已向那些家庭告别，只要比丘仍在其坐卧处履行义务而住，仍可接受雨安居供养。若有粪扫衣比丘住于他们的坐卧处，他们见他来到，说：“我们将雨安居供养给你。” 他应告知僧团。若那些家庭不愿供养僧团，只说：“我们只供养你。” 则应告知一位同分的比丘：“你履行义务后接受吧。” 但对方若是粪扫衣比丘，这样做是不允许的。应对具信心的施主们如此进行探询。显示巴利原文

若有资具出现时，应询问净人。如何询问？“贤友，这个可作僧团的覆布吗？” 若他们回答：“是的，尊者，我们将给每人九肘衣，请接受作为雨安居衣。” 则可接受。若他们说：“布虽没有，但有资具，尊者，请接受。” 即使只有资具，也允许接受。因为当净人手中得到“请用此净物”的资具时，凡属如法者皆可使用。然而，其中若是为托钵食及病缘药而指定布施的，在将其转为衣时，为僧团的妥善，应作白二甘马后转用；若为住所而指定布施的，则成为重物。仅以衣的名义、或以四资具的名义布施的，在转为衣时，不需要作白二甘马。作白二甘马时，应以个人的名义作，不应以僧团的名义作；以金银或生谷的名义作白二甘马则不允许，以净物如衣、米等的名义则允许。应当如此作： “如今食物丰足易得，比丘们却为衣所苦，将这若干份额的米为比丘们作衣，是适宜的。” 或者说：“病缘药易得，或无病人，将这若干份额的米为比丘们作衣，是适宜的。”显示巴利原文

如此确定衣资具后，到宣布分配住所时，僧团集会，应选任分房者。选任时，应选任两人，这是如来的教导。这样，新学比丘可为长老分配，长老可为新学比丘分配。然而，在大寺那样的大寺院中，应选任三至四人。在《库伦迪亚》中则说：“选任八人乃至十六人也是允许的。”他们的选任，无论以单白羯磨还是白二甘马，都是允许的。由这些被选任的比丘确定住所。塔庙、菩提树屋、集会堂、扫帚库、柴库、厕所、砖屋、工匠屋、门楼、饮水亭、道路、池塘——这些不是住所；精舍、半圆屋、殿堂、楼阁、石窟、凉亭、树下、竹林——这些是住所，应予以分配。显示巴利原文

220分配时，依“诸比丘，我允许先计算比丘人数，计算比丘人数后计算卧处数量，计算卧处数量后按卧处分配”等教言，应先计算寺院中的比丘人数，再计算床位，然后将每一床位分配给每一位比丘。若床位有多余，则按寺院分配；若寺院亦有多余，则按区域分配；若区域仍有多余，可再分给一份。当比丘人数极少时，每位比丘可分得两三个区域。分配之后，若在分第二份时有其他比丘到来，不应因自己不乐意而将那份给他；但若已获得者出于自己的乐意，将第二份或第一份让出，则是允许的。显示巴利原文

依“诸比丘，不应为站在界外者分配住所，若分配者，犯恶作”之语，不应为站在近行界外者分配住所；但在近行界内，即使站得较远，也允许获得。显示巴利原文

根据“诸比丘，我允许给予病人合适的卧处”这一开许，若有人因咳嗽、哮喘、痔疮、痢疾等而患病，需要放置痰盂、便盆等物，或患有麻风病，会弄脏住所，对此类人，应给予下殿、叶屋等中一处偏僻的住所。若此人虽然患病却不会弄脏住所，则也应给予上等卧处。凡是进行油疗、灌肠、灌鼻等任一种治疗者，皆属于病人。对此类人，也应观察后给予合适的住所。显示巴利原文

“诸比丘，不应一人占用两处住所，若占用者，犯恶作。”根据此语（《小品》319），一位比丘不得取用两处住所。即使取了，后来的取得会使之前的取得失效。因为取得能使取得失效，取得能使意愿失效，意愿能使取得失效，意愿能使意愿失效。具体如何呢？例如有人在入雨安居日，于一座寺院取得住所后，又前往邻近寺院，并在那里取得住所，他这后一次的取得便使前一次的取得失效。另一人仅仅生起“我将在此住”的意愿，便前往邻近寺院并在那里取得住所，他这后来的取得使先前的意愿失效。又有一人，或取住所或生起“我将在此住”的意愿，去了邻近寺院后，又生起“我现在就住这里”的意愿，这样，意愿使取得失效，或者意愿使意愿失效。无论哪种情况，皆以后面的取得或意愿为准。然而，若有人在一座寺院取得住所后，说“我将在另一寺院住”而离去，当他越过界区时，其住所的取得便告失效。如果他在离开时心想“那里若舒适，我便住下；若不舒适，我就回来”，去了之后发现不舒适，而后再离去，这是允许的。显示巴利原文

负责分配住所者，在分完住所之后，还应分配雨安居衣资。分配时，若有僧团资具和信施资具两种衣资，比丘们想先取哪一种，就先分配哪一种；从该住所住定之时起，再分配另一种。摩诃苏摩长老说：“如果在按区域分配住所时，比丘人数不足，而某一区域获得大利益，得到十件或十二件衣，就应当把这些衣资拆散，放入其他没有利益的住处，也分给其他比丘。”然而，摩诃巴都摩长老说：“不应这样做。因为人们是为了维护自己住所而供养资具，所以其他比丘应当进入那个住所居住。”显示巴利原文

221如果大长老对此表示反对，说：“贤友，不要这样分配，应遵行世尊的教导。世尊曾这样说：‘诸比丘，我允许按区域分配。’”（《小品》318）纵使大长老反对，也应让他理解：“尊者，比丘众多而资具微少，为此做摄益是合适的。”然后仍应分配。负责分配的比丘在分配时，应前往大长老处这样说：“尊者，您的住所已得，请接受资具。”若大长老问：“贤友，某家的资具和某住所归我了吗？”便答：“尊者，归您了，请接受。”若他说：“贤友，我接受。”这便算是接受。摩诃苏摩长老说：“然而，若在说‘尊者，您已接受了吗？’之后，他说‘我已接受’，或在说‘尊者，您将接受吗？’之后，他说‘我将接受’，则仍不算接受。”而摩诃巴都摩长老说：“无论是过去时、未来时或现在时的言语，此处唯以生起忆念、仅凭意愿为准则，因此便算是接受。”显示巴利原文

即便粪扫衣比丘取了住所后舍弃资具，这资具也不应放入其他住处，而应在该区域内的火堂、长厅或树下分配给其他人。粪扫衣比丘以‘我住’而照料住所，另一比丘以‘我取资具’而取用，以此二因，住所将得到更好的照料。然而在《大筏》中说：“当粪扫衣比丘为了居住而取住所时，分配住所者应说：‘尊者，这里有资具，应如何处理？’他应说：‘让下面其他比丘取用。’”如果他不作回应便住下，待雨安居结束后，人们将布施物放于他脚边，这是如法的。如果他们说“我们供养雨安居衣”，这归于在该住所度过雨安居的比丘们。对于那些没有固定住所、只供养资具的比丘，可将他们的资具分配给非雨安居期间使用的住所。若有人为塔而让人分配雨安居衣资，由于塔并非住所，应将衣资系附于塔附近的树或凉亭而分配，那位比丘应负责照料塔庙。菩提树、菩提树屋、座堂、扫帚、木柴、柴房、厕所、门楼、饮水堂、饮水台、齿木台，也是同样的方法。然而食堂即是住所，因此可限定给一人或多人而分配。这一切在《大筏》中有详细说明。显示巴利原文

负责分配住所的比丘，应从黎明初现时起，直至次日黎明未破晓前，都可进行分配。因为这是分配住所的有效时段。若在清晨刚分配完住所后，有其他心思游移的比丘前来乞求住所，应如此告知：‘尊者，住所已被分配，僧团已入雨安居，此精舍环境宜人，您可在树下等任何您喜欢的地方居住。’在最后入雨安居日，若鸣钟集僧后，有人拿来十拃长的布料作为雨安居衣供养，若来者是客比丘且为僧团长老，则应给予他。若是新学比丘，应由一位被推选的比丘对僧团长老说：‘尊者，若您愿意，请放弃第一份而接受这块布料。’若长老不愿放弃，则不应给予。若他放弃先前所得而接受，则可以给予。依此方法，从第二长老开始依次轮换，直到轮到客比丘的位置时才给予他。若先入雨安居的比丘们得到了两、三、四或五件布料，应依此方法让他们逐一放弃已得之物，直到与客比丘所得相等为止。当客比丘得到相等份额后，剩余的部分应依长老座次给予。若有现前利养，可依常住规约进行分配，制定规约是可行的。显示巴利原文

若遇饥荒，在两次入雨安居时入安居的比丘们因乞食而疲惫不堪，便说道：“贤友，我们在此居住都感到疲惫，不如分为两组：那些有亲戚邀请住处的人，可去到彼处居住，到自恣时再回来领取自己应得的雨安居衣。”对于他们当中那些到彼处居住并于自恣时返回的人，应征求同意后给予雨安居衣。因为他们即使接受了，也仍是雨安居衣的应得者；即便常住比丘们抱怨，也不可不给。据《库伦达疏》中说：“应制定规约：‘我们这里粥饭不足，你们去有同等利养的地方居住，之后再回来，将会得到你们应得的雨安居衣。’若有人反对此规约，反对有效。若无人反对，则规约成立。日后，对于那些到彼处居住后返回的人，应征求同意后给予，在征求同意时不可拒绝。”又说：“若入安居的比丘中有一些人未得到雨安居衣，比丘们制定规约：‘我们同意将破夏者的雨安居衣及现在产生的雨安居衣给予这些人。’这样制定规约后，就如同已经分配了一般，此后产生的都应给予他们。”哪怕只是准备了三个月的饮用水，修整了寺院道路、塔院、菩提树院，为菩提树浇了水，而后离去或还俗，也仍然能得到雨安居衣，因为他已完成了应尽的责任。显示巴利原文

若一位已出雨安居、将要远行的比丘，从常住比丘手中取走某些如法物品后，交代说：“我在某家应得的雨安居衣，你们去领取吧。”之后在他到达之处还俗，那么这件雨安居衣归僧团所有。但若他当着施主的面让他们承诺接受后才离去，则可以得到。若施主说：“我们将此雨安居衣给予住在我等住所的比丘。”那么被分配到该住所的人便获得。然而，若住所主人出于偏爱，其子女等拿来许多布料说：“我们供养给我们的住所。”那么只应给在此入雨安居的比丘一件布料，其余归僧团所有。雨安居衣应依常住规约分配；若无规约，则从长老上座开始分配。若有人因对住在该住所的入安居比丘生起净信，拿来许多布料说：“我们供养给住所。”也依此原则处理。但若他们将布料放在比丘脚边说：“我们给这位比丘。”则完全归该比丘所有。显示巴利原文

若在一户人家有两份雨安居衣，第一份分给沙弥，第二份依长老上座次第分配。施主送来一块十拃长、一块八拃长的布料，说：“请给予应得雨安居衣的比丘们。”此时应挑选取出后，将较好的部分给沙弥，其余部分依长老上座次第分配。但若施主把两位都请到家中供养饮食后，亲自放在他们脚边，那么谁得到什么就归谁所有。此后是《大筏疏》中的说法：在一户人家，年少的沙弥应得雨安居衣。若有人问：“我们的雨安居衣应给谁？”不应回答“给沙弥”，而应说“布施时你自会知道”。到了布施日，应派一位大长老去取回。若应得雨安居衣的人还俗或去世，施主若问：“我们的雨安居衣应给谁？”应如实告知。若他们说：“我们给你们。”则归该比丘所有。若他们给僧团或给团体，则归僧团或团体所有。若入安居的比丘们都是严格的粪扫衣者，那么送来的雨安居衣应作为住所资具保存，或作成枕头等物品。显示巴利原文

222还应知道，在非雨安居期间，另有一种名为‘中间者’的住所执掌。依日期分，住所执掌有三种：前者、后者与中间者。正如所说：显示巴利原文

比丘们，执掌僧房者有三种：前者、后者与中间者。于阿沙陀月尚未入雨安居时，应由前者执掌；于阿沙陀月已入雨安居时，应由后者执掌；于自恣后，为来年雨安居故，应由中间者执掌。显示巴利原文

在这三种僧房执掌中，前执掌与后执掌是固定的，而中间执掌则是世尊为维护僧房而开许的。譬如，某寺院中有一处利养丰厚的僧房，僧房的施主们恭敬地以一切资具侍奉前来入雨安居的比丘，并于自恣离去时赠予丰厚的沙门资具。大长老们从远方而来，在入雨安居之日接管该僧房，安适地住下，雨安居结束后便取走供养离去。当地的比丘们便因此衰微，心想：‘此处的供养我们得不到，总是让外来大长老们得去，横竖他们来了也会维护的。’即使僧房毁坏，也无人照看。世尊为了该僧房的维护，说道：‘自恣后，为来年雨安居故，应由中间执掌者执掌。’显示巴利原文

当执掌该僧房时，应告知僧团长老：“尊者，请执掌这间中间僧房。”若他接受，便应交予。若不接受，依此方式，从次长老开始，只要有人接受，就应交予，乃至沙弥也不例外。因此，此僧房须在八个月内加以维护：屋顶、墙壁、地面若有任何破损或裂缝，均应予以修缮。白天以诵戒、问答等方式度过，夜晚可住在那里；或者夜晚住在边房，白天在那里度过；也可以日夜全都住在那里。在雨安居期间到来的长老，不应被拒绝入住。然而，当雨安居入安居日到来时，若僧团长老说：“将这僧房给我”，则不得给予。应说：“尊者，这中间僧房已由一位比丘接管维护。”不应交予他，该僧房在八个月内属于维护它的比丘。不过，一年中分两次发放资具（每半年一次）的僧房，不应执掌为中间僧房；一年中分三次发放资具（每四个月一次）的僧房，不应执掌为中间僧房；一年中分四次发放资具（每三个月一次）的僧房，也不应执掌为中间僧房，因为这类僧房将凭资具得到维护。而一年中仅发放一次大量资具的僧房，才应执掌为中间僧房。显示巴利原文

223223. “诸比丘，我允许将未建或尚未完工的住所作为新建筑工程交付。审查小型住所的工程后，可交付五六年期的新建筑工程；审查中型住所的工程后，可交付七八年期的新建筑工程；审查大型住所或殿堂的工程后，可交付十至十二年期的建筑工程。”（《小品》323）由此可知，未建或未完工的僧房，在向一位比丘宣告（或以白二甘马）并作为新建筑工程交付后，他便可依所定期限居住。承担新建筑的比丘在雨安居期间可获得该住所，在雨安居期间不可被驱逐。然而，获得新建筑的比丘不应自己拿起锄头、斧头、凿子等去施工，而应了知哪些已做、哪些未做。若该住所朽坏，应告知住所主人或从其家族中出生的人：“你的住所即将毁坏，请维护此住所。”若他无力维护，则应由比丘、亲属或侍者代为维护。若他们也无法做到，应以僧团的资具来维护；若连僧团资具也没有，则可放弃一个住所，以维护其余的；乃至放弃多个而保留一个，也是可以的。显示巴利原文

饥荒时，比丘们离去之后，所有住所都将毁坏。因此，应放弃一、二或三个住所，由享用从这些住所所得之粥、食物、衣等资具的比丘，来维护其余的住所。显示巴利原文

《古伦地注》中又说：“若无僧团资具，应吩咐一位比丘：‘你取一处床座之地，善加守护。’若他想要更多，则可将三分之一或一半给他而令他守护。若彼处仅剩柱子，需大量工程而他不愿，便应对他说：‘你当作私属来守护’而交付于他。如此，他将获得‘放置僧团物品处’与‘新学比丘住处’。这样守护的住所，在他生前为私属，命终后则归僧团。若他想要交给同住者，应审查工程后，将三分之一或一半转为私属令其守护，如此他便可以给予同住者。若无这般守护之人，则应以‘放弃一个住处’等方法令其守护。”这也是在那里所说的。显示巴利原文

两位比丘取得僧团土地，清理后建造僧团住处，首先取得该地者为主人。即使两人都建造私属住处，主人仍是那位首先取得土地者。若他建造僧团住处，另一人建造私属住处，而仍有其他多处可作住处之地，则建造私属住处者不应被阻止。然而，若没有其他那样合适的地方，则应阻止他，由建造僧团住处者来建造。至于他在那里已付出的劳作费用，应当给予。此外，若在已建成的住处或建住处之处，有能提供荫凉与果实的树木，则应征得许可后方可砍伐。若那些树属私人所有，应询问其主人。若他们不给，应在询问第三次后说‘我们将付给与树等值的钱’，然后砍伐。显示巴利原文

224224. 若有人未取得僧团哪怕一根藤条的土地，而用自己带来的资具在僧团土地上建造私属精舍，则一半属僧团，一半属个人。若是殿堂，下层属僧团，上层属个人。若有人想要下层，下层便归他。若他想要下层与上层，则两处各得一半。若建造两处住处，一处属僧团，一处属个人。若采用精舍中已有的资具建造，则得三分之一。若在未建之处建造台基或外墙门廊，则一半归僧团，一半归他。若填平大片高低不平之地，修出道路而建成，则僧团对此无所有权。显示巴利原文

若比丘从僧团精舍取走椽子等物，用于另一僧团住处，则为妥善使用。若用于个人住处，则须支付价值或恢复原状。以盗心取走废弃精舍中的床、椅等物，应按物品价值处以举罪（灭摈）。若心想‘将来有住众时我会归还’而取走，且以僧团共用方式使用者，若有遗失，视为妥善遗失；若有损坏，视为妥善损坏。若物品完好，则须恢复原状。若以个人使用方式使用者，若有遗失或损坏，则须赔偿。是故，门窗等物若用于僧团住处或个人住处，皆须归还。若有僧团精舍即将倒塌，其中的床、椅等物，为安全可移至他处。移至他处后，若以僧团共用方式使用，若有遗失，视为妥善遗失；若有损坏，视为妥善损坏。若物品完好，待此精舍修复后，应恢复原状。若以个人使用方式使用，若有遗失或损坏，则须赔偿，待此精舍修复后，必须归还。此乃住处执持之论。显示巴利原文

225225. 此处是四种资具共通的论说（《小品》注第325节，半月食等论）：由已选任负责小额分发的比丘，对正在做衣者说‘给我针’时，应给予两根针，一根长，一根短。无须问‘此为未分配的僧团物品吗？’。对于需胡椒者，应给予一粒胡椒；对于需行沙漠者，应给予一双鞋；对于需腰带者，应给予腰带；对于前来告知‘我肩带已破’者，应给予肩带；对于需滤水器者，应给予滤水器；对于需法槌者，应给予法槌。若无木板，法槌应与木板一同给予。对于乞求‘我要安设客比丘的钵’者，应给予足够制作一条长垫和一条半长垫的布料。对于前来告知‘曼陀罗不足’者，应给予一个曼陀罗，或给予两个半曼陀罗；若乞求两个曼陀罗，则不应给予。对于需补缀布者，应给予足够制成一件衣的布料；对于需熟酥、生酥等的病比丘，应将一份药量作一那利量，然后给予其三分之一。如此给予三天后，至第四天那利量满时，应告知僧团后再给予；对于糖团，也应一日给予三分之一。如此三日圆满糖团后，此后应告知僧团后再给予。由选任的粥分发者等，对来到分发处显示巴利原文

对于僧团的财产，若由被选任者或受命者（如净人等）给予，以及在家人的财产，若由主人或受命者给予，若有人谎称‘另一人’而说‘请给另一人一份’后取走，则犯取物罪（应赔偿）。若取走他人给予之物，应按物品价值处置。若在被未选任者或未受命者给予时，说‘请再给一份’或虚报雨安居数而取走，则应以举罪（灭摈）按物品价值处置。若以同样方式取走由他人所予之物，则犯取物罪（应赔偿）。然而，若是由主人吩咐‘给此人’而给予，或主人亲自给予，则视为善予。这是从诸注释判决中所撷取的精要。显示巴利原文

即使已入村中托钵，饭食的份额也唯有立于近行界内时方可接受。但若施主们说：‘尊者，请也接受近行界外之处，来客比丘们会前来食用’，如此，在村内的地点亦可接受。显示巴利原文