28. 四资具分配抉择论解释

194四资具分别，就是对衣等四种资具的分别。其中，在衣的分别里，首先应当知道受衣者，应当知道藏衣者，应当知道管库者，应当知道库房，应当知道分衣者，应当知道衣的分配。巴利注疏 1

在这里，按照《大品义注》340-342段中“诸比丘，我允许僧团任命一位具足五个条件的比丘做受衣者：他不因贪欲而偏私，不因嗔恨而偏私，不因愚痴而偏私，不因恐惧而偏私，并且清楚知道什么已收、什么未收”（《大品》342）这段话，具足这五个条件的人应当被任命为受衣者。 其中，如果后来的人是自己亲戚等，却先接收他们的衣，或者对某个人表现出偏爱而接收，或者因为本性贪心而把衣转给自己，这就叫因贪欲而偏私。 如果对先来的人因为生气而放到后面才接收，或者轻视贫穷困苦的人而接收，或者说“你们家里没有地方放吗？拿上你们的东西走吧”，这样阻碍僧团获得利养，就叫因嗔恨而偏私。 如果失念、不正知，这就叫因愚痴而偏私。 如果因为害怕有权势的人，让后来的人先接收，或者害怕地想“受衣者这个位置实在是很沉重”，这就叫因恐惧而偏私。 如果能知道“我收了这些和这些，没有收这些和这些”，这就叫清楚知道什么已收、什么未收。 因此，如果有人不因贪欲等而偏私，对亲戚和非亲戚、富有和贫穷困苦的人不加区别，按照来到的先后顺序接收，具足戒行和正行，有正念、有智慧、多闻，能够用流畅的言辞、圆满的字句为施主们随喜，使他们生起信心，这样的人就应当被任命。巴利

应该这样任命：先要请一位比丘，请过之后，再由一位聪明能干的比丘向僧团报告——巴利

尊者们，请僧团听我说：如果僧团认为时机合适，僧团应认可某甲比丘为接受衣者。这是动议。巴利

尊者，请僧团听我说：僧团认可某甲比丘为接受衣者。哪位尊者同意某甲比丘为接受衣者，就请保持沉默；谁不同意，就请说出来。巴利

僧团已认可名为某某的比丘为受衣者，僧团同意，因此默然，我这样受持。巴利

因此，通过这条甘马语，或者通过白告的方式，在寺内全体僧众当中，即使在犍陀界内，也可以认可。而如此被认可者，不应该坐在寺院边缘或精进堂里。相反，在人们来来往往都能轻松看到的地方，在像那样重要的寺院位置上，把扇子放在旁边，穿好衣服、披好袈裟，端坐下来。巴利

195关于保管衣物的人，世尊也这样说：“比丘们，我允许僧团任命一位具备五个条件的比丘来保管衣物：他不因贪欲而偏行，不因嗔恨而偏行，不因愚痴而偏行，不因恐惧而偏行，并且知道哪些衣物已经收好、哪些还没有收好。”根据这段话，具备五个条件的比丘——巴利

尊者们，请僧团听我说：如果僧团觉得时机合适，僧团可以推选名叫某某的比丘担任保管衣物的负责人。这就是动议。巴利

尊者们，请僧团听我说：僧团现在推选名叫某某的比丘担任保管衣者。如果哪位尊者同意推选名叫某某的比丘担任保管衣者，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。巴利

僧团已经选出名叫某某的比丘担任保管衣者。僧团认可这件事，所以大家保持沉默。我这样受持。巴利

就这样，应该用这段甘马语，或者用白告的方式，完全按照上面所说的办法来选定。巴利

196关于库房管理者，《大品》343中说：“比丘们，我允许僧团任命一位具足五个条件的比丘做库房管理者：他不因贪欲而偏私，不因嗔恨而偏私，不因愚痴而偏私，不因恐惧而偏私，并且知道什么已保护好、什么还没保护好。”根据这段话，应当任命一位具足这五个条件的比丘为库房管理者，按《大品》343中“尊者们，请僧团听我说，如果僧团觉得时机合适，僧团就任命某某比丘为库房管理者”这样的程序，以甘马语或白告来完成任命。巴利

在这里（《大品义注》343），如果屋顶等地方没有任何问题，那就叫“已护”。但如果屋顶的草或瓦片掉在某处，因此漏雨，或者老鼠之类能钻进去，或者墙壁等地方有破洞，或者白蚁冒出来，那这一切就叫“未护”。库房管理者要察觉这些情况并加以修补。天冷的时候，要把门窗关严实。因为寒冷会让衣服被虫蛀。天热的时候，要时不时打开通风，让空气流通。能这样做的人，就叫作知道什么是已护、什么是未护。巴利

197“比丘们，我允许指定库房。僧团若愿意，可将精舍、半檐屋、殿堂、楼阁或石窟作为库房。”（《大品》343）根据这段话，应当先指定库房，然后再存放物品。这里说的是：位于寺院中央、没有与寺工和沙弥等隔开、作为大众集会场所的精舍或半檐屋，可以被指定为库房。但边远地区的住所不应被指定。不过，不能跑到别众的界内，由坐在别众界内的人来指定这个库房。应当在寺院中央，用“尊者，请僧团听我说。如果僧团觉得时机合适，僧团应当把某某精舍指定为库房”这样的方式，通过甘马文或者告白来指定。巴利注疏 1

负责接收衣物等三种职务的人，也应当各自了解自己的职责。其中，负责接收衣物的人是这样的：人们无论布施什么，说是“适时衣”“非适时衣”“急施衣”“雨浴衣”“坐具”“敷具”或“擦面布”，他都不应把这些东西归成一堆、混在一起收下，而应当一类一类分开收下；然后如实告诉负责存放衣物的人，再交给他。负责存放衣物的人在交给库房管理员时，也应当先说“这是适时衣……这是擦面布”，然后再交。库房管理员也同样应当分别做好标记后再存放。之后，僧团说“拿适时衣来”时，就只给适时衣……说“拿擦面布来”时，就只给擦面布。这样，世尊允许设立负责接收衣物的人，允许设立负责存放衣物的人，允许设立库房管理员，允许设立库房，并不是为了多积攒财物，也不是因为不知足，而是为了护持僧团。因为如果比丘们拿到什么就分什么，他们就会既不知道已拿来、未拿来，也不知道已给、未给，不知道已得、未得；可能会把拿来的衣物放到上座的座位上，或者剪成一块一块再拿。这样一来，就会有不恰当的受用，也不能做到对所有人的护持。但如果把衣物存放在库房里，在衣物充裕的时候，可以给每位比丘三衣，或两衣，或一衣，他们就会知道得到和没得到，知道没得到之后，就会想到要护持僧团。巴利

198比丘们，我允许指定一位具足五法的比丘做分衣人：他不因贪欲而偏私，不因嗔恨而偏私，不因愚痴而偏私，不因恐惧而偏私，并且知道哪些已分、哪些未分。根据这段经文，必须指定一位具足五法的人，按照“尊者，请僧团听我说，如果僧团觉得时机合适，僧团应指定某某比丘为分衣人”这样的程序，通过甘马或告白的方式指定并安立他。巴利注疏 1

在这里，如果一位分衣人把贵重的衣给那些不该得到的同分比丘，就叫作行于贪欲。如果其他更年长的比丘本该得到，却不给他们贵重的衣，而给廉价的衣，就叫作行于嗔恚。愚痴糊涂、不懂分衣规矩的人，就叫作行于愚痴。因为害怕爱吵闹的新学比丘，把贵重的衣给那些本来不该得到的人，就叫作行于恐惧。不这样行的人，对所有人都像秤一样、像量器一样，保持中立公正，就应该被选任。分衣的人在分衣时，应先查看布料：这是粗的，这是细的，这是厚的，这是薄的，这是用过的，这是没用过的，这是长多少、宽多少。然后估定价值：这值多少，这值多少。如果每个人都能分到一件各值十钱的衣，那就很好。如果分不到，就把值九钱或八钱的衣，和另一件值一钱、两钱的衣搭配在一起，用这个办法让每份均等，然后掷签。如果一件一件发下去，一天之内不够用，就按每十位比丘算一组，把十份衣的份额捆成一捆，另放一份衣的份额。这样放好衣份之后，再掷签。那些比丘得到份额后，还要再掷一次签来分。巴利

诸比丘，我允许给沙弥半份。（《大品》343）根据这句话，那些自主任性、不为比丘僧团做应做之事的沙弥，他们专注于诵习和问疑，只对自己的亲教师和戒师履行服务义务，对其他人不履行，只应给他们半份。而那些在饭前和饭后都为比丘僧团做应做之事的沙弥，则应给他们同等的份额。这一点是就后时出现并存放在衣库的非时衣而说的；如果是时衣，就应给同等的份额。其中，对于在彼处出现的雨安居衣，应做完僧团的扫帚、绑绳等使僧团获益的事务后，方可取用。这是这里所有人都应尽的义务。在衣库的衣物方面，如果沙弥们来了之后说：“尊者，我们煮粥、煮饭、做干粮，除草，拿牙刷，把染色碎布做成净物，有什么是我们没做的呢？”这样抱怨时，也应给同等的份额。正是他们避开这些而不做，而对于看不出有应尽义务的沙弥，才说“诸比丘，我允许给沙弥半份”。但在《库伦德》中说：“如果沙弥们请求：‘尊者，为什么我们不参与做僧团的事？我们愿意做’，那就应给同等的份额。”巴利

如果有哪位比丘拿了自己那一份之后，得到同伴，想要渡河或穿过荒野去往别处，那么依据“诸比丘，我允许把份额给要出发的人”（《大品》343）这句话，在衣物从衣库搬出来之后，敲响木梆，等比丘僧团集合好了，分衣的人应当估算“这位比丘的份额应该值这么多”，然后按估算的办法，分给他价值均等的衣料。因为像用秤称过一样完全平均地分是不可能的，所以不管少一点还是多一点，只要这样按估算的办法分下去，就算分得妥当。少了的不再补，多了的不该接受。如果有十位比丘，衣料也只有十件，其中一件值十二钱，其余的都值十钱。按每人十钱的标准来抽签时，哪位比丘抽到了值十二钱的那支签，他就应当拿出自己拥有的、价值相当于这份多出来部分的任何合宜物品交出去，然后才能取走这份多出来的衣料。如果每人都分到五件衣料，还有剩余，但每人再分不到一整件，那就剪开来分。巴利

裁剪的时候，应该裁成足以制作半圆布等或者鞋袋等的够用布块再分。按最低标准，就算剪成四指宽、顺着经线方向够长的布块，也可以分，但不能弄成没法用的废料。如果某个比丘的那一份连一两件衣都凑不够，就可以把别的沙门资具放进去；谁对这份满意，就把那一份算给他，之后再抽签。如果十人一组来分组，有一组凑不满，只有八个人或九个人，就把这八份或九份分给他们，说：你们拿去自己分。这样分好之后，再抽签。巴利

199现在，为了说明哪些范围是获得衣的途径，要依据下面这八种纲目来判定。这八种纲目在《大品》379段中这样说：比丘们，有八种作为衣生起的方式：在界内施、依协定施、依乞食规定施、施给僧团、施给两部僧团、施给雨安居结束的僧团、指定施、施给个人。巴利注疏 1

在这里，如果执取“我依结界而施”这样把结界执取之后而布施，就叫做依结界而施。这样依结界而施的，凡有多少比丘进入结界内，就应当由那些比丘来分配。而所谓结界，其实有十五种：小界、近行界、共住界、不离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地方界、国界、王界、岛界、轮围界。其中，小界在讲结界的那部分已经说过了。所谓近行界，有围墙的精舍就以围墙为界限，没有围墙的就以适合建围墙的地方为界限。另外，应当知道：从比丘们固定集会的地方，或者从位于边缘的施食堂，或者从常住的住所，以中等体力的人两次掷土块所及的范围之内，就是近行界。不过这个近行界，在住所扩大时就扩大，在住所缩小时就缩小。但《大筏疏》中说：“比丘增多时，近行界也扩大。”所以，如果在精舍里和聚集的比丘们连成一片，坐满乃至一百由旬，那一百由旬也都是近行界，所有比丘都能得到利养。共住界和不离界这两种，前面也已经说过了。所谓利得界，既不是正自觉者所允许的，也不是结集法的长老们所设立的，而是国王、大臣等建好精舍后，划定周围一牛呼、半由旬或一由旬的范围，竖起写有“这是我们精舍的利得界”的柱子，说“在这范围之内所产生的一切，我们都施给我们精舍”，这样设立界限，这就叫利得界。村界、镇界、城界、内界、掷水界，前面也已经说过了。巴利

所谓“地方界”：迦尸、憍萨罗等国境内有许多地方，其中每一个地方的划分范围，就是一处地方界。所谓“国界”，就是迦尸、憍萨罗等国的疆域划分。所谓“王界”，就是像“朱罗领地、喀拉拉领地”这样，每一位国王的教令所管辖的范围。所谓“岛界”，就是被海岸线所界定的大岛和小岛。所谓“轮围界”，就是以轮围山本身为界限。在这些界当中，如果有人看到僧团因某种甘马而聚集在分界内，说“我就在这个界内布施给僧团”，那么凡是进入这个分界内的比丘，就由他们来分配。这东西只归他们所有，其他比丘无论站在界与界之间还是站在近行界，都分不到。但是，如果站在分界内的树上或山上，或者身处地下正中间，那确实能分到。如果说“我在这个近行界内布施给僧团”，那么站在分界和界隙里的比丘也能分到。如果说“我布施给共住界”，那么站在分界和界隙里的比丘就分不到。在不离衣界和利得界内布施的东西，归进入那些界的比丘所有。在村界等界内布施的东西，也归站在那些界内结界处的比丘所有。在内界和掷水界内布施的东西，只归进入其中的比丘所有。在地方界、国界、王界、岛界、轮围界中，判定方法也和村界等处所说的一样。巴利

如果一个人站在赡部洲上说“我布施给铜掌岛的僧团”，那么即使只有一个人从铜掌岛来到这里，他也可以替所有人领取。即使在那里只有一位同分比丘替同分比丘们领取份额，也不应该阻止。像这样，对于指定了结界而布施的人，其布施的判定应当先了解。 如果有人不知道说“某某结界”，只知道“结界”这个词，来到寺院后说“我布施给结界”或“我布施给结界内的僧团”，那就应该问他：“结界有很多种，你指的是哪一种结界？”如果他说“我不知道是哪个结界，请结界内的僧团自行分配领取”，那应该在哪种结界里分配呢？据说大吉祥长老说：“在不离衣界。”于是人们对他说：“不离衣界可以远达三由旬。这样一来，站在三由旬范围内的人都会得到利养；客比丘站在三由旬处，做完该做的礼仪后才能进入寺院；出行的比丘走到三由旬外，就要告别住处；依止某位导师的比丘一旦超出三由旬，依止关系就失效；别住比丘必须走出三由旬外才能让天亮；比丘尼必须站在三由旬处请求进入寺院。这一切都只能按照近行界的范围来操作，所以应该在近行界里分配。”巴利

200200. 关于“依约定而施”这句话，这里的“约定”是指共同获得利养的约定。应该这样制定约定：当比丘们聚集在一座寺院里，想要把另一座寺院纳入共同利养时，就先取那座寺院的名字，说“某某寺是古寺”“佛曾住过”“利养少”等任何理由，然后说三遍：“把这座寺院和这座寺院合为同一利养，僧团同意吗？”做到这一步，坐在那座寺院里的人就等于坐在这里一样。在那座寺院里，僧团也应该同样做。做到这一步，坐在这里的人也等于坐在那里一样。当一座寺院在分配利养时，站在另一座寺院的人也可以领取自己的一份。这样一来，和一座寺院共同利养，就可以把许多住处都合为同一利养。这样做了之后，在一处住处布施，就等于在一切处都布施了。巴利注疏 1

201201. 所谓“施食指定”，是指施主自己宣布要布施的地方，在那里为僧团设立常施。在这里，如果某座精舍里有这位衣施主的财物，为僧团提供固定的饮食；或者在某座精舍里，比丘们把它当作自己的负担，长期到施主家中受食；或者那座住所是他建造的，或者筹食等已经固定下来，这些就叫作常施。如果整座精舍都是他建造的，那就更不用说了。因此，如果他说“我在为我做常施的地方布施”，或者说“在那里布施”，那么即使有很多地方都有常施，也等于在一切地方都布施了。但如果在一座精舍里比丘很多，他们就应该说：“您设常施的地方，一处比丘多，一处比丘少。”如果他说“按比丘人数来领取”，那就这样分配后领取，是可以的。在这里，即使是少量的资具、药物等，也容易分配。但如果只有一张床或一把椅子，就要问清楚是哪座精舍的，或者即使在同一座精舍里，是哪间住所的，他指定哪里，就布施到那里。即使他说“请某某比丘领取”，也可以。如果他说了“给我的常施处”之后，没有指定就走了，僧团也可以来指定。应该这样指定：说“给僧团长老住的地方”。如果那里的住所已经满了，就布施到不够的地方。如果有一位比丘说“我住的地方没有住所资具”，就应该布施到那里。巴利注疏 1

202如果进入精舍后说“我把这些衣布施给僧团”，那就应该由站在近行界内的僧众敲钟、宣布时间之后再进行分配。即使有人还没进入界内，只要他人在代他领取份额，也不应阻止。如果精舍很大，从长老座开始分发衣布时，有些生性懒惰的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，这是给满二十夏者的，你们的位次已经过了。”而应保留他们的位次，先分给他们，然后再按位次分发。如果听说“某精舍出了很多衣”，即使住在相距一由旬的精舍的比丘也赶来，已到达的人应从其所在位次开始分给；未到达的人，只要已进入近行界，在弟子等人代领时，也应当分给。如果有人说“分给站在近行界外的人”，则不应当分给。但如果他们进入近行界后与界内僧众连成一片，不论是在自己精舍门口还是在精舍内部，这个界就成为因人数而扩展的界，因此应当分给。即使已经分给了僧团中最下座的人，后来的人仍应分给。但在分第二份时，如果登上长老座的人这时才到，就得不到第一份，应从第二份起按戒腊分给。巴利注疏 1

在一座精舍里有十位比丘，有人拿来十件衣，说“我们施给僧团”，这些衣应当一件一件分。如果他们想“这些全都归我们”就拿走，那既是没有如法得到，也是没有如法执持，而且他们走到哪里，这些衣都还是属于僧团的。但如果先取出一件，交给僧团长老说“这件归你”，然后说“剩下的归我们”再拿，这是可以的。如果只拿来一件衣，说“施给僧团”，没有分就说“归我们”而拿，那也是没有如法得到，也没有如法执持。如果用刀或姜黄等划一道记号，分出一份，交给僧团长老说“这一份归你”，然后说“剩下的归我们”再拿，这是可以的。但如果只凭衣上的花纹或褶皱来划分，那是不可以的。如果抽出一根线，交给长老说“这一份归你”，然后说“剩下的归我们”再拿，这是可以的。把衣切成一片一片来分，也是可以的。巴利

在只有一位比丘的精舍里，当有衣料作为僧团供养出现时，如果那位比丘按前面说过的方式，认为“全部都归我”而拿取，那算是拿得妥当，但“位次”并没有成立。如果他一件一件抽出来，心想“这件归我”而拿，位次就成立了。在位次没成立的情况下，后来又出现别的衣料时，如果有一位比丘来，就把衣料从中间剪开，两人各拿一份。在位次已经成立的情况下，后来又出现别的衣料时，如果来的是戒腊更浅的比丘，位次就往下降；如果来的是戒腊更长的比丘，位次就往上升。如果再没有别人来，就再归自己拿。不过，只要是以“给僧团”或“给比丘僧团”等任何一种方式，指名给了僧团的东西，穿粪扫衣的人就不能用。这不是因为东西本身不如法，而是因为他已经说过“我拒绝居士给的衣，我受持粪扫衣这一支”。即使僧团作了表白之后给的，也不能拿。但如果是比丘把自己私人的东西送人，这叫“比丘赠物”，是允许的，不过那不算粪扫衣。即使这样，头陀支也不会破。如果说“我们给比丘们”“我们给长老们”，那么穿粪扫衣的人也可以用。如果说“我们把这块布给僧团，让他们做鞋袋、钵袋、系带、肩带等”，给了也可以用。为了做钵袋等而给的布，即使很多，只要够做衣服，拿来做成衣披着，也可以用。但如果僧团把分剩下的布剪开，分给大家做鞋袋、钵袋等，那就不能拿。只有施主自己分出来的才可以拿，别的不能拿。穿粪扫衣的人，即使听到“这是给僧团做法堂布等用的”，也可以拿；资具这东西，穿粪扫衣的人也该接受。其中多出来的，也可以转用到衣服上。如果有人把线给僧团，穿粪扫衣的人也可以拿。以上就是进入精舍后，有人说“这些衣料我给僧团”而布施时的判定。如果在精舍外的近处或界外，看见有比丘在长途路上走，就说“我给僧团”，然后告诉僧团的上座或下座；即使大众遍布一由旬站着，只要是同一团体，就人人有份。但那些在十二肘之外、没被大众涵盖的人，就没有份。巴利

203关于“施与双方僧团”：这里即使说的是“我施与双方僧团”，或者说“我施与二部僧团”“我施与两个僧团”“我施与比丘僧团和比丘尼僧团”，都同样是施与了双方僧团。其中，如果比丘很多，而只有一位比丘尼，就应当给一半，意思是分成两份，给其中一份。如果比丘尼很多，而只有一位比丘，也应当给一半。如果说“我施与双方僧团以及你”，假如有十位比丘和十位比丘尼，就把衣分成二十一份，一份给那个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。得到个人那份的人，也可以按自己的戒腊从僧团那份中取用。为什么呢？因为已经被“双方僧团”这个说法涵盖进去了。如果说“我施与双方僧团以及塔”，道理也一样。不过这里塔并不从僧团中另分得份额，塔的份额等同于一个人所得的份额。如果说“我施与双方僧团、你以及塔”，那就分成二十二份，十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给那个人，一份给塔。其中，那个人也可以按自己的戒腊从僧团那份中取用，塔则只得一份。巴利注疏 1

如果说“我施与比丘僧团和比丘尼们”，那就不能从中间分开来给，而应该把比丘和比丘尼的人数合起来计算后再给。如果说“我施与比丘僧团、比丘尼们以及你”，那么个人并不能单独得到一份，只能从应得的位置上得到一份。为什么？因为已经被“比丘僧团”这个说法涵盖进去了。如果说“我施与比丘僧团、比丘尼们、你以及塔”，塔可以得到相当于一个人的一份，个人不能单独得到一份，所以给了塔一份之后，剩下的部分要把比丘和比丘尼的人数合起来计算再分配。巴利

即使有人说“我布施给比丘们和比丘尼们”，也不该从中间切开另分一份，只应按人数来分配。即使有人说“我布施给比丘们和比丘尼们以及你”“我布施给比丘们和比丘尼们以及塔”“我布施给比丘们和比丘尼们以及你和塔”，塔都得到一份等同一人的份额，个人没有单独的份额，应当把比丘和比丘尼合起来计算人数后再分配。就像以比丘僧团为首所推演的方式一样，也应以比丘尼僧团为首来推演。巴利

如果说的是“给比丘僧团和你”，那不能单独分给个人一份，只能按戒腊来接受。如果说的是“给比丘僧团和塔”，那么塔可以单独得到一份。如果说的是“给比丘僧团、你和塔”，那也只有塔单独得到一份，个人得不到。如果说的是“给比丘们和你”，也不能单独分一份；如果说的是“给比丘们和塔”，塔可以得到一份。如果说的是“给比丘们、你和塔”，那也只有塔单独得到一份，个人得不到。以比丘尼僧团为首来套用，也是同样的道理。巴利

过去，人们布施给以佛陀为首的两部僧团时，世尊坐在中间，右边坐比丘们，左边坐比丘尼们，世尊是两部僧团中的上座。那时，世尊把自己得到的资具自己享用，也让比丘们受用。现在，有智慧的人安放了有舍利的佛像或佛塔之后，布施给以佛陀为首的两部僧团：在佛像或佛塔前面，把钵放在供台上，献上净水，说“我们供养诸佛”，然后先供奉嚼食和啖食；或者把供物带到精舍后说“这个供养佛塔”，也供奉施食、花鬘、香等。那么，这里应该怎么做呢？花鬘、香等应当先供到佛塔上，用布做成幡，用油点灯。至于施食、蜂蜜、糖浆等，则应当交给常住的守塔人，不管是出家人还是在家人。如果没有常住守塔人，可以把带来的食物放好，做完应做的仪式后食用，在快到时间时吃也可以，吃完之后再补做仪式也完全可以。对于花鬘、香等，如果有人吩咐“把这些拿去佛塔供养”，即使很远也要拿去供养；如果说“拿去给比丘僧团”，也要拿去。但如果有人说“我要去乞食，斋堂里有比丘，他们会拿去的”，而对方说“尊者，我就是给你的”，那就可以吃。又或者，有人想着“我要布施给比丘僧团”而拿去，走到半路时快到时间了，自己受用也可以。巴利

204关于“施与安居僧团”，这里的意思是：如果进入寺院后说“这些衣，我施与安居僧团”，那么应由在该住处没有中断安居、住前安居的比丘们来分配，其他人得不到。即使有比丘已经离开去了别处，只要还有接受的人，在咖提那衣未出之前都应给予。精通义理的人说：“如果在咖提那衣未敷的情况下，在冬季内这样说并施与，后安居者也能得到。”不过这一点在注释书中并没有讨论。如果站在近行界外说“我施与安居僧团”，那么所有到场的人都能得到。如果说“施与在某寺安居的僧团”，那就只有在该处安居的人，在咖提那衣未出之前能得到。如果从热季的第一天起就这样说，那么所有在场的人都能得到。为什么？因为是在后时产生的。如果在雨安居期间说“我施与正在安居的人”，破安居者得不到，只有正在安居的人能得到。如果在衣月说“我施与正在安居的人”，那就只有后安居者能得到，前安居者和破安居者都得不到。巴利注疏 1

从衣月一开始，直到冬季的最后一天，如果有人说“我们施与雨安居衣”，那么不管咖提那衣已经敷设还是没敷设，只有过去雨安居期间安居的人才能得到。如果从热季第一天开始说，就应该列出纲目：“过去的雨安居已经过了五个月，未来的雨安居还有四个月才到，你施与哪个雨安居的衣？”如果他说“我施与过去安居的人”，那就只有在那个雨安居期间安居的人才能得到，即使他们去了别处，同分的人也可以代领。如果他说“我施与未来雨安居的衣”，那就先放着，到迎雨安居日再领。如果有人说“寺院无人守护，有盗贼的威胁，没法存放，也没法带着到处走”，而施主说“我施与在场的人”，那就分配后领取。如果他说“尊者，我第三个雨安居的雨安居衣还没布施，我施与那一次”，那这件衣就属于在那个雨安居期间安居的比丘们。如果他们去了别处，由其他可信的人代领，应该给他。如果只剩一个人，其余的都去世了，那就全部归这一个人。如果一个都没有，就归僧团，由在场的比丘们分配。巴利

205205. “指定后施与”在这里是指：先指定粥、饭食、嚼食、衣服、坐卧处或药品，划定范围之后再给，这就叫“指定后施与”。这里的判定如下：比丘们受邀今天或明天来喝粥，进入施主家后，施主给粥；给粥之后，在粥已经喝完后说“这些衣服，我送给那些喝了我这粥的人”，那么只有那些受邀而来喝了粥的比丘才能得到。但如果是靠乞食的行仪路过门口或进入家中而得到粥的，或者从座位堂里取了钵被人带去的，或者被长老派去的，他们就得不到。如果和受邀的比丘们一起，另外还有许多比丘来了，坐满了屋内屋外，施主这样说：“不管受邀没受邀，凡是我给了粥的人，这些布料都归他们所有人”，那就所有人都能得到。但是，从长老手中得到粥的人，他们得不到。如果他说“凡喝了我粥的人，都归他们所有人”，那就所有人都能得到。饭食和嚼食也是同样的道理。关于衣服：如果他之前已经让比丘们结夏安居，并且曾经给过比丘们衣服，他供养比丘们吃完饭之后说“凡是我以前给过衣服的人，这件衣服、线、酥油、蜂蜜、糖浆等，都归他们”，那就全部只归那些人。关于坐卧处：如果说“凡住在我所建的寺院或精舍里的人，这个就归他”，那就只归那个人。关于药品：如果说“我们时常布施酥油等药品给长老们，凡得到这些药的人，这个就归他们”，那也就只归他们。巴利注疏 1

206关于“施与个人”，这里的情况是：他背对着某人说“我把这件衣施给某某”，或者把衣放在对方脚边，当面说“尊者，我把这个施给您”——这样施与时，那件衣就归那个人所有。如果他说“我把这个施给您和您的弟子们”，那么长老和他的弟子们都得到。还有一种情况：有人是为了受取教诫而来，受取后正要离去，那衣也归他。如果施主说“我施给与你们一起固定行脚的比丘们”，那么凡是履行教诫弟子的义务、受取教诫和问法等等而四处行脚的，所有人都得到。以上就是关于“施与个人”这一条的判定。巴利注疏 1

如果某位比丘独自一人住雨安居，当地的人说“我们供养僧团”，于是布施衣料，那该怎么办？根据“比丘们，我允许这些衣料归他所有，直到咖提那衣被撤销为止”（《大品》363）这句话，如果凑够了人数的比丘举行了咖提那衣，那就是五个月；如果没有举行咖提那衣，那就是一个衣月。即使这些衣料被拿到别处去了，它们仍然归那位比丘所有，其他任何人都没有支配权。因为无论人们是以“我们供养僧团”也好，以“我们为僧团而施”也好，以“我们供养雨安居结束的僧团”也好，以“我们施雨安居衣”也好来布施，即使有亡故比丘的衣未分配就进入了那座精舍，这一切也都归那位比丘所有。他为了雨安居住处而投资放贷后所存放的存款中，或从该处生起之物中取得雨安居衣，也全都是如法取得的。这里的判定标准是这样的：无论以什么方式，为僧团而生的布料，在已举行咖提那衣的情况下，五个月内归他所得；在未举行咖提那衣的情况下，一个衣月内归他所得。不过，如果某位比丘在雨安居以外的季节独自居住，当地的人说“我们供养僧团”而布施衣料，那位比丘应当决意：“这些衣料是我的。”作决意时，应当了解这个程序。那位比丘应当敲钟或者报时，稍等一会儿，如果比丘们因为听到钟声或报时而来，就应当和他们一起分配。如果那些比丘正在分配那些衣料、还没有把签投下时，另一位比丘来了，应当给他一份等量的；如果签已经投下了，另一位比丘才来，不应当未经同意就给他一份。因为即使只在一个份额上，签棒刚一投下，哪怕有一千位比丘，衣料也算已经被取定了，所以不应当未经同意给他一份。不过，如果他们自己愿意给，那就给。关于随份也是同样的道理。巴利

如果因为钟声或时间通告而没有其他比丘前来，就应该决意：“这些衣料归我。”这样决意之后，全部都归他所有，但还不算稳固持有。如果他一件一件地拿起来，心想“这第一份归我，这第二份归我”，这样取的话，所取的就是善取，稳固持有也成立。这样分配之后取，也算已经决意了。但如果他敲钟或不敲钟、报时或不报时，心想“这里只有我，这些衣料就是我的”而取，那就是恶取。如果他想“这里没有别人，这些衣料归我”，这样取就是善取。如果他还没有决意就拿走这些衣料，打算去别的精舍，心想“到那里和比丘们一起分”，那么这些衣料到了哪里就属于哪里的僧团。这里只以比丘们亲眼看见为准。所以，如果有人在路上迎面走来，问“贤友，你去哪里？”听了这件事之后说“贤友，难道我们不是僧团吗？”就地分掉拿走，那就是善取。即使他离开道路，进入某个精舍或集会堂，或者乞食时走进某一户人家，那里的比丘们看见他，问清这件事之后分掉拿走，也是善取。巴利

比丘们，按照“除了已住雨安居的人，不应接受他人的衣份；谁接受了，就犯恶作罪”（《大品》364）这句话，没有住雨安居的人拿了衣份，就犯恶作罪。不过在这里，虽然这是轻罪，但已经拿到的衣料必须归还原处。即使那些衣料已经丢了或破了，责任也在那个人身上。如果对他说“还回来”，他不还，就要按物品的价值来处罚他。巴利

有一位比丘在两个住处安居，心想“这样我就能多得衣料”，他实际只能得到一个人的份额。所以，如果他在每个寺院各住一天，或各住七天，那么在每个寺院里，就应按该处一个人所得的份额，各分一半给他。这样给的就是一个人的份额。如果他住在一个寺院，而在另一个寺院只以七天为限，天一亮就离开，那么他的份额应按他住得较久的那个寺院来给。这样给的也是一个人的份额。以上说的是在同一界内、但利养和行处各不相同的寺院；如果寺院属于不同的界，那么卧坐具的分配就不成立。因此在那里他得不到衣份，但其余的食物、药品等一切物品，凡是进入该界内的人，都应当得到。巴利

207比丘们，比丘命终之后，僧团即成为其衣钵的主人。然而，照顾病人者有大恩德。比丘们，我允许僧团将三衣和钵送给照顾病人者。其中，凡属轻物、轻资具，可由在场的僧团分配；凡属重物、重资具，则归已来与未来的四方僧团所有，不可施舍，不可分割。依此经文所说，比丘命终之后，可以经过告白……巴利注疏 1

尊者们，请僧团听我说：名叫某某的比丘已经去世了，这是他的三衣和钵。如果僧团觉得时机合适，僧团可以把这三衣和钵交给看护病人的人。这是动议。巴利

尊者们，请僧团听我说：名叫某某的比丘已经去世了，这是他的三衣和钵。僧团把这件三衣和这个钵送给照顾病人的人。哪位尊者同意把这三衣和钵送给照顾病人的人，就保持沉默；谁不同意，就说出来。巴利

这件三衣和钵，僧团已经给了照顾病人的人。僧团认可这件事，所以大家保持沉默。我就这样受持。巴利

这样宣告完甘马语之后，把钵和袈裟交给看护病人的人，剩下的轻便资具则由在场的僧团分配后领取。巴利

208208. 不过，关于看护病人者获得（遗物）的分配，有这样的判定：如果他在全体僧团共同看护期间去世，那么所有看护者都是物主。如果有些人已经轮值看护、有些人还没轮到，他就去世了，对此有些老师说：“所有人都应该在自己轮到时看护，所以所有人都是物主。”另一些老师说：“只有实际守夜看护的人才能得到，其他人得不到。”如果去世的是沙弥，只要有衣，就应给看护病人者；如果没有衣，有什么就给什么。如果有其他资具，就从中分出一份衣的量给他。如果比丘和沙弥同等看护，就应给同等份额。如果只有沙弥在看护，比丘只是帮忙安排，那就应给沙弥较大的份额。如果沙弥用比丘取来的水煮了粥，只是负责让人接受供养，而比丘实际在看护，那就应给比丘较大的份额。如果众多比丘和合一致共同看护，就应给所有人同等份额。但其中如果有人特别用心看护，就应给他特别的份额。巴利注疏 1

如果有人哪怕只以看护病人的身份，煮了粥或饭送给病人一天，或者帮忙准备好了洗澡的事，这个人也算是看护病人的人。如果有人没有亲自到病人跟前，只是派人送去药、米等东西，这个人不算看护病人的人。如果有人亲自去寻找、拿到并带回来，这个人就是看护病人的人。一个人出于尽义务而照顾病人，另一个人出于有所期待而照顾，病人去世时两个人都怀着期待，那就应该给两个人。一个人照顾了一段时间后，因为病人的事或自己的事去了别处，心想“我还会再回来照顾”，这个人也应该得到。一个人照顾了很久之后，说“我现在做不到了”，放下责任离开，即使病人就在当天去世，也不应该给他看护者的那份。所谓看护病人的人，不管是在家人还是出家人，甚至女人，所有人都能得到那份。如果那位比丘只有衣和钵，没有别的东西，那就全部给看护病人的人。即使那些东西值一千钱，而其他很多资具他们得不到，那些资具就归僧团。如果剩下的物品又多又贵重，而三衣不值钱，那就从中取出三衣资具给他，而这一切都是从僧团的东西里取得的。如果他在活着的时候就把自己所有的资具舍出去给了某人，或者有人以信任的方式拿了，那么给了谁、谁拿了，就归谁，看护病人的人只有在他愿意的情况下才能得到。没有给别人而放在远处的资具，在各处都归僧团。两个人共有的、没有分割的东西，其中一人去世后，另一人就是所有者。很多人共有的东西也是同样的道理。所有人都去世了，就归僧团。即使没有分割就给了同住弟子等人，那不算已给；分割后给了，才算真正给了。在他们去世后，那些东西就归同住弟子等人，不归僧团。巴利

如果一位度过雨安居的比丘，在衣还没出现、或者已经出现、或者还没分配的时候就要离开，或者他是个疯子、心散乱的人、被剧痛折磨的人，或者是个被举罪的人，那么只要在场有合适的代领人，就应该给他一份。但是，如果他舍戒还俗了，或者死了，或者自称是沙弥，或者放弃了修行，或者犯了极重罪，或者是黄门，或者是贼住者，或者投靠了外道，或者是畜生，或者是杀母者、杀父者、杀阿拉汉者、污辱比丘尼者、破僧者、出佛身血者，或者是二根者，那么僧团就是衣的主人，不应该给他一份。巴利

如果雨安居结束后的比丘们，在衣还没送来时僧团就分裂了，像憍赏弥的比丘那样分成两派，这时候信众在一派那边供养净水和香等物品，在另一派那边供养衣，说“这是供养僧团的”——那么不管水是在哪一派供养的，只要他们供养衣时说“这是供养僧团的”，这些衣就属于整个僧团，两派都能分到，应该敲钟后由两派合在一起分配。 但如果信众在一派那边供养净水和香等物品，在另一派那边供养衣，说“这是供养这一派的”，那这些衣就只属于那一派。因为这样供养时，水供养给哪一派，水就只属于那一派；衣供养给哪一派，衣就只属于那一派。在根据净水来判断归属的情况下，一派因为得到了净水而分到衣，另一派因为只得到了衣而分到衣，两派应该合在一起按戒腊来分配。《大注》里说：“据说这是海外地方的规矩。” 如果在供养水的那一派，信众供养衣时说“这是供养这一派的”，那这些衣就只属于这一派，另一派没有权利分。 但如果雨安居结束后的比丘们，衣已经送来但还没分配时僧团分裂了，那就应该平等地分给所有人。巴利

如果许多比丘正在赶路时，有些比丘为了捡粪扫衣而进入墓地，有些比丘不等他们就先走了，那么对不等而先走的人，不应分给他们份额，即使他们愿意也不给；但对等待的人，即使他们不愿意，也应分给份额。但如果人们说“就让已经来到这里的人拿吧”而布施，或者比丘们留下标记后离开，说“到达的人拿吧”，那么所有到达的人都能得到。如果他们是丢弃后离开的，谁拿了，谁就是所有者。如果有些比丘先进入墓地，有些后进入，那么先进入的人得到粪扫衣，后进入的人得不到。根据“比丘们，我允许对后进入的人，不违背其意愿分给份额”这句话，对后进入的人不应违背其意愿分给份额。但如果所有人同时进入，有人得到，有人没得到。根据“比丘们，我允许对同时进入的人，即使违背其意愿也分给份额”这句话，对同时进入的人，即使他们不愿意，也应分给份额。但如果他们事先约定“得到粪扫衣后，我们大家分着拿”，然后进入墓地，有人得到，有人没得到。根据“比丘们，我允许对有约定后进入的人，即使违背其意愿也分给份额”这句话，对有约定后进入的人，即使他们不愿意，也应分给份额。以上就是关于衣分配的讨论。巴利

209关于钵食的分配，世尊曾经这样允许：“比丘们，我允许僧团食、指定食、邀请食、筹食、半月食、伍波萨他食、斋日食。”对于这些被允许的僧团食等，有如下判定——巴利注疏 1

僧团食，就是应当施给整个僧团的饭食。所以在僧团食里，并没有什么“常驻僧的固定份额”。也正因为这样，不能说：“今天我们十天、十二天在这里吃，现在去别处叫些比丘来。”也不能说：“前几天我们没拿到，现在你们把我们那份拿过来。”因为那本来就是所有来的人都能得到的。巴利

关于指定食等，规则是这样的：如果国王或大臣派人来说“从僧团里指定之后，带这么多比丘来”，那就先宣布时间，然后问清楚常驻份额。如果有常驻份额，就从他们开始拿。如果没有，就从长老座开始拿。负责分配的人也不能跳过常乞食的比丘不给。不过那些守护头陀支的人自己会主动跳过不拿。这样分配的时候，有些生性懒惰的大长老后来才到，不应对他们说“尊者，这是按二十年算的份额，您的常驻期已经过了”，而应该先把常驻份额留出来，给他们拿了之后，再按常驻份额给后来的人。听到“某某寺院出了很多指定食”的消息，哪怕是从一由旬外的寺院，比丘们也会赶来。应该从到达的人抵达住处时开始给；还没到的人，如果已经进入外围界，当他们的弟子等人代领时，也应该给他们。如果有人说“给那些站在外围界外面的人”，那就不该给。如果进入外围界的人连成一片，不管是在自己寺门口还是在寺院里面，只要按集会范围扩展成了界，那就应该给。即使施主是给僧团最末位的新比丘供食，后来的人也应该给。不过到了第二轮分配时，如果长老已经升座，后来的人就得不到第一轮的份，应该从第二轮里按戒腊顺序给他。巴利

在一座精舍里，划定了一个分配饭食的地方之后，即使是在一俱卢舍以内的近行界内，不管在哪里通知有指定饭食，都必须在那个分配饭食的地方领取。如果有人派一个人去对比丘说：“明天从僧团里指定十位比丘派过来”，这个人应该把这件事告诉分配饭食的人。如果当天忘了，第二天清晨应该告诉他。如果忘了之后，已经入村乞食时才想起来，只要还没走出近行界，就按照饭堂原本的常规定位来领取。即使已经走出了近行界，如果比丘们和近行界内的人连成一片、彼此之间不超过十二肘的距离一起走，仍然按照常规定位来领取。但是，如果比丘们没有这样连成一片，在近行界外哪里想起来，就在那里重新立一个定位再领取。在村内的坐具堂里想起来，就按坐具堂的定位来领取。不管在哪里想起来，都必须领取，不领取是不可以的，因为这件事到了第二天就得不到了。巴利

如果比丘们正从自己的住处前往别的精舍，有人看见后，为他们指定了饭食，那么只要他们还在近行区内，或者按照前面所说的方式，与近行区界内的人连成一片没有分开，就应当按他们仍在自己精舍时的常规定位来领取。如果是在近行区外供养饭食，并且说“尊者，请从僧团中指定这么多比丘”，那就应当给刚好到达的比丘们领取。在这里要知道，即使彼此相距十二肘以内没有分开、按连成一片的方式行走，也算作刚好到达。如果他们前往某座精舍，进去后通知了那里的人，就应当按那座精舍的常规定位来领取。如果在村口、街道、十字路口或人家之间看见比丘，有人告知僧团指定饭食的事，那么在那些地方，只要是在近行区内，就应当给那些比丘领取。巴利

在这里，屋宅的近行区要按四种情况来理解：一屋一近行区、一屋多近行区、多屋一近行区、多屋多近行区。其中，如果属于一个家族的房屋，共用同一个门口和通道，那么在垃圾坑的界限以内，就叫作一近行区。在这里产生的指定所得，即使比丘们各自按照乞食的行仪站在不同地方，也会到达这一个近行区内所有的人。这就叫一屋一近行区。但如果一间屋子里住着两位妻子，为了各自住得舒服，在中间砌起墙壁，分成不同的门和通道，那么在那边产生的指定所得不会到达墙的另一边，只到达各自所在之处坐着的人。这就叫一屋多近行区。如果在一间屋子里邀请了许多比丘，从屋内开始把座位连成一片，甚至把邻居家也坐满了，那么在那里产生的指定所得会到达所有人。即使是多个家族的住处，只要中间没有砌墙，大家共用同一个门口和通道，道理也一样。这就叫多屋一近行区。但如果指定所得是在不同住处各自坐着的比丘那里产生的，那么即使透过墙壁的缝隙能看见别的比丘，也只到达各自住处里坐着的人。这就叫多屋多近行区。巴利

如果有人在一个村子入口、街道或十字路口的某个地方得到了指派给比丘的食物，当时没有别的比丘在场，他就自己拿来受用；如果第二天他又在同一个地方得到另一份指派食物，那么他见到任何一位别的比丘时——不管是新学比丘还是年长比丘——都应该把食物交给他。如果没有任何别的比丘在场，就还是自己拿来吃。如果比丘们坐在集会堂里等着用餐时间到来，有人过来说“请把僧团指派的食物给我，请把指派的食物给我，请从僧团中指派后把食物给我，请把属于僧团的食物给我”，那就应该按照固定次序取出指派的食物再给他。如果那人说“请把僧团指派的比丘给我，请从僧团中指派后把比丘给我，请把属于僧团的比丘给我”，处理方式也是一样。巴利

在这里，负责分配的人应当是贤善、有惭耻心、有智慧的人。他应该先问三遍固定位次；如果没有人知道固定位次，就从长老座开始依次分配。如果有人说“我知道，这是十腊比丘所得的”，就应该问他：“贤友，有十腊的比丘吗？”如果他听了之后，很多比丘说着“我们是十腊，我们是十腊”纷纷过来，就不该说“给你，给你”，而应该说“大家安静”，然后让他们按戒腊次序排好。排好之后，应该问近事男：“您需要多少位比丘？”当他说“尊者，要这么多位”时，也不该说“给你，给你”，而应该问其中最下腊者的戒腊、季节、一天中的时段以及影子。如果在问影子的时候，有更年长的比丘来了，就应该给那位。如果问完影子并说了“给你”之后，更年长的比丘才来，他就得不到了。因为通过言语纷杂的方式，即使是对坐着的人或打瞌睡的人，给了也算是给好了，错过了也算是错得好。这可分之物，只归刚好到场的人；在这里，所谓“刚好到场”的范围，应该按近行区来判断。座堂的内围墙就是近行区，站在那里面的人的所得，就归他所有。巴利

有人从座堂那边让人拿来八份指定食钵，其中七钵装满上等食物，一钵装满水，然后送回座堂。来取钵的人什么也不说，把钵一一放到比丘们手里就走了。谁拿到哪一份，那一份就归谁。但拿到水的那个人，如果已经过了固定位次的时间，就要在固定位次应得的那份之外，另外再拿一份指定食物；不管拿到的是粗食还是上等食物，也不管是三衣之类的资具，都归他所有。这就是他特有的福报差别。因为水不算食物，所以他另外得到一份指定食物。可是，如果那些取钵来的人说：“尊者，据说这些全部要分着吃”，说完就走，那就由大家共同分着吃，水也一起喝。如果有人对施主说：“从僧团里指定之后，请给八位大长老，请给中座比丘，请给新学比丘，请给满十腊的沙弥，请给诵中篇经者等人，请给我的亲戚比丘”，那就应当对施主说：“近事男，你虽然这样说，但按固定位次还轮不到他们”，然后只按固定位次来给。幼小沙弥们拿到指定食物时，如果施主家里正在办喜事，就应当告诉他们：“请把这些送去给你们的戒师和依止师。”如果在指定食物的分配中，第一份轮到沙弥们，第二份轮到大长老们，沙弥们不能因为“我们拿到了第一份”就走在前头，必须按戒腊顺序来。如果有人说：“从僧团里指定之后，你们来吧”，就应当回答：“你以后也会认得我，但固定位次是这样走的”，仍然按固定位次来领。如果有人说“把僧团指定食的钵拿来”，而在钵还没被取走时，某人拿了别人的钵装满送来，那么送来的这份也仍然要按固定位次来领。巴利

有一个人被派去说“把僧团指定钵拿来”，他却说：“尊者，请给我一个钵，我去取邀请食。”如果比丘们知道“这个人是从指定食家来的”，就问他：“你不是从某家来的吗？”他回答：“是的，尊者，不是邀请食，是指定食。”那就应该按固定轮次给他。如果有人被吩咐“拿一个钵来”时，先问“我该怎么说再去拿呢？”被告知“随你方便”之后才去，这种人叫“自由使者”。无论他想要指定钵、顺序钵还是个人钵，都可以给他。有一个愚笨无能的人被派去“拿指定钵”，却不会说话，只是默默站着。不应该问他“你从谁那里来？”或者“你要替谁拿钵？”因为一旦这样问，他可能会顺着问话回答：“我从您这里来”或者“我要替您拿钵。”那样的话，其他比丘会厌恶那位比丘，连看都不看他。但可以问他：“你去哪里？你走来走去是在做什么？”当他回答“我是为指定钵来的”，就把钵拿来给他。巴利

有一种情况叫“虚假固定轮次”。在国王或大臣家里，常常每天固定供养八份特别精美的指定食。比丘们把这些指定食当作轮流分食，各自按自己的轮次去受用。有些比丘心想：“明天就该轮到我们了。”记下自己的轮次后就离开了。他们还没回来时，别的客比丘来了，坐在集会堂里。就在那时，国王的人来了，说：“把盛精美食物的钵交出来。”客比丘不知道轮次，就交了出去。就在那时，知道轮次的比丘回来了，说：“你们在拿什么？”回答：“王家的精美食物。”
问：“从多少夏腊开始轮？”
答：“从这么多夏腊开始，叫……”应该阻止说：“不要交出去！”然后按固定轮次给。即使是在刚交出去时回来，在正给钵时回来，在已经给了钵时回来，在从王家盛满钵送回来时回来，乃至国王派人说“今天就让比丘们来”，然后把食物直接放进比丘们手里——在拿到这样给的食物回来时，知道轮次的比丘也应该阻止说：“不要吃！”然后只按固定轮次给。巴利

然后国王让他们吃完饭，又把他们的钵装满才给回去。凡是带回来的，都应该按固定轮次来分配。但如果只是想着“别让他们空手回去”，只在钵里放了一点点，那就不该按固定轮次来分。大善长老说：“他们吃完后空着钵回来，吃下去的那些就成了他们脖子上的负担。”玛哈巴杜玛长老则说：“这里没有什么脖子上的负担。不过，那些不知道固定轮次的人，在等待知道轮次的人到来期间，应该坐着等。就算这样，比丘们吃下去的还是好好吃了，现在应该按钵的次序来分配。”巴利

有位比丘得到一份附带三衣的、价值一百的钵食，是施给无戒腊比丘的。他在精舍里写下“这样的钵食已给了无戒腊者”，然后存放起来。六十年后，又出现了同样的一份钵食，这份该按无戒腊者的住期来取，还是按六十年住期的来取？回答说：按六十年住期的来取。因为这位比丘的住期是依受具足戒的年数而增长的。有人吃了指定供养的食物后成了沙弥，后来又能按沙弥的住期规定得到那份食物，这叫做“中间断失者”。如果一位已满戒龄的沙弥心想“明天就能得到指定供养的食物”，当天就受具足戒，那他的住期就已经超过了。某位比丘得到指定供养的食物，他的钵又不是空的，他让坐在旁边的人把钵递过来，如果这时有人以偷盗心拿走，就构成偷盗。但如果那位比丘自己说“我把我的钵给你”，亲手交出去，就不构成偷盗。又或者他对那份食物没有需要，就对另一个人说：“我够了，这份食物给你，派人把钵送来取。”从那边取来的，全都归钵主所有。如果有人以偷盗心拿走钵，这算取对了，因为食物已经给出去，所以不构成偷盗。巴利

在精舍里有十位比丘，其中九位是常行乞食的，一位是接受指定供养的。有人来说“请给十份指定钵食”时，那些乞食比丘不愿意接受。另一位比丘心想“这些全都该归我”，就接受了，这样住期不成立。如果是一份一份地分好之后再接受，住期就成立。他这样接受后，用十个钵把食物取来，然后说“各位尊者，请帮帮我”，把九个钵给那些乞食比丘，这叫做“比丘施”，是可以接受的。如果那位施主说“尊者，请到家里来”，那位比丘就对其他比丘说“来吧，尊者们，做我的朋友”，然后一起去那人家。在那里得到的东西，全都归那位比丘所有，其他人得到的是他分给的。如果那人家让他们在家里坐下，供养净水，给粥、嚼食等，并说“尊者，人们给什么就请接受”，那么凭那位比丘的话，其他人也可以接受。吃完后把钵装满，拿着让他们带走，这一切都归那位比丘所有，由他分给的，其他人可以接受。但如果那些比丘是在精舍里，被那位比丘说“尊者，请替我取食，随顺施主的话是应该的”，他们因此而去，那么在那里吃掉的以及带回来的，全都归他们自己所有。又或者，没有被说“请替我取食”，只是因为“随顺施主的话是应该的”而去了，假如在那里听到一个人用悦耳的声音随喜赞叹，又因长老们内心寂静而生起信心，于是布施了许多沙门资具，这种因对长老们的信心而生起的、本来没有分的一份，就应当归所有人所有。巴利

有一个人从僧团那里得到指派后，把按轮次拿到的钵食带走，装满上好的嚼食和软食再拿回来，说：“尊者，请全体僧团享用。”那就应该由大众分着吃。但如果钵的主人已经过了轮次，就要把轮次的事放下，另外给他一份指定食。如果他一开口就说“把所有僧团的钵都交出来”，那就应该把钵交给一位有惭耻心的比丘拿着。拿回来之后，如果他说“请全体僧团享用”，那就应该分着吃。有一个人用钵带来食物，说：“我供养僧团指定食。”这时不应该一口一口地给，而应该按轮次的做法，做成够一个人维持的量再给。如果他带来食物后，不知道说什么，只是默默坐着，不应该问他：“你这是为谁带来的？想给谁？”因为一经询问，他就会说：“是给你们带来的，想给你们。”这样一来，其他比丘就会厌恶那位比丘，甚至连转头看他都不愿意。但如果有人问他：“你去了哪里？在干什么到处转？”他回答：“我拿了指定食回来。”那就应该由一位有惭耻心的比丘按轮次接受。如果带来的很多，够所有人吃，那就不需要再作轮次的事了。从长老的座位开始，把钵装满后给。巴利

有人说“请给僧团指定供食”，这时不该问“你要拿什么来”，而应按照平常的住期规则接受。如果有人经常得到乳粥或汁饭，那么对这类殊胜食物应另立一种住期；对有配菜的粥、贵重的果子和殊胜的嚼食，也同样另立住期。对平常的饭、粥、果子和嚼食，则立同一种住期就行。有人说“我要拿酥来”，那么所有酥类立一种住期就可以；油类也一样。有人说“我要拿蜜来”，那么蜜立一种住期就可以；糖浆、蔗糖棒等药物也一样。如果有人以香花作僧团指定施，这归乞食比丘所有吗？因为只遮止了食物和财物，所以归他所有。但也有人说：“因为是布施给僧团的，所以不应接受。”巴利

210如果是个人邀请的饭食，当事人自己就可以做主。如果是僧团共有的饭食，就要按照“指定食”那一节所说的方法来分配。假如派来的使者很机灵，不说“尊者，请到王宫来接受比丘僧团的饭食”，而是说“请来接受食物”，那么对常行乞食的比丘也可以。如果使者不机灵，说“请来接受饭食”，而负责分配饭食的人机灵，他不说“饭食”，而是说“尊者，您去，您去”，这样对常行乞食的比丘也可以；但如果他说“尊者，按顺序轮到您的饭食了”，那就不可以。如果来邀请的人走进座堂说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这样对常行乞食的比丘也可以，应该说“您和您去”。如果他说“请给八位比丘，接受饭食”或“请给八个钵，接受饭食”，那就要按顺序来分配。负责分配的人在分配时，如果打断顺序，说“饭食”，而说“您和您去”，对常行乞食的比丘也可以。但如果他说“尊者，请把您的钵拿来，您来”，那就应该说“萨度，近事男”然后前往。如果他说“从僧团中指定之后，您来”，那也要按站立顺序来分配。巴利注疏 1

不过，如果是有人从受邀供饭的人家那里为了取钵而来，那就应该按照指定饭食那里所说的方式，按排队的次序把钵给他。如果有人不说“从僧团按次序取钵”，而只是说“请给一个钵”，在钵还没有被领取分发的时候，随便拿了谁的钵装满带来，那个钵仍然属于原来那个钵的主人。不能像指定饭食那样按排队的次序来取。在这里，如果有人来了以后默默站着，不应该问他“你是到谁那里来的”或者“你要拿谁的钵”。因为一旦用盘问的口气说“我来到您那里，我要拿您的钵”，那个比丘就会被其他比丘厌恶。但如果问他“你去哪里，你在做什么到处走”，他回答“我是为了取他的钵来的”，那就应该按顺序饭食的排队次序取了钵给他。即使对方说“请给盛饭的钵”，也还是应该按顺序饭食的排队次序给。如果他把饭带来后说“全体僧团请用”，那就分好后再吃。即使已经超过了钵主人的排队位次，也要把他的位次搁在一边，另外按顺序饭食的次序来取。巴利

有一个人用钵把饭食带来，说“我供养僧团”，那就应当从“一口食的站立位”开始，按一口食为单位来分配。如果他默不作声地坐着，就不该问他“这是带给谁的，你想给谁”。但如果有人问他“你去哪里，四处走动是在做什么”，他回答“我带来了给僧团的饭食”或“我带来了给长老们的饭食”，那就应当接过来，仍按一口食的站立位来分配。如果这样带来的饭食很多，足够整个僧团吃，这就叫“已带来的食物”，对常行乞食的比丘也适用，不需要再问站立位的事，应当从长老的座位开始，把钵装满后分给。巴利

居士派人去僧团长老那里，或者去因精通经律、头陀支而闻名的比丘那里，或者去分食者那里，说：“请带八位比丘来领我们的饭食。”即使是由亲友护持者派来的，这三种人也不可以询问，安排已经定下了。应当从僧团中指定八位比丘，连同自己一共九人前往。为什么？因为比丘僧团的利养正是依靠这些比丘才产生的。不过，如果不是因精通经律、头陀支等而闻名的常住比丘，就可以询问，因此他应当确定安排：“我是从僧团中带人，还是和我认识的人一起去？”然后按照施主所说的去做。如果对方说“请带您的依止者或您认识的人来”，就可以带自己愿意的人一起去。如果派来的人说“请派八位比丘”，那就应当从僧团中派遣。如果自己在别的村子能获得食物，就应当去别的村子；如果不能获得，就还是进入那个村子乞食。巴利

受邀的比丘们坐在集会厅里。这时如果有人走过来说“请给钵”，不该把钵给那些没受邀请的人，应该说“这些是受邀的比丘”。如果对方说“你们也给吧”，那就可以给。在节庆等场合，人们会自己跑到精舍和禅修堂去，连同三藏法师、说法师，甚至带上几百位比丘一起邀请。那时候，他们可以带上自己认识的人一起去。为什么？因为需要大批比丘僧团的人，并不会跑到精舍和禅修堂去，他们是从集会的地方，尽自己所能、尽自己之力，带上比丘就走的。巴利

如果来者是僧团长老，或者是因典籍和头陀支而闻名的人，或者是负责分配食物的人；又或者他在别处结夏安居，或去了某个地方之后再回到自己原来的住处，而人们恭敬款待这位新来的人，那么第一次，应该带上认识他们的人一起去。从约定的时候开始，如果到了第二次，就应该从僧团中带人一起去。如果是刚来的客人，说“我要去看望亲戚或侍者”，到了那里，如果他们的亲戚和侍者恭敬款待他们，那么在这里，带上认识他们的人一起去也是可以的。但是，如果有人获得的利养特别丰厚，而且自己原来的住处和所到之处的待遇完全一样，到处人们都是准备好僧团饭食之后才坐下，那么他就应该从僧团中带人一起去——这是有关邀请的特殊情况。其余所有问题，都应该按照分配饭食那段所说的方式来理解。不过在《库伦德》中说：“如果有人说‘请给八位大长老’，就应该给八位大长老。”这个原则也适用于中座长老等。如果他不加区分地说“请给八位比丘”，那就应该由僧团来给。巴利

211关于筹食：按照“诸比丘，我允许把筹或牌系上标记，搅拌混匀后分配食物”（《小品》326）这句话，可以用树心木做的筹，或者用竹子、藤条、棕榈叶等做的牌，在上面写上“某某的筹食”这样的字，放进篮子或衣角里，把所有筹都混在一起，反复上下翻搅。然后由具备五个条件的分食者来分：如果有常设的座位顺序，就从常设顺序开始；如果没有，就从上座的位置开始依次发筹。对后来的人，以及因为同在一个界内而住在远处的人，也按照分配指定食物那里说的方法来给。巴利注疏 1

如果寺院周围有很多可以乞食的村庄，但比丘不多，那么筹食也可以按村庄来分配。应该告诉他们：“你们在某村能领到筹食”，然后按村庄来分配。这样分配时，即使在一个村庄有六十种不同的筹食，也全都算作已经分配了。如果他去的村庄附近还有另外两三种筹食，那些也应该给他，因为不可能为了那些筹食再派另一位比丘去。巴利

如果有些村庄有很多筹食，应当分给七八位比丘。分发的人应该把四五份食物的筹签绑在一起再给。如果过了那个村庄还有另一个村庄，而那里只有一份筹食，而且是一大早就发的，那就在这些比丘当中先不给其中一个人，把那份给他，然后对他说：你早上已经拿了这份，后面再去近处的村庄拿其他的食物。如果在近处村庄的筹食还没领的时候，他就以为已经领了而离开，那就应该在另一边村庄领了筹食之后，再回到精舍，领了其余的筹食，然后再去近处的村庄。因为不能在界外领取僧团的利养，这是《库伦德》里说的原则。如果比丘很多，按村庄分筹食不够分，那就按街道分，或者按街道里的一户人家分，或者按一个家族分。在街道等地方，如果食物很多，就按照村庄里说的办法，分给多位比丘；如果没有筹签，也可以用指定的方式来给。巴利

212212. 分发筹食的人应当了解自己的职责。他要在清晨就起床，拿上钵和袈裟，前往食堂，把没打扫的地方打扫干净，备好饮用水和洗漱用水，估摸时间心想“现在比丘们应该已经做完该做的事了”，然后敲钟。比丘们聚集之后，首先要让他们领取轮值村的筹食，告诉他：“你在某某轮值村得到筹，去那里吧。”如果那个村庄距离超过一俱卢舍，当天赶去会太累，就应该当天就对他说：“明天你在轮值村得到筹。”如果有人被派去轮值村却不去，反而想要别的筹，就不应该给他。因为这样会让有信仰的人损失福德，也会让僧团失去利养。所以第二天、第三天也不应该给他别的筹，应该对他说：“去你自己该去的地方吃吧。”如果三天都不去，就应该让他领取轮值村之前那个近处村庄的筹。如果他还不接受，从那时起就不应该再给他别的筹，应该严厉执行处罚。不应该让他从六十或五十中退失。领了轮值村的筹之后，应该领取寺院轮值的筹，告诉他：“你得到寺院轮值。”应该给寺院轮值者两三份粥筹和三四份饭筹，但不应该固定给。因为施粥饭的人可能会起这样的念头：“我们的粥饭都被看守寺院的人吃了。”所以应该在其他人家中给予。巴利注疏 1

如果寺院轮值的人取来共同份额的食物分给大家，这是好的。如果不这样做，就应该按轮值安排，让人替他们取来粥和饭，这样他们的筹才算有效增长。在雨安居结束后的分钵处，他们也可以领取其他上等饭食的筹。对于剩余的超额副食和单人巡行所得的食物，应当单独固定下来再发筹。如果领到筹的人当天没拿到那份饭，第二天应该再让他领。如果只拿到饭，没拿到副食，也要这样再领。牛奶饭的筹也是同样的做法。但如果只拿到牛奶，没拿到饭，那么从拿到牛奶开始，就不该再领了。如果同一个人两三次都拿到单人巡行所得的食物，在饥荒时由僧团新学比丘领取时，应该分开来分别领取。常设的筹饭，即使没领到的人，第二天也应该让他领。巴利

如果是一座小精舍，所有比丘共享一份利养，分发甘蔗签时，可以交给任何在场的人，由大长老等人白天削好后分给众人。分发调味签时，即使过了午斋时间，也可以过滤后做成糖浆等，分给常行乞食者等人；对客比丘，要先了解他们是已到还是未到，然后再分发。在大精舍里，则要先确定归属再分发。酪浆签也可以在等分的地方分发，或者熏制、煮熟后给长老们。在大精舍里，应按前面所说的方法处理。水果签、糕点签、药物签和香花鬘签，也应分别确定归属后分发。其中，药物等签虽然对常行乞食者也适用，但因为是以签的方式领取的，所以不应受用。如果只给最高乞食量的签饭，要先问清楚归属再分发；如果没有确定归属，就从长老座次开始依次分发。如果这类饭食很多，可以给每位比丘两份或三份。如果不够，就每人只给一份，按顺序轮完后，再从长老座次开始分。如果中途断了，就要把归属标记清楚。如果这类饭食是常设的，就应告诉得到的人：“不管你今天有没有拿到，明天也还是你来领。”如果其中有一份不是常设的，那么在能领到的日子可以尽量受用；如果领不到的日子更多，就应告诉得到的人：“你明天去领。”巴利

如果有人等签条都发完了才来，就不该再补给他，错过了就是错过了。所谓签条，是从敲钟开始，来了并且伸手的人才能拿到；别人来了站在旁边，错过了也一样是错过了。但如果有别人替他拿，那即使他本人没来也能得到。在大家平等分配的地方，知道“某某还没来”之后，可以先把签条放好，标明“这是他的签条”。如果他们定规矩说“没来的人不给”，那就不如法。因为站在寺院范围内的人，就有资格分到应得的那份东西。但如果有人大声嚷嚷“给没来的人”，那就应该处以惩罚，告诉大家“让他们自己来拿”。如果五六根签条弄丢了，分饭的比丘记不住施主的名字，那他把弄丢的签条算给大长老或者算给自己，然后对比丘们说“我在某个村子把签条饭算在我名下了，你们去那里吃拿到的签条饭”，这样可以。但如果没有先算到寺院名下，而是在食堂里拿到那顿饭，就地算给自己、就地吃，那就不可以。如果有人对你说“从今天起，你来领我的签条饭”，那在食堂里直接让他拿是不行的，要带回寺院再让他拿。如果他说“从明天起”，那就应该告诉分饭的比丘：“从明天起，某某家会提供签条饭，到发签条的时候记得。”闹饥荒的时候签条饭中断了，后来年景好了，他们看到某位比丘，又重新开始说“从今天起，你们来领我们的签条饭”，那不能在村子里直接给，要带回寺院再给。因为这种签条饭和指定饭不一样，它是专门针对寺院布施的，所以在寺院范围之外给是不行的；如果说了“从明天起”，那就必须在寺院里给。巴利

一位准备出行的比丘，如果想去某个方向，而那个方向已经由别人领到了轮流村落的签条，他可以拿着那个签条，对另一位比丘说“你替我领我的签条吧”，然后出发。不过，必须在他还没越过界标之前，就把他的签条交给那位比丘。人们住在废弃的寺院里，设置签条饭说“请维护菩提塔等圣地后享用”，比丘们住在同类区域，清晨前往那里做完义务后，吃那顿饭，这是可以的。如果他们在把明天的饭归到自己名下后离开，而一位客比丘住在废弃的寺院，清晨做完义务后敲钟，把签条饭归到自己名下，然后去食堂，那么他就是那顿饭的主人。但如果有人在比丘们正做义务时，只在地上扫了两三下，就敲钟说“本村的签条饭归我所得”然后离开，他因为是以偷盗的方式取得的，所以得不到；那顿饭属于做完义务、把饭归到自己名下、后来到的比丘们。巴利

有一个村子离得很远，比丘们不愿意每天都去，村里的人就说：“我们被排除在福德之外了。”这时，应该告诉住在那个村子附近、同属一个区域的比丘们：“这些比丘不来的日子，你们就自己吃吧。”不过，签条还是必须每天送到。送签条不能只是敲一下钟或者摇一下签筒就算完，要拿着签筒，把签条倒进签盘里；但拿签筒的时候不能抓筒口。因为如果那里有蛇或者蝎子，抓筒口会带来危险。所以要从下面拿住签筒，把筒口朝外，再倒签条，心里想：“就算有蛇，它也只能从这儿跑掉。”这样倒完签条之后，再按照前面说过的“按村庄轮次”的办法来收签。巴利

另外，把一份筹签送到大长老那里之后，如果心里想“剩下的都会送到我这儿来”，就把他自己那份也送出去，完成自己的义务，然后去礼拜佛塔。这时，站在思惟棚里的比丘们如果说“贤友，筹签已经送到了”，就应该回答：“是的，尊者，你们在所到或所经过的村庄取用筹食吧。”这样，即使筹签已经送到，也算是送得很妥当了。比丘们为了整夜听法而前往别的精舍时，心想“我们在那里不受供养，先到我们行化的村庄托钵后再回来”，于是不拿筹签就去了；到了那座精舍，却来吃长老钵里的筹食，这是允许的。如果大长老也想“我留在这里做什么呢”，就和他们一起走；到了他们要去的那座精舍却没有进食，回到行化村时，他们说“尊者，请把钵给我们，我们要去取筹粥等”，这时不应把钵给他们。为什么不应给呢，尊者？因为住在精舍里的食物，是给住在该精舍的人享用的，而我们是住在别的精舍。但如果对方说：“尊者，请给吧，我们不是按精舍执事的方式给，而是供养你们，请接受我们的食物。”那么，这是允许的。巴利

213在半月食等当中，凡是在特定斋日——十四日、十五日、初五、初八这些半月斋日里，为了让致力于善业的居士们能记得并举行伍波萨他，而布施的食物，就叫作“半月食”。它同样属于筹食一类，要受取之后食用。如果筹食和半月食都很多，多到能分给所有人，那两种食物就应各自分别受取。如果僧团人数众多，就先受取半月食，再按剩余的量受取筹食；或者先受取筹食，再按剩余的量受取半月食。那些分不到的人，就自己去乞食。如果两种食物都很多，而比丘人数少，因为筹食是每天都能得到的，所以就把它放下，只给半月食，说：“贤友们，请用半月食。”如果施主供养的半月食很精美，就应另外留出一份，说“明天才是半月斋日”，今天不应受取半月食。但如果施主说：“明天我们家里也只有粗食，今天就把半月食指定给我们吧。”这样是可以的。巴利注疏 1

所谓“伍波萨他食”，是在每半月的伍波萨他日受持伍波萨他支之后，把自己所吃的那一份布施出去。所谓“伍波萨他次日食”，则是指先作这样的考虑：“伍波萨他日时，许多有信心的信众对比丘们作恭敬供养；到了伍波萨他次日，比丘们就累了。在伍波萨他次日布施的食物，就像饥荒时布施的食物一样，能得大果报；或者因为伍波萨他的修行，在第二天布施给戒行清净者的食物，也能得大果报。”考虑之后，才在伍波萨他次日布施的食物。这两种食也都属于筹食一类。这样一来，这七种食对常行乞食的比丘来说都不适用，只会破坏头陀支。巴利

214另外，在《衣犍度》（大品350）里，毗舍佉请求特许后施设的四种食物——客食、行路食、病食、看病食——在律典中也有记载。其中，给来客的食物叫客食，其余三种也照这样理解。如果来客和客食都很多，就应该让每个人各拿一份。如果食物不够，就按现有的份量来拿。如果一个来客最先到，把全部客食都拿到自己名下然后坐下，那这些就全归他。后来到的来客就吃他分出来的那些。他也应该自己留一份，剩下的分给别人，这是比较慷慨的做法。如果最先到的人没有拿自己那份，只是默默坐着，那就和后来的人按顺序依次拿。如果来客是经常来的，就在来的当天吃；如果是隔一阵子来，可以吃两三天。《大筏疏》里则说：“可以吃七天。”住在这里的比丘去别处再回来，他也可以吃客食。如果这份食物是指定在寺院里的，就在寺院里拿；如果寺院很远，而是指定在食堂的，就在食堂拿。如果施主说过“没有来客时，常住比丘也可以吃”，那就可以；如果没说过，就不可以。巴利注疏 1

行路食也是同样的道理。不过这里有一个区别：外来客只能得到客食，而行路者既能得到客食，也能得到行路食。常住比丘如果想离开，就成为行路者，能得到行路食。但行路食不像客食那样，两三天甚至七天都得不到。已经以“我要走了”为由吃过饭的人，如果当天因为某种原因没有走成，第二天仍然可以继续吃，因为他还有出发的意愿。已经以“我要走了”为由吃过饭，结果被盗贼拦路，或者被水阻、或者天降大雨，或者商队不走，他可以在保持出发意愿的情况下继续吃。《大筏疏》中说：“考虑到这些障碍，可以吃两三天。”但如果只是假装说“我要走了，我要走了”来骗取食物，那就不可以吃。巴利

病食也是这样：如果足够分给所有病人，就该分给所有病人。如果不够，就按固定份额分配后再让他们领取。有的病人看起来像没病一样，能自己进村；有的不能，这种才叫重病人，应该给他病食。如果有两个重病人，一个是有利养、有名声的人，能得到很多嚼食和啖食；另一个无依无靠，因为所得很少，还得进村去，就应该给后者病食。病食没有天数限制，只要病还没好，没有适合的食物就撑不下去，那就应该一直吃。但当吃了杂粥或杂饭之后，病情也不会恶化，从那时起就不应该再吃了。巴利

看护病人食也是这样：如果够所有人用，就该分给所有人；如果不够，就按规定分配后让大家领取。如果病人有两位，就该让重病人的看护者领取；如果重病人有两位，就该让无依无靠病人的看护者领取。如果某一家既供病食，也供看护病人食，那么哪位病人得到病食，他的看护者也就在同一处领取。看护病人食也没有天数限制，只要病人还能得到，他的看护者也就同样能得到。这四种食，如果是这样布施的：“愿来客、出行者、病人、看护病人者取用我的施食”，那么即使对常行乞食者也可以。但如果这样布施：“我为来客等四种人固定了食物，愿他们取用我的食物”，那么对常行乞食者就不可以。巴利

215215. 另外还有三种食物：常供食、小屋食和轮值食。其中，常供食是指长期固定的食物，分两种：属于僧团的和属于个人的。其中，如果是以“我们向僧团供养常供食”这样的话固定下来的，那就归入筹票食那一类。但如果说“请他们取用我的长期施食”而布施，那么对常行乞食的比丘也可以。在个人常供食中，如果说“我给你们常供食”，而对方是常行乞食的比丘，那就不可以；但如果说“请取用我的长期施食”，那就可以，应当接受。如果后来过了几天才说“请取用常供食”，因为最初已经妥善接受了，所以可以。巴利注疏 1

所谓“小屋食”，是指为僧团建好住处后，规定“住在我们住处的人，只拿我们的食物”，这样固定下来的食物。这种食属于筹票食那一类，必须领取之后再吃。但如果只是说“住在我们住处的人，拿我们的施食就好”，那么对常行乞食的人也适用。可是，如果是对某个人生起信心，为他建了住处，然后说“这是我们给你的”，那这份食物就只属于他本人；当他去了别处，就由他的依止弟子来吃。巴利

轮值食，是指在饥荒时期，从固定施食的人家开始，以“我们按轮次来照顾比丘们”这样的方式布施的食物。如果是以乞食的说法来布施，对常行乞食的比丘来说也是可以的；但如果明确说这是“轮值食”，那就属于筹票食那一类。如果他们送来米等食材，说“让沙弥们煮好后给与”，对常行乞食的比丘也是可以的。这样，这三种食，加上来客食等四种，一共七种；再和僧团食等合在一起，就成了十四种食。巴利

216不过，注疏里还提到了另外四种食物：精舍食、八人食、四人食和暗食。其中，精舍食是指在精舍里就地产生的食物，这已经包含在僧团食里了。不过，在帝须大精舍、质多罗山等地，那些已经证得无碍解、断尽诸漏的圣者，接受食物的方式是常行乞食者也能受用的，所以在这些地方，常行乞食者也可以受用。至于八人食和四人食，是以“我们给八位比丘”“我们给四位比丘”这样的方式布施的；如果是以乞食的说法布施，对常行乞食者也是可以的。所谓暗食，是指经过大肆准备，用极美味的糕点把钵盖住之后布施的食物。这三种都只属于筹票食那一类。还有另一种暗食：有些人办了盛大的闻法会和精舍供养之后，为了限定比丘人数而发放签条，说“我们没办法供养整个僧团，请两三百位比丘来接受我们的施食”，这种食物对常行乞食者也是可以的。巴利注疏 1

217关于病缘资具的分配，应当这样理解（《小品注》325，随供食等论）：在酥油等药物中，国王、大臣们会向寺院送来酥油，有时上百罐，有时上千罐。敲钟之后，从长老的座位开始，把拿到的容器装满再给，对常行乞食的比丘也一样适用。如果有些长老天性懈怠，来得晚，不应对他们说：“尊者，这是给二十夏腊者的，您的戒腊已经超过了。”应当先为他们保留应得的那份，给他们之后，再按后来者的戒腊分配。听说“某寺院出了很多酥油”，比丘们甚至从一由旬外的寺院赶来。对已经到达的比丘，就从他们所在的位置开始给。对还没到但已经进入近行界的比丘，如果他们的弟子等人代为领取，也应当给。如果有人说“给站在近行界外的人”，那就不该给。不过，如果进入近行界的人会合在一起，无论在自己寺院门口还是在寺院内，因为随众而形成了扩展的界，所以应当给。即使已经给了僧团中新到的比丘，后来的人仍然应当给。但在第二轮分配时，长老的座位已经升座，后来的人得不到第一轮的那份，应当从第二轮开始按戒腊给。进入内近行界后，无论在哪里给的，全部都要在集会处统一分配。巴利注疏 1

如果某个精舍里有十位比丘，也正好布施了十罐酥油，那就应当按一罐一份来分。如果只有一罐酥油，就应由十位比丘分好后取用。要是他们想“就照原样整罐归我们”，然后拿走，那就是取用不当，这罐酥油无论被带到哪里，都仍然属于僧团。不过，如果把罐子倾斜，在盘子里倒出一点酥油，说“这一份归大长老，剩下的归我们”，然后再把它倒回罐里，之后按需要取走，这样是可以的。如果酥油凝固了，就划一道线，说“线以外的部分归大长老，剩下的归我们”，这样取用也算取用得当。比丘人数或酥油罐数比上面说的多或少时，也用同样的办法来分。如果只有一位比丘、一罐酥油，敲钟后说“这归我”然后取用，也可以。说“这第一份归我，这第二份归我”，这样一点一点分给自己，也可以。这个办法对生酥等也一样适用。如果是在澄清的芝麻油等上面划线留不住，那就先舀出来再分。生姜、胡椒等药物，以及多余的钵、盘等沙门用具，也都要按照上面说的办法，仔细考虑后再分配。这就是关于病缘资具分配的说法。巴利

218218. 现在要了解关于坐卧处的分配裁决（《小品注》318）：这种坐卧处的分配有两种情况：非雨季时和雨安居时。其中，在非雨季时，有些客比丘在午饭前到来，有些在午饭后、初夜、中夜或后夜到来。无论他们什么时候来，都应该立刻请起其他比丘，给他们安排坐卧处，没有所谓“不是时候”这回事。不过，负责分配坐卧处的人应该是个有智慧的人，应该预先留出一两个床位。如果在不合适的时间，有一两位长老到来，应该对他们说：“尊者，如果从一开始就一个个请起来，所有比丘都会弄得行李散乱、不得安宁。请你们住在我们住的地方吧。”巴利注疏 1

如果来了很多人，让他们起身后，应当按顺序分配。如果每个人都能分到一间精舍，就每人给一间精舍。其中，火堂、长厅、圆亭等一切也都归那个人所有。这样还不够的话，就按楼阁分配；楼阁不够时，按房间分配；房间不够时，按床铺分配；床铺不够时，按床位分配；床位不够时，按凳子位分配。但不能给比丘只够站立的地方，因为那不算坐卧处。如果连凳子位也不够，就把一个床位或一个凳子位分给三个人，说：“尊者，请轮流休息。”因为在寒冷的时候，不可能整夜都在露天里住。大长老在初夜休息后出来，应当对第二长老说：“贤友，你进去这里吧。”如果大长老贪睡，不知道时间，就咳嗽一声、敲门，然后说：“尊者，时间到了，寒气逼人了。”他应当出来让出位置，不可以不让。第二长老在中夜休息后，也按同样的方式让给下一个人。对贪睡的人，也按上面说的方式叫他起来。这样，一夜之中，一个床位可以分给三个人。但在赡部洲，有些比丘认为：“所谓坐卧处，就是床位或凳子位，有些适合这个人，有些不适合那个人。”所以不管有没有客比丘来，他们每天都分配坐卧处。这就叫非雨季时的坐卧处分配。巴利

219219. 在雨安居期间，有来客的义务，也有常住者的义务。先说客比丘：如果他想离开自己的住处，到别的地方去住，不应该在入安居那天才到那里。因为那里的住处可能很拥挤，或者托钵乞食不顺利，他就没法住得舒服。所以应该在“再过一个月就要入安居了”的时候，就提前进入那座寺院。在那里住上大约一个月，如果他是想学法的，就观察教学条件是否圆满；如果是修禅的，就观察业处是否适合修；如果是求资具的，就观察能否得到资具。这样，他在安居期间就能住得安乐。从自己的住处去那里的时候，不应该打扰托钵的村落。到了那里，不应该对人说：“依靠你们，这里既没有筹食等，也没有粥食点心等，也没有安居供养。这是塔的资具，这是伍波萨他堂的资具，这是锁和钥匙，请你们收下，这就是你们的寺院。”离开的时候，应该整理好坐卧处，收好木器、陶器等物品，完成出行前该做的事，然后才走。巴利注疏 1

像这样出门时，也不该让年轻比丘替自己扛衣钵包裹，自己却拿着油筒、拐杖之类的东西，撑着伞在村口显摆自己；应当隐蔽地从林间小路走。如果没有林间小路，也不该踩着草丛等地方走，而应尽到出行前该做的准备，断除杂念，以清净心，按照行脚出行的规矩走。如果道路正好经过村口，人们看见他带着随从经过，就会跑过来问：“这就像我们的长老！”接着问：“尊者，您带着全部资具要去哪里？”如果其中有人这样说：“现在是入雨安居的时节，比丘们会去安居期间有固定托钵处并能遮蔽资具的地方。”那些人听了他的话之后，如果对他说：“尊者，此村亦有人供养饮食与衣物，请勿往他处。”他们就会召集亲友，共同商议，在寺中设立常时义务、筹食等及安居供养，而后请求：“尊者，请即住于此。”这一切都值得众人欢喜接受，既是允许的，也是无过的。然而《库伦德》中说：“被问‘去哪里’时，说‘去某处’；被问‘为什么去那里’时，应说明原因。”这两者也都因为心清净而无过。这名为客比丘的义务。巴利

这是常住在寺者的义务。常住在寺的人应当事先就把住处照看好，把破损裂缝修补好，把资具整理好；夜间住处、白天住处、厕所、小便处、禅修堂、寺院道路，这些全都要照料好。佛塔要涂灰泥，矮墙要涂油，床和椅子要整理，这一切也都应当做，心里想：“想来这里入雨安居的人，能安心地诵经、问法、修禅修业处，安稳地住下来。”做好这些准备之后，从阿沙荼月白分第五天起，就该去问雨安居的供养。向谁问呢？向那些平常就会供养的人问。至于那些以前从来没给过的人，就不该去问。为什么要问呢？因为人们有时会给，有时遇到饥荒等困难就不给。如果不先问就去接受雨安居供养，那些不肯供养的人会让已经接受供养的比丘们失去利养，所以要先问过之后再接受。巴利

去询问时，应该说：“诸位施主，你们供养雨安居的时节快到了。”如果他们这样说：“尊者，今年我们遭了饥荒之类的困难，没办法供养。”或者说：“我们会比以前供养得少。”或者说：“现在棉花容易得到，我们会比以前供养得多。”那就把这些情况记下来，然后按照相应的情况，让他们在那些住处为比丘们提供雨安居供养。如果人们说：“谁得到我们的雨安居供养，谁就要负责提供三个月的饮用水、维护寺院道路、打扫佛塔庭院和菩提树庭院、给菩提树浇水。”那就应该告诉那个得到供养的比丘。如果有个村子离这里一由旬或两由旬远，但那里的家庭虽然把东西寄放在别处，仍然按时送来雨安居供养，那么即使已经跟那些家庭打过招呼，只要比丘还在他们的住处履行义务并住着，就应该接受雨安居供养。如果他们的住处有穿粪扫衣的比丘住着，他们来了见到他，说“我们把雨安居供养给你”，他就应该告诉僧团。如果那些家庭不愿意供养僧团，只说“我们只供养你”，那就应该对一位同分的比丘说：“你履行义务后接受吧。”但对方如果是穿粪扫衣的比丘，这样做是不允许的。应该这样向有信心的施主们询问。巴利

这时候如果有物品要送过来，应该去问净人。怎么问呢？要这样问：“贤友，这些能作为僧团的衣布吗？”如果他们回答：“尊者，会有布，我们给每人九肘的布，请接受雨安居衣。”那就应该接受。即使他们说：“没有布，但有物品，尊者，请接受。”即使只有物品，也允许接受。因为净人手里一旦得到“请使用这些净物”的许可，凡是如法的物品，全都允许使用。不过，其中如果是为托钵食物和病缘药物而指定布施的，在把这些转作衣时，为了僧团的妥善，应当先向僧团告白，然后再转用；如果是为住所而指定布施的，那就成了重物。如果只是以衣的名义、或者以四种资具的名义布施的，在转作衣时，就不需要作告白甘马。作告白甘马时，应该以个人的名义作，不应以僧团的名义作。以金银或者生谷的名义作告白甘马是不允许的，以净物如衣、米等的名义则允许。具体应该这样说：“现在食物丰足，托钵容易，比丘们却为衣所困，把这若干份额的米拿来给比丘们做衣，是合适的。”或者说：“病缘药物容易得到，或者没有病人，把这若干份额的米拿来给比丘们做衣，是合适的。”巴利

这样确认了衣资具之后，到了宣布分配住所、僧团集会的时候，应当选任一位分房者。选任时应选任两人——律中是这样说的。因为这样，新学比丘就能为长老分配，长老也能为新学比丘分配。不过，在大寺那样的大寺院里，应当选任三四人。但在《库伦德》中说：“选任八人或十六人也是可以的。”他们的选任，无论用甘马作法还是求听作法，都是可以的。应当由这些被选任的比丘来确认住所。塔庙、菩提树屋、座堂、扫帚库、柴库、厕所、砖屋、木工房、门楼、饮水亭、道路、池塘——这些不算住所；精舍、半屋顶建筑、殿堂、楼阁、石窟、凉亭、树下、竹林——这些才是住所，应当予以分配。巴利

220分配时，按照“诸比丘，我允许先数比丘，数完比丘后数床位，数完床位后按床位分配”等教导，应先数精舍里的比丘人数，再数床位，然后把每一张床位逐一分配给每一位比丘。如果床位有多余，就按精舍来分配；如果精舍也有多余，就按僧园来分配。如果僧园也有多余，还可以再分一份。因为比丘人数很少时，每位比丘可以分到两三个僧园。不过，分到第二份时，如果有别的比丘来了，不应该因为自己不乐意就把那份给他。但如果已分到的人自己乐意，把第二份或第一份让给别人，那是可以的。巴利注疏 1

比丘们，不应把住所分配给站在界外的人；谁要是分配了，就犯恶作罪。根据这句话，不应分配给站在近行界之外的人；但在近行界之内，即使站得远，也还是可以得到的。巴利

佛陀说“比丘们，我允许把适合病人的住处给他”，根据这句话，如果有人得了咳嗽、哮喘、痔疮、痢疾之类的病，需要放置痰盂、便盆等东西，或者得了麻风病，会弄脏住处，对这样的人，就应该在下层殿堂、茅草屋等里面，另外给他一处单独的住处。如果一个人住在那里不会弄脏住处，那也应该给他上等的住处。还有，凡是做油疗、灌肠、清洗等任何一种治疗的，全都属于病人。对这样的人，也应该观察之后，给他合适的住处。巴利

“比丘们，一个人不应该同时占两处住所；谁要是占了，就犯恶作罪。”根据这段话（《小品》319），一个人不可以拿两处住所。即使拿了，后拿的那次会让先拿的那次失效。因为拿能让拿失效，拿能让意图失效，意图能让拿失效，意图能让意图失效。这是怎么说的呢？比如有人在入雨安居那天，在一座寺院拿了住所，又去旁边的寺院，在那里也拿了，那么他这次拿就让先前那次拿失效了。另一个人只是起了“我要在这里住”的念头，然后去旁边的寺院，在那里拿了住所，那么他这次一拿，先前的念头就失效了。还有一个人，或者拿了住所，或者起了“我要在这里住”的念头，然后去旁边的寺院，又起了“我现在就要住这里”的念头，这样，念头让拿失效，或者念头让念头失效。不管哪种情况，都以最后那次拿或最后那个念头为准。但如果有人在一座寺院拿了住所后，心想“我要去另一座寺院住”就离开了，那么当他越过界区时，他拿住所这件事就失效了。不过，如果他离开时想的是“那里如果住得舒服，我就住下；如果不舒服，我就回来”，去了之后发现不舒服，然后再离开，这是可以的。巴利

负责分配住处的人，分好住处之后，还要分配雨安居的衣资。分配的时候，如果同时有僧团的和信众布施的两种衣资，比丘们想先拿哪一种，就先分哪一种；从那个住处确定下来的时候起，再分另一种。大苏摩长老说：“如果在按区域分配住处时，因为比丘人数少，某一个区域得到很多利益，能拿到十件或十二件衣，那就把这些衣资拆开，放到其他没有利益的住处去，也分给其他比丘。”但大巴都摩长老说：“不该这样做。因为人们是为了维护自己的住处才供养资具的，所以其他比丘应该住到那个住处去。”巴利

221221. 如果大长老对此阻止，说：“贤友，不要这样让人接受，你们要遵行世尊的教导。世尊确实这样说过：‘诸比丘，我允许按区域让人接受。’”（《小品》318）即使大长老阻止，也应当站在劝阻他的立场上，用“尊者，比丘众多，资具微少，应当做摄受”来劝服他，然后仍然要让人接受。负责让人接受的比丘，在被僧团委派之后，应前往大长老那里这样说：“尊者，您的住所已经分到了，请接受资具。”或者说：“贤友，某家的资具和某住所归我了。”[对方答：]“尊者，归您了，请接受。”[他答：]“贤友，我接受。”这就算已接受。摩诃苏摩长老说：“然而，如果问‘尊者，您接受了吗？’之后，他说‘我接受了’，或者问‘尊者，您会接受吗？’之后，他说‘我会接受’，那就不算接受。”摩诃巴都摩长老则说：“不管是过去时的说法还是未来时的说法，还是现在时的说法，这里只以能生起忆念、仅仅表达意愿为准则，所以就算已经接受了。”巴利注疏 1

即使是穿粪扫衣的比丘，取了住处之后又把资具让出去，这份资具也不应该放到别的住处去，而应该就在同一个区域内，在火堂、长厅或者树下，分配给其他人。穿粪扫衣的比丘想着“我要住在这里”而照料住处，另一位比丘想着“我领受资具”而领受，这样一来，因为这两个原因，住处就会得到更好的照料。不过《大筏疏》里说：“当穿粪扫衣的比丘为了居住而取住处时，负责分配住处的人应该对他说：‘尊者，这里有资具，该怎么处理？’他应该说：‘让下面的人另外去领受吧。’”如果他什么都不说就住下来，雨安居结束后，人们把布料放在他脚边送给他，这是可以的。如果他们说“我们供养雨安居衣”，那就归在该住处度过雨安居的比丘们。至于那些没有住处、只是供养资具的人，可以把他们的资具分配给非雨安居期间使用的住处。人们建了塔之后，让人分配雨安居衣。塔并不算住处，应该把衣系在塔附近的树上或凉亭里再分配，那位比丘应该负责照料塔庙。菩提树、菩提树屋、座堂、扫帚、木柴、柴房、厕所、门楼、饮水堂、饮水台、齿木台，也都是同样的做法。而食堂本身就是住处，所以可以限定给一个人或几个人来分配。这一切在《大筏疏》里都有详细说明。巴利

负责分配住所的比丘，从黎明出现开始，到第二天黎明尚未破晓之前，都可以进行分配。因为这是负责分配住所者的职责范围。如果清晨已经分配好了住所，后来有另一位喜欢四处游走的比丘来了，请求住所，就应该对他说：“尊者，住所已经分配了，僧团已经入雨安居了，这座精舍很宜人，树下等地方，你们想住在哪里就住哪里。”但在最后入雨安居日，如果鸣钟召集僧团之后，有人拿来一块十肘长的布，作为雨安居衣供养，如果来的客比丘是僧团中的长老，就应该给他。如果他是新学比丘，就应由一位被僧团选派的比丘对僧团长老说：“尊者，如果您愿意，请放弃第一份，接受这块布。”如果他不肯放弃，就不该给他。如果他放弃之前所得的而接受这块布，那就应该给他。用同样的方法，从第二位长老开始依次轮换，轮到客比丘的位置时，就给他。如果先入雨安居的比丘们得到了两块、三块、四块或五块布，就应该用同样的方法让他们一块一块地放弃已得的，直到和客比丘所得相等为止。等他们得到相等的份额后，剩余的部分应按长老的座位次序分配。如果有现前的利养，可以按照常住规约来分配，制定规约是允许的。巴利

如果遇到饥荒，在两次入雨安居日入安居的比丘们因为乞食而疲惫，就会说：“贤友，我们住在这里全都疲惫不堪，不如分成两组：那些有亲戚邀请住处的人，就去那里住，到自恣日再回来，领取自己那份雨安居衣。”在他们当中，那些去那里住、到自恣日回来的人，要征得同意后再给雨安居衣。因为他们即使接受了，也仍然是雨安居衣的应得者；就算常住比丘们抱怨，也不能不给。不过《库伦德》中说：“应当制定一条约定：‘我们这里粥和饭不够，你们去有同等利养的地方住，然后再回来，就能得到你们那份雨安居衣。’如果有一人反对，反对就算有效。如果没人反对，约定就算成立。以后对那些去那里住过再回来的人，要征得同意后再给；在征得同意的时候，不能拒绝。”又说：“如果入安居的比丘中有些人得不到雨安居衣，比丘们就制定约定：‘我们同意把破夏者的雨安居衣，以及现在新产生的雨安居衣，都给这些人。’这样制定约定之后，就等于已经分配了一样，以后每产生一份，都要给他们。”即使只是准备了三个月的饮用水，维护了寺院道路、塔院、菩提树院，给菩提树浇了水，然后离开或者还俗，也仍然能得到雨安居衣。因为他已经尽了自己那份责任。至于属于僧团的东西，如果做了征得同意的手续后领取，即使在中途离开，也还是能得到；但如果是靠关系拿到的，就得不到。有人是这样说的。巴利

如果一位结束雨安居、准备远行的比丘，从常住比丘手里拿了某些如法的物品，然后说：“我在某某家应得的雨安居衣，你们去拿吧。”说完就走了，到了别处却还俗了，那这件雨安居衣就归僧团所有。但如果他是当着那些人的面，让他们当面接受之后才离开，那他就能得到。如果施主说：“我们把这份雨安居衣，给住在我们住所里的那位比丘。”那么谁被指定住在那里，就归谁所有。可是，如果住所主人出于偏爱，让自己的儿子、女儿等人拿来很多布料，说：“我们供养给我们自己的住所。”那么，只应该给在这住所里入雨安居的那位比丘一件布料，其余的归僧团所有。雨安居衣应该按照常住规约来分配；如果没有规约，就从长老上座开始依次分配。如果有人因为对住在该住所里入雨安居的比丘生起净信，拿来很多布料，说：“我们供养给住所。”也按同样的原则处理。但如果他们把布料放在比丘脚边，说：“我们给这位比丘。”那就完全归这位比丘所有。巴利

某一家有两份雨安居衣，第一份由沙弥接受，第二份放在长老的座位上。那人送来一块十肘长的布和一块八肘长的布，说：“请把雨安居衣给应得的比丘们。”挑选之后，把好的那份给沙弥，剩下的那份应当分配给长老的座位。但如果把两人都请到家里供养饮食，然后亲自放在他们脚边，那么谁得到哪份，那份就归谁。接下来是《大筏疏》里说的做法：在某人家里，年轻的沙弥应得雨安居衣。如果有人问：“我们的雨安居衣该给谁？”不要直接说“给沙弥”，而要说“布施的时候你们自然会知道”。到了布施那天，派一位大长老去把它取出来。如果应得雨安居衣的人还俗了或者死了，施主们若问：“我们的雨安居衣该给谁？”就照实告诉他们。如果他们说“这是给你们的”，那就归那位比丘。如果他们给僧团或给某个团体，那就归僧团或那个团体。如果入雨安居的比丘们全都是只穿粪扫衣的，那就把送来的雨安居衣收好，作为住所资具存放，或者用来做枕头等物品。巴利

222222. 还应当知道，在非雨安居期间，另有一种叫做“中间者”的住所执掌。按天数来分，住所执掌有三种：前者、后者和中间者。确实是这样说的：巴利注疏 1

比丘们，有三种僧房执掌：前者、后者和中间者。阿沙陀月到了第二天的时候，应该由前者来执掌；阿沙陀月已经过了一个月的时候，应该由后者来执掌；自恣后第二天，为了来年雨安居的缘故，应该由中间者来执掌。巴利

关于这三种僧房执掌，前面的执掌和后面的执掌是固定的，而中间执掌则是世尊为了维护僧房才允许的。就像这样：某个寺院里有一处供养丰厚的僧房，僧房的主人们恭敬地用各种资具照顾来入雨安居的比丘，等他们自恣要离开时，又送很多沙门用品。大长老们从很远的地方赶来，在入雨安居那天接过这间僧房，舒舒服服地住下来，雨安居结束后拿了供养就走。常住比丘们心想：“这里得到的供养我们拿不到，总是那些外来的大长老们拿去，反正他们来了也会维护的。”于是即使僧房坏了也没人管。世尊为了让人维护这间僧房，就说：“自恣次日，为了来年雨安居，应该执取中间执掌。”巴利

分配这间僧房的人应该对僧团长老说：“尊者，请您接管这间中间僧房。”如果他接受了，就该交给他。如果他不接受，就用同样的办法，从下一位长老开始，谁接受就交给谁，哪怕对方是沙弥，也可以交给他。接管之后，这位比丘要在八个月里维护这间僧房：屋顶、墙壁、地面，不管哪里有破损或裂开，都要全部修好。白天可以用诵戒、问答等方式度过，晚上可以住在那里；也可以晚上住在边房，白天在那里度过；也可以日夜都住在那里。在非雨安居期到来的长老，不应该被拒绝入住。但到了入雨安居那天，如果僧团长老说“把这间僧房给我”，他不能得到。应该说：“尊者，这间中间僧房已经由一位比丘接管维护了。”不能交给他，因为这间僧房在八个月内已经归维护它的比丘使用。不过，如果一间僧房一年分两次发放资具，每半年一次，那就不应该把它作为中间僧房来接管；如果一年分三次发放，每四个月一次，也不应该接管；如果一年分四次发放，每三个月一次，也不应该接管。因为这类僧房本身就能靠资具得到维护。但如果一间僧房一年只发放一次，而且发放很多资具，那就应该把它作为中间僧房来接管。巴利

223223. “比丘们，我允许把还没建好的精舍，或者已经动工但还没完工的，交给别人去做新建工程。查看小精舍的工程后，可以交给别人做五六年期限的新建工程；查看中精舍的工程后，可以交给别人做七八年期限的新建工程；查看大精舍或楼阁的工程后，可以交给别人做十到十二年期限的新建工程。”（《小品》323）根据这段话，还没建好或还没完工的住处，在向一位比丘告知（或者通过甘马宣告）之后，作为新建工程交给他，他就可以按照上面说的期限住进去。承担新建工程的比丘在雨安居期间可以获得那个住处，在非雨季时不能拒绝他人进入。但是，获得新建工程的比丘不应该自己拿着凿子、斧头、锛子等工具去干活，而应该了解哪些已经做了、哪些还没做。如果那个住处朽坏了，应该告诉住处的主人，或者告诉从他家族中出生的人：“你的住处快要坏了，请维护这个住处。”如果他没办法维护，比丘们就应当劝导亲属或侍从来维护。如果他们也做不到，就应该用僧团的资具来维护；如果连僧团的资具也没有，就可以放弃一个住处，用它的资源来维护其余的住处；即使放弃多个住处而保留一个，也是可以的。巴利注疏 1

饥荒时，比丘们纷纷离开后，所有住处都会荒废。所以，应该舍弃一处、两处或三处住处，用从这些住处得到的粥、饭、衣服等来维持生活，同时必须守护好其余的住处。巴利

在《库伦德》中则这样说：如果没有僧团资具，就应当对一位比丘说：“你取一处床座的地方，好好守护。”如果他想要更多，就把三分之一或一半给他，让他守护。如果那里只剩下一根柱子的量，需要做很多工程，而他不愿意，就应当对他说：“你把它当作私人所有来守护。”然后交给他。因为这样僧团也能得到“放置僧团物品的地方”和“新学比丘居住的地方”，所以就让他守护。这样守护之后，在他活着的时候，那地方属于私人；他死了以后，就归僧团。如果他想交给同住弟子，就应当先看看工程，把三分之一或一半算作私人所有，再让他守护。这样他才能交给同住弟子。如果没有这样守护的人，就应当按“放弃一处住所”等办法，让人来守护。这也是就在那里说的。巴利

两位比丘取得僧团的土地，清理之后建造僧团的住处。这块地最初由谁取得，谁就是主人。即使两个人都建成私属的，主人也还是最初取得的那个人。如果他建僧团的，另一个人建私属的，而另外还有多处可以作住处的地方，那么建私属住处的人也不该被阻止。但如果没有其他那样合适的地方，就该阻止他，只能由建僧团住处的人来建。至于他在那里已经付出的工程费用，应当付给他。如果在已经建成的住处或正在建住处的地方，有能提供荫凉和果实的树，应当先征得同意再砍。如果那些树是私属的，应当询问树主。如果他们不给，就询问到第三次，说“我们会付与树等值的钱”，然后砍掉。巴利

224如果有人没有先取得僧团哪怕一根藤条那么大的地，就用自己带来的材料在僧团的地上建私人住所，那么一半属于僧团，一半属于个人。如果是楼房，下层属于僧团，上层属于个人。如果他要下层，下层就归他。如果他要下层和上层都要，那两处各得一半。如果他建两座住所，一座属于僧团，一座属于个人。如果他用精舍里现成的材料来建，那他只得到三分之一。如果他在还没建的地方筑台基或造门廊、外墙，那一半属于僧团，一半属于他。如果他把一大片高低不平的地方填平，铺出道路再建起来，那么僧团对那里没有所有权。巴利注疏 1

如果比丘从僧团精舍拿走椽子之类的东西，装到另一处僧团住处上，那就算装得妥当。如果装到个人住处上，那就必须赔偿原价，或者恢复原样。以偷盗心从废弃精舍拿走床、椅等物的人，应令其按物品价值赔偿。如果心想“等以后有住众时我再还”，拿走之后又以僧团共用的方式使用，那么丢了就算丢得妥当，坏了就算坏得妥当。如果东西还完好，就必须恢复原样。如果是以个人使用的方式使用，那么丢了或坏了，就犯颈罪。因此，门窗等物，不论装在僧团住处还是个人住处，都必须归还。如果某座僧团精舍快要倒塌，里面的床、椅等物，为了保住它们，可以搬到别处去。搬走之后，如果以僧团共用的方式使用，丢了就算丢得妥当，坏了就算坏得妥当。如果东西还完好，等那座精舍修好之后，必须恢复原样。如果是以个人使用的方式使用，丢了或坏了就犯颈罪，等那座精舍修好之后，还必须归还。以上就是关于住处执持的论述。巴利

225225. 这里接着是四种资具共通的规定（《小品注》第325节，关于半月食等的讨论）：被僧团选任、负责小额物品分发的比丘，遇到正在缝制袈裟的比丘说“给我针”，应当给两根针，一根长的、一根短的。不需要问“这是还没分配的僧团物品吗？”有人需要胡椒，就给一粒胡椒；有人想穿越荒野，就给一双鞋；有人需要腰带，就给腰带；有人来说“我的肩带破了”，就给肩带；有人需要滤水器，就给滤水器；有人需要法槌（刮板），就给法槌。如果没有木板，法槌要连木板一起给。有人请求说“我要安放客比丘的钵”，就应给足够的长条布和半长条布。有人来说“圆片不够”，应给一个圆片；要两个半圆片的，应给两个半圆片；要两个圆片的，不应给。有人需要防风补缀的布，应给够做一件衣的布。生病的比丘需要熟酥、生酥等，应把一份药量做成一那利，然后从中给三分之一。这样给了三天之后，到第四天那利满了，从第四天起要先禀告僧团再给。糖团也是，一天给三分之一。这样三天把糖团给完后，此后要先禀告僧团再给。被选任负责分粥等的人，对来到分发处的人，不用禀告僧团就可以给半份。但没被选任的人，则要先禀告僧团才能给。巴利注疏 1

对僧团所有的物品，如果是由被正式委派的人、或者由受命办事的净人等给予的，以及属于在家人的物品，如果是由物主、或者由受命者给予的，有人却对并不存在的那个人说“请给另一个人一份”，然后拿走，这就犯取物罪。如果拿走的是别人正在给予的东西，就要按物品的价值来处罚。如果是在没有正式委派、也没有受命的人正在给予时，说“请再给一份”，或者虚报雨安居数之后拿走，那就应当以举罪处分，并按物品的价值来处罚。用同样的方式拿走别人给予的东西，就犯取物罪。不过，如果是物主吩咐“把这个给他”而给的，或者是物主亲自给的，那就属于善给。以上是从全部注释的判定中提取出来的要点。巴利

已经进村托钵的人，也只有在近行界内站着时，才可以接受那份饭食。但如果施主们说：“尊者，请连近行界外的地方也接受吧，来的比丘们会过来吃。”那么，在村内的地点也可以接受。巴利