11. 五百篇复注

437437. 在《五百结集犍度》中，“从波婆城前往拘尸那罗”（《长部注》2.231）意为：在波婆城托钵后，踏上前往拘尸那罗的旅途。“手持曼陀罗花”意为：手持如大缸般大小的花，将其放在客杖上，如同持伞一般。“我见到了”意为：从远处就看到了来者。见到后，他生起这样的心念：“我要向他询问世尊的消息。”但又想：“如果我就这样坐着问，那是对导师的不恭敬。”于是，他从坐处起身，离开站立之处，如同六牙龙王披上宝珠皮一样，披上世尊所赐的、如云彩般颜色的粪扫衣，将十指合拢、闪耀光芒的合掌置于头顶，以对导师的恭敬心，面向邪命外道，问道：“朋友，你知道我们的导师吗？”那么，他是知道导师已般涅槃而问，还是不知道而问呢？诸漏尽者的了知是与作意相关的。有些人说，因为他没有作意，所以是在不知道的情况下发问的。长老（大迦叶）多修习等至，在夜间住处、日间住处、山洞、殿堂等处，恒常只以等至果度过时光。即使是属于信众的村庄，他进入后，在门口入定，从等至出定后才接受食物。据说长老如此做是想：“我将以此最后之身利益大众，凡布施给我食物，或以香花等供养我者，愿他们获得大果报。”因此，由于他多修习等至，所以不知道。他们说他是在不知道的情况下发问的，这种说法不应采纳。因为这里不存在不知道的理由。世尊的般涅槃，通过一万世界震动等瑞相，是明显可知的。然而，在长老的随从比丘中，有些曾见过世尊，有些未曾见过。其中，曾见过的比丘还想再见；未曾见过的比丘也想见。那些未曾见过的比丘，会因为渴望见到世尊而去，并询问“世尊在哪里？”，当听到“已般涅槃”时，他们将无法克制。他们会丢弃袈裟，或只穿一件内衣，或衣冠不整，捶胸顿足地哭泣。在那里，人们会指责我的过失说：“这些与大迦叶同来的粪扫衣僧，自己也像女人一样哭泣，他们怎么能安慰我们呢？”而这里（这片森林）是空旷的大森林，在这里无论怎样哭泣都没有过失。而且，提前听闻消息，悲伤也会变得轻微。为了令比丘们能生起正念，长老是在明知故问。显示巴利原文

“今日是般涅槃后的第七天”意为：从今天倒数第七天，世尊般涅槃。“从那里，我得到这”意为：从那位沙门乔达摩般涅槃的地方得到这。 “未离欲者”指凡夫以及须陀洹、斯陀含。因为他们尚未断除忧恼，所以他们也会高举手臂哭泣，将双手放在头上哭泣。“如被斩断般倒下”意为：如同被斩断之物倒下一样，这是抽象名词的中性词用法，意思是像从中间被斩断一样，东倒西歪地倒下。“向前翻滚”意为：面向正面地翻滚。“向后翻滚”意为：从他们倒下的地方，翻滚着移动几肘尺的距离，然后又以翻滚的方式回到原来倒下的地方。“向侧翻滚”意为：从他们倒下的地方向侧面翻滚，意思是翻滚着移动到倒下处以外的区域。另外，向前翻滚是“向前翻滚”，向左右和后方翻滚是“向侧翻滚”。因此，他们伸开双脚，时而向前，时而向后，时而向左，时而向右地翻滚，这被称为“向前翻滚”和“向侧翻滚”。“离欲者”指已断除忧恼、对可喜与不可喜之物都无动于衷、如同石柱般坚定的阿那含与漏尽者。虽然即使没有忧恼，某种贪欲也可能存在，但如果没有贪欲，忧恼就绝不可能生起。因为忧恼与贪欲是同一事物的两个方面，所以通过断除贪欲，忧恼也就被断除了，这里说的“离欲者”并非仅指漏尽者。显示巴利原文

在“与一切所爱者”等句中，“所爱者”指因当被爱而为可爱者，“可意者”指因能增长心意而为可意者，如父母、兄弟、姐妹等。“别离”指因出生而产生的别离，即随各自出生而各自分离，意为不相系属。“分离”指因死亡而产生的分离，即由死亡故，以彼生命形态不再延续，意为永别。“变异”指因生存状态转变而产生的变异，即由执取不同生存状态，如“欲界众生转为色界众生”等，以及其中“人转为天”等，意为从先前状态转成异状。“因此”即以此之故。“于此，何可得”意为：于何处、于何时、以何种方式，对于这已生……乃至……“不要坏灭”的期许，能在这五蕴流转中得到满足？由于如此之因本不存在，故绝无可能。这是说：因与一切所爱、可意者终必别离，所以，纵使圆满了十波罗蜜，纵使证得了正觉，纵使转动了法轮，纵使示现了双神变，纵使从天上降下，对于那已生、已有、有为、具坏灭性的法，即使是如来的身体，期许“不要坏灭”，此亦不可能。纵使哭泣、哀号，也不可能达成此事。显示巴利原文

关于“当时，朋友，有一位名叫须跋陀的年老出家者”等句中应说的内容，在《因缘注释》（《心义灯·第一结集论》）中已依相同的方式解说过了。显示巴利原文

441“Samūhaneyyāti”：若愿意，即可废除；意思是，如果他希望，便可废除。然而，世尊为何不直接说“你们废除吧”，而用“若愿意，则可废除”这种选择性表述呢？因为世尊已洞察大迦叶的慧力。世尊确知：“即使在结集时说了‘你们废除吧’，迦叶也不会废除。”因此，世尊才以选择性方式宣说。如果世尊明知不会被废除，且这正合他所期，为什么还要说“若愿意，则可废除”呢？这是为了随顺那一类人的心意。因为有些比丘不愿意依微细学处而住，若不对他们如此说，他们便会对世尊生起恼害，那将对他们长夜不利、带来苦痛。如此说了之后，他们便不会生起恼害，而会想：“这是我们自己的过失，因为我们当中有些人不愿意废除。”又有人说：“这是为了使整个教法归属于僧团而说。”凡是导师所制的学处，释迦子沙门皆以头顶戴受持，如护生命般守护。正因如此，纵然说了“若僧团愿意，可以废除微细学处”之后，他们也没有废除。相反，正如导师在世时那样，在导师入灭后，他们依然护持这些学处。因此，应当如是见。显示巴利原文

442“那时，大迦叶尊者告知了僧团”：关于此处，有些人说：“尊者那先啊，当弥兰陀王问‘什么是微细，什么是更微细的？’时，那先长老因为曾在《弥兰陀问经》中说‘大王，恶作是微细，恶说是更微细’，所以他知道微细与更微细的含义；而大迦叶长老却不知道，所以才以‘请诸位贤友听我说’等语句宣说了甘马语。”不应如此理解。因为那先长老是为了驳斥他人的论诤，在结集时，于法结集大长老们所划分的类别中，只取最后一个类别来令弥兰陀王理解；而大迦叶长老则因为连一条学处都不愿废除，才那样宣说了甘马语。显示巴利原文

其中，“在家人所行”是指与在家人相关的事。但在此处，应理解为“在家人所行、所知的事”，即“在家人所行之事”。“有烟之时”是指有烟的时候，因为它在火葬堆的烟雾消散之后就不再生起。“未制立者而制立”等：新制定非法的规约或学处，名为“未制立者而制立”，如同在旧敷具事中，舍卫城的比丘们那样。宣扬非法非律、破坏教法，名为“已制立者而废除”，如同世尊般涅槃百年后，毗舍离的跋耆子比丘们那样。而故意违犯微细的罪，于已制立的学处上不受持而行，名为“于已制学处不受持而行”，如同阿说示和富那婆娑比丘们那样。不制定新的规约或学处，依法依律弘扬教法，连微细的学处也不废除，不制立未制立者，不废除已制立者，于已制学处受持而行，如同优波先那尊者和耶舍迦干陀迦子尊者那样。显示巴利原文

443当世尊作出明显的暗示时：世尊依止毗舍离，住在遮婆罗塔庙时……显示巴利原文

阿难，可爱的毗舍离，可爱的优陀延塔庙，可爱的瞿昙塔庙，可爱的七聚塔庙，可爱的多子塔庙，可爱的娑兰陀塔庙，可爱的遮婆罗塔庙。阿难，任何人若修习、多修习四神足，令其成为车乘、成为基础，安立、熟练、善加精勤，若他愿意，可住世一劫或一劫有余。阿难，如来也已修习、多修习四神足，令其成为车乘、成为基础，安立、熟练、善加精勤。阿难，如来若愿意，也可住世一劫或一劫有余。显示巴利原文

当世尊作出如此明显的暗示时。显示巴利原文

“被魔缠扰心”即被魔覆盖了心。因为魔会缠扰那些十二种颠倒完全未断的人的心，而长老阿难尚有四种颠倒未断，故魔缠扰了他的心。那么，魔在缠扰心时，做了什么呢？他示现恐怖的色所缘，或发出恐怖的声所缘。众生见到或听到后，便失念而张口呆立。魔便从他们的口中伸手进去，挤压他们的心脏，于是他们便昏迷不醒，呆然而立。然而，魔又如何能将手伸进长老的口中呢？他只是示现了恐怖的所缘。长老见到后，未能通达相的光明。显示巴利原文

445“乌阇瓦尼迦”意为逆流而行者。“除尘”意为擦拭灰尘。“不令成卑劣”即不导致无意义的破坏。“卑劣”（kulava）指低劣的割截，意指不幸与毁灭。本应说“法与律结集”，因结集中以律为主，故说“律结集”。以律为主的结集，即是律结集。其余在此易可了知。显示巴利原文