12. 七百篇复注

446在《七百犍度》中，“被舍弃的摩尼与黄金”就是依“舍金银学处”而被禁止的摩尼与黄金。其中，取“摩尼”一词，就摄尽了一切恶作事；取“黄金”一词，就摄尽了一切巴吉帝亚事。“以比丘数”就是按比丘的人数来算。巴利

447447. “随烦恼”：因为不让它发光，使它变成染污，所以叫随烦恼。“雾”就是雪。“烟与尘”就是烟尘。这里前三种是还没现前的随烦恼，而罗睺则应该理解为已经现前的随烦恼。“沙门婆罗门不炽燃、不发光、不辉耀”：不是以功德的威光而炽燃，不是以功德的光明而发光，不是以功德的辉耀而辉耀。“未远离谷酒、果酒”：就是没有远离饮用五种谷酒和四种果酒。巴利

被无明遮住，就是被无明阻挡、封闭了。喜爱可爱色的人，就是贪恋、满足于可爱之色、悦意之色。接受，就是执取。无见者，就是瞎眼的愚人。有尘者，就是带着烦恼尘垢的人。如兽，就是像野兽一样。在种种境界或生存中引导的，叫“引导者”，这是渴爱的别名。与它一起活动的，就叫有引导者。巴利

448他对那群人这样说道：（相应部义注3.4.362）据说他心里是这么想的：“善男子们出家，是舍弃了子女、妻室和金银之后才出家的，已经舍弃这些东西而出家的人，不可能再去执取它们。”他站在这个道理上，便说出“诸位尊者，请不要这样”等话。“你应一向持守此”：意思是，对于这种五欲乐的安立，你应一向认定“这不是沙门法，不是释子法”。巴利

“草”是指用来盖住住处（精舍）的草。“应当去寻求”：当草顶或砖顶的房子损坏时，应当去到那些让人建造它的人那里，告诉他们：“你们让人建造的住处漏雨了，没法在那里住。”人们如果做得到，就会去修；如果做不到，就会说：“你们自己找木匠来建吧，我们去跟他们说。”这样说了之后，等他们建好了，就应当去告诉他们，人们会把该给木匠的东西交出来。如果住处没有主人，也可以按照托钵的规矩告诉其他人，然后让他们来建。针对这一点，才说“应当去寻求”。巴利

木材：当精舍的椽子等地方破损时，为了修补它们，就应该去找木材。车：应该去找居士已经做好的车，或者临时做一辆车。不只是车，像斧头、锯子、锄头这些工具，也同样可以这样去找。人：应该按手工活的需要去找人。只要对某个人说：“贤友，你能帮忙做点手工活吗？”如果对方回答：“尊者，我能做。”那就可以让他做任何需要做的事，比如“你在这里做这个、做那个”。不过，村长，我并不是说，可以用任何方式去寻求金银——我是说，不管出于什么理由，都不该去寻求金银。巴利

449做了恶，就是做了不好的事。巴利

450阿霍刚，是那座山的名字。巴利

451应当事先就去：比丘们为了平息那件诤事而聚集在哪里，我就应当最先到那里去。他们到达了：他们已经到了。巴利

452“将会是无盐的”意思是饭或菜将会没有盐味。“已准备好”意思是所有材料都已备齐。另一种读法是“未准备好”。巴利

453他们登船后逆流而上。“东方人”是指住在东方地区的人。巴利

454贤友，难道你不是已经年长、满了二十个雨季、不再需要依止了吗？那位长老为什么要赶你走呢？——他们是在说明这个意思。我们要依止长老：意思是，虽然我们年纪大了，但我们还是要尊敬这位长老，依止他而住。巴利

455慈心只属于色界定的层次，所以把它称为“小筏住”，意思就是“小住”；又因为它浅而不深，所以说它是“浅显住”。说到“空住”，这是指通过空门而证得的果等至。巴利

457在《经分别》的分别文中。“与那盐一起”：是指与先前已接受的盐一起。因为这里并不是指终生受用的盐或当天接受的盐，所以这是就“角盐净”里所说的角盐而言。因为那种盐是先前接受后，用角运来的，并不是当天接受的。“只有当天接受的才是时药”：这是指与角盐混合后食用的无盐食物而说的。在《伍波萨他相应》中：即与伍波萨他相关联，也就是《伍波萨他犍度》中所说的。“超越”就是越过、违犯。对律的超越就叫“律越”。“以那作为量度的人”：对于与缘俱之坐具所规定的量，而作无缘之量度者。巴利

“由二品所摄”，就是由被称为小品和大品的这两品所摄。“有二十二类”，就是大品有十类，小品有十二类，这样一共二十二类。“于教法中”，就是于大师的教法中。“所说的诸犍度”，应当这样连接起来理解。巴利