10. 比丘尼篇复注

402第四百零二条。在比丘尼犍度中，“住在释迦族中”是指初次前往后而住。“摩诃波阇波提瞿昙弥”中，“瞿昙弥”是族姓。在命名之日，受到礼遇的婆罗门们见到她的相好圆满，预言说：“如果她生女儿，将成为转轮王的王后；如果生儿子，将成为转轮王。”因此，无论儿子还是女儿，她的后代都将非常伟大，故取名为“摩诃波阇波提”（大生主）。此处结合族姓，称为“摩诃波阇波提瞿昙弥”。“前往世尊所在之处”：世尊前往迦毗罗卫城后，首先度化了难陀，第七日度化了罗睺罗王子。在“枕边争执”中，两城居民准备出战时，导师前往，使诸王明白道理，并宣说了《自杖经》。诸王生起信心，各献出二百五十名童子。这五百名童子在导师座下出家。随后，他们的妻子们派人传信，令他们生起不乐。导师知道他们生起不乐后，带领这五百名年轻比丘前往鸠那罗湖，坐在自己往昔为鸠那罗鸟时所坐的石板上，通过讲述《鸠那罗本生经》消除他们的不乐，使他们全部安立于须陀洹果，随后又带往大林，使他们证得阿罗汉果。为了试探他们的心意，妻子们再次派人传信。他们回复说：“我们已不能过在家生活。”于是，那五百名释迦族妇女心想：“如今我们再去别人家已不合适，应前往摩诃波阇波提处，请求允许出家。”她们便来到摩诃波阇波提面前说：“圣尼，请允许我们出家。”摩诃波阇波提便带领这些妇女，前往世尊所在之处。也有说是在国王般涅槃后，于白伞盖下前往的。“离去”是指又进入了迦毗罗卫城。显示巴利原文

“随心所欲而住后”：观察应度众生的因缘，随其意乐而住后。“踏上游行”：作广大饶益众生之事，以无上佛威、无与伦比的佛之威仪，从容不迫地踏上游行。“与众多释迦族妇女一起”：在宫中，她们以十力尊（佛）为对象，受了出家装束，那五百名释迦族妇女也受了出家装束，所有她们这些众多释迦族妇女一起。“离去”即出发上路。在她出发上路时，释迦族和拘利族的国王们心想：“这些娇贵的王族妇女将无法步行。”便准备了金轿。但她们心想：“乘车前往是对导师的不恭敬。”于是步行踏上了五十由旬的道路。国王们前后安排了护卫，装满米、酥油等的车辆，并派人吩咐：“在所到之处准备食物。”“双脚肿胀”：由于她们极为娇嫩，脚上一起泡，一破，双脚如同布满碎骨般肿胀。因此说“双脚肿胀”。“在门楼外”：即门楼之外。为何这样站着呢？据说她这样想：“我未经如来允许，自己就受了出家装束，而我这受装束之事已传遍整个赡部洲。如果导师允许出家，那固然好；如果不允许，将会有大讥嫌。”因此不敢进入寺院，哭泣着站立。世尊说：“瞿昙弥，你怎么了？是王族遭遇了什么不幸吗？你因何缘故变得如此憔悴，双脚肿胀……站在这里？”显示巴利原文

“以其他方式”：即依其他理由。“养育者”：意为抚养者，指在你们手足还不能履行手足之功时，她抚育你们的手足，悉心照料。“哺养者”：指她每日为你们沐浴、喂食、饮水二三次，将你们养育长大。“喂以乳汁”：据说难陀王子比菩萨（世尊）小几天。他出生后，摩诃波阇波提便将自己的儿子交给乳母，自己则为菩萨充当乳母，以自身乳汁喂养。长老正是依此而说。“善哉，尊者”：赞叹她有大恩等功德后，再次乞求出家而这样说。显示巴利原文

403403. 导师心想：“女人信心微弱，若仅因一次请求便允许出家，她们便不会尊重我的教法而受持。”因此三次拒绝。如今，为了让她们尊重而受持，便说：“阿难，若摩诃波阇波提·瞿昙弥接受八敬法，那便是她的具足戒。”等等。其中，“那便是她的”意为：那本身即是她的出家与具足戒。显示巴利原文

“受戒当日”：即于受具足戒的那一天。“应行问讯、起迎、合掌、恭敬之仪”：指不怀傲慢，以五体投地的方式问讯；从座起身迎接为起迎；十指相合为合掌；铺设座位、执扇等适宜的行为，称为恭敬之仪。“在无比丘的住处”：若住处附近没有可以自在前往请教教诫的比丘，便称为无比丘的住处，不应在此入雨安居。“每半月”：即每半月布萨日。“前往请教”：即为请教诫而前往。“所见”：即眼所见识。“所闻”：即耳所听闻。“所疑”：即依所见所闻而生疑。“重法”：指重的桑喀地谢沙罪。“半月别住”：即满十五日的别住。“于六法”：指于过午食等第六学处。“已学之学”：即一条戒也不破、圆满修习之学。显示巴利原文

“不应骂詈，不应毁辱”的意思是：不应以十种骂詈事中的任何一种来骂詈；也不应通过示现恐怖或以任何身体上的方式来进行毁辱。比丘尼对比丘的言说途径已被遮止——即教诫、教导、说法等言说途径，比丘尼对比丘已封闭、不通行。任何比丘不得教诫或教导比丘尼；然而若这样说：“尊者，古代的长老们曾奉行如此这般的义务”，如此以叙述往例的方式来说，则是许可的。比丘对比丘尼的言说途径则未被遮止，也就是说，比丘对比丘尼的言说之途未被禁止，可随其所乐地教诫、教导、说法——这是此处的要义。详细而言，此重法之说应依《大分别》中所阐明的方式来了知。显示巴利原文

然而，当摩诃波阇波提从长老那里听闻这八重法——这些法是她从导师面前亲自领受，现在由长老向她宣说——时，她那巨大的忧恼瞬间止息。如同从无热恼池取来的百壶凉水浇在头顶一般，她的热恼消失，内心欢喜；因接受重法而生起的喜悦与满足，她发出感兴语：“正如，尊者……”等。其中，“年少”指年轻；“青年”指处于青春时期；“好庄严者”指禀性喜好装饰者。其中，有些年少者并非青年，例如过于年幼者；有些青年并非好庄严者，例如性情寂静者，或被懒惰、放逸等所胜伏者。但此处所指的，是既年少、又是青年、且是好庄严者，故如此说。优钵罗花等是依世间共许而说的。此后所应说的一切，注释书中都已显示了。显示巴利原文

其中，“因女性出家”这一句，并非指五百年以后，而是显示正法在仅仅五百年中得以住立的原因。所谓“依得无碍解、断尽烦恼者而说”，在此，《结文》中说：“以‘得无碍解、断尽烦恼者’之语，禅那也已被包含。因为对于无禅那者，一切种类的成就无法圆满。”而依干观断尽烦恼者所说的“千年”等，应知是依持诵《犍度》者的主张而说的。然而在《长部注疏》（长部注疏3.161）中这样说：显示巴利原文

依得无碍解者，正法住立一千年；依六神通者，一千年；依三明者，一千年；依干观者，一千年；依巴帝摩卡，正法住立一千年。显示巴利原文

《增支部义注》中亦如是说：（《增支部·一集·130》）——显示巴利原文

从诸佛般涅槃后，唯第一千年能证得无碍解；其后能证得六神通；再后，不能证得六神通者可证得三明；随着时间继续推移，连三明也不能证得者，便成干观者。依此类推，阿那含、斯陀含、须陀洹也是如此。显示巴利原文

这便是所宣说的。显示巴利原文

又《相应部注疏》（相应部注疏2.3.156）中说：显示巴利原文

于初成正觉时，诸比丘证得无碍解。后来随着时日迁流，他们未能证得无碍解，而成就六神通；此后未能证得六神通，而成就三明。如今随着时日迁流，未能证得三明者，将只证得漏尽；若连漏尽也无法证得，则证阿那含果；未能证得阿那含果者，证斯陀含果；未能证得斯陀含果者，证须陀洹果；随着时日迁流，乃至须陀洹果也将无法证得。显示巴利原文

此已宣说。显示巴利原文

既然这一切彼此相违，便应作如是解：论师于各处所显示的，只是诸持诵者各自的见解。否则，论师本人便会招致前后矛盾的过失。显示巴利原文

所谓“那些正是”，即指那五千年。教法以教理为根本，故说“若无教理，则无证悟”等。因为教理隐没时，修行便隐没；修行隐没时，证得便隐没。何以故？此教理为修行之缘，修行为证得之缘。因此，较之修行，教理本身才是准量。其中，证悟与修行或有或无：有时证悟的比丘众多，乃至可伸指说“此比丘是凡夫”，而就在此岛，曾有一时无一名凡夫比丘；修行圆满者也时多时少。因此，证悟与修行或有或无。然而，就教法的住立而言，唯以教理为量。有智之人听闻三藏后，能圆满二者。如我辈菩萨于阿罗逻处成就五神通与七等至后，问及非想非非想处等至的预备行，他答说“不知”；于是往郁陀迦处，对比所证得的殊胜之后，又问非想非非想处的预备行，他便为之解说。大士于其语毕，即刻便成就彼。如是，有慧比丘听闻教理后，亦能圆满二者。因此，只要教理住立，教法便住立。譬如大池之堤坚固，便不能说水将不住；有水时，便不能说莲花等将不开。如是，有三藏佛语如大池的坚固堤岸，便不能说没有如大池水般修行圆满的善男子；有他们时，便不能说没有如大池莲花般的须陀洹等圣者。因此，绝对唯以教理为准量。显示巴利原文

“教理隐没”者：此处教理指三藏佛语连同注释的巴利圣典。只要此圣典尚存，教理便名为圆满。随着时间流逝，恶世之王不行正法；王不行正法时，其大臣等亦不行正法，于是国土与村落的居民因上者不正，天不普降甘霖，谷物随之歉收。谷物歉收时，施主们无力供养比丘僧团资具，比丘因资具匮乏而困倦，无力摄受弟子。随着时间继续，教理衰微，不能再依义持守，唯依文句持守。此后又经多时，连文句也无法完整持守。首先阿毗达摩藏隐没，其隐没从顶部开始。即先《大论》隐没，彼隐没后，《双论》《论事》《人施设论》《界论》《分别论》《法集论》依次隐没。显示巴利原文

如是，阿毗达摩藏隐没后，经藏亦从顶部开始隐没。首先《增支部》隐没，其中第十一集先隐没……乃至第一集隐没。《增支部》隐没后，《相应部》从顶部开始隐没：先隐没《大品》，其次《六处品》《蕴品》《因缘品》《有偈品》。《相应部》隐没后，《中部》从顶部开始隐没：先隐没《后五十经篇》，其次《中五十经篇》，其次《根本五十经篇》。《中部》隐没后，《长部》从顶部开始隐没：先隐没《波提迦品》，其次《大品》，其次《戒蕴品》。《长部》隐没后，经藏即名为隐没。此时唯持守律藏与《本生经》。具惭者持守律藏，贪求利养者则谓：‘经中所说已无人观察’，因此唯持守《本生经》。随着时间推移，连《本生经》亦不能持守。于是他们先隐没《须大拏本生经》，此后逆序隐没《富那迦本生经》《大那罗陀本生经》，最后隐没《无戏论本生经》，唯持守律藏。显示巴利原文

随着时间推移，连此律藏亦从顶部开始隐没。首先《附随》隐没，其次《犍度》《比丘尼分别》《大分别》，次第唯持守至《布萨犍度》部分。此时教理仍未隐没。只要人间尚有四句偈流传，教理便未隐没。当有具足净信的国王，令人于象背金匣中放置千钱袋，并命人在城中击鼓宣告：‘若有人知晓佛所说四句偈，可取此千金’，然而无人来取。大臣思惟：‘击鼓一次，或有人听闻，或有人未闻’，于是击鼓至第三次，仍无人来取，便将千钱袋送回王宫。此时教理即名为隐没。显示巴利原文

"将会长久存续"的意思是：即使教法的修学传承隐没，单是（沙门的）形相标志还会存续一段时间。如何存续呢？随岁月迁流，持衣、持钵、屈伸手臂、瞻前顾后等威仪不再庄严，比丘们像尼乾陀沙门那样，将葫芦钵夹在腋下携带而行，到这时，形相仍未中断。然而，随着时间继续流逝，他们把钵从腋下取下，改用手提或用网袋悬挂着持行；对于袈裟，也不按染色规范，只染成如唇骨般的颜色。再往后，连染色也没有了，只是剪去布边、缝上褶边、大致合乎尺寸就使用。后来，连褶边也不缝，也不讲究尺寸。之后，这两者都不做，只剪去布边，像外道游行僧那样行走。再往后，他们心想："这东西对我们有什么用呢？"便将一小片袈裟布系在手腕或脖子上，或别在头发上，以养妻育儿、耕田播种、谋求生计而生活。那时，施主们以僧团为所缘行布施，也会布施给这些人。世尊正是针对此而说："阿难，未来世将会有那些种姓者（只具沙门种姓者），颈缠袈裟，戒行败坏，具足恶法。人们将以僧团为对象，向那些破戒者布施。阿难，即便如此，我依然说，那对僧团的布施，其功德不可计数、不可衡量。"（《中部》3.380）显示巴利原文

404-405"从哪一天开始"的意思是：以那一天为起始。"就在那一天"的意思是：正是在那一天。"由于允许"的意思是：由于得到了许可。"阿难尊者，我请求世尊一个恩惠，仅此一天"——既然她已经承诺"阿难尊者，我正是如此接受这八重法，终生不违犯"，为何现在又请求恩惠呢？是为了避免他人的非难。因为有些人可能会这样说："因为摩诃波阇波提最初接受了（八重法），比丘们和比丘尼们便没有按戒腊高低互相礼敬。如果她请求恩惠，世尊或许会允许（按戒腊礼敬）。"显示巴利原文

406"为了有贪"的意思是：为了处于有贪的状态，为了增长欲贪与有贪。"为了结缚"的意思是：为了在轮回中系缚。"为了积聚"的意思是：为了增长轮回。"为了多欲"的意思是：为了处于多欲的状态。"为了不知足"的意思是：为了处于不知足的状态。"为了乐于众聚"的意思是：为了安住于烦恼众聚与人群众聚。"为了懈怠"的意思是：为了处于懈怠的状态。"为了难养"的意思是：为了难以供养。"为了离贪"的意思是：为了从整个轮回中离染。"为了离结"的意思是：为了从欲贪等中解脱。"为了损减"的意思是：为了损减一切轮回，即为了涅槃。"为了少欲"的意思是：通过资具少欲等方式，彻底去除欲求。"为了知足"的意思是：为了处于十二种知足的状态。"为了远离"的意思是：为了处于远离的状态，成就身远离、彼分远离等远离。"为了勤精进"的意思是：为了策励身精进与心精进。"为了易养"的意思是：为了易于供养。由此，对于透过学习、持诵、遍问、作意而如理修行的人来说，这教法成为了舍弃有贪等状态之因，并导向离贪等状态。你应当确知：这绝对是法，绝非非法。显示巴利原文

409-410“轻慢之后”即：得罪之后。“即使已至应受羯磨治罚者”即：即使已达到应受羯磨治罚的地步。“即使已构成堕罪者”即：即使已犯下堕罪。依前述方式，她们即成为应被治罚者——由于该行为被禁止，她们应以恶作罪处治。显示巴利原文

413-5“两三位比丘尼”指：由两位或三位比丘尼。“不告知”指：不告知诵戒者。“不回复”指：不回复众比丘尼。“特别”指：违反规定。显示巴利原文

420“应由该比丘邀请”表明这是适当的礼遇，然而若不邀请，并不构成堕罪。显示巴利原文

425“三依止”是指：除去坐卧处依止，其余三种依止。因为她不能获得树下坐卧处。显示巴利原文

428“提出指责”意思是：行使主宰权。显示巴利原文

430“由比丘使者授具足戒”的意思是：比丘自身即是使者，称为比丘使者；通过这位比丘使者，即令他充任比丘使者而授予具足戒。显示巴利原文

431“不许可”：即不允许。“新业”：谓作新业后，白“请住此若干年”而施与僧团的土地。显示巴利原文

432“已受胎”：谓胎儿已安住于母胎之中。显示巴利原文

434“连出家也不得”：由于她转入外道住处而成为不得受具足戒者，故不得出家。此中“特别开许的，则可行”意思是：即使有一方或双方（父母）不允许，因为是特别开许的，所以可行。其余内容，依巴利原典及注疏，便容易了知。显示巴利原文