10. 比丘尼篇复注

402402. 在比丘尼犍度中，“住在释迦族中”是指他初次前往那里之后便住在那里。“大爱道·果达弥”中，“果达弥”是族姓。在命名那天，受到礼遇的婆罗门们看到她的相好圆满，便预言说：“如果她生女儿，会成为转轮王的王后；如果生儿子，会成为转轮王。”也就是说，无论哪种情况，她的后代都会非常伟大。因此，因为儿子后代和女儿后代都很伟大，就给她取名为“大爱道”。这里则结合族姓，称为“大爱道·果达弥”。“前往世尊所在之处”：世尊前往迦毗罗卫城后，最先度化了难陀，第七天度化了罗睺罗王子。在“垫圈争执”发生时，两座城的居民都准备出城打仗，导师前去劝服那些国王，并宣说了《自杖经》。国王们生起信心，各交出二百五十名童子。这五百名童子就在导师座下出家了。后来，他们的妻子们派人传话，使他们生起不乐。导师知道他们心中生起了不乐，就带这五百名年轻比丘去鸠那罗湖，坐在自己过去做鸠那罗鸟时所坐的石板上，通过讲《鸠那罗本生》消除了他们的不乐，使他们全都安立在入流果上，然后又带他们到大林，使他们证得阿拉汉果。为了试探他们的心意，妻子们又派人传话。他们回复说：“我们已经不可能再过在家生活了。”那些女人心想：“现在我们再跑到别人家里去也不合适，应该去大爱道那里，请她允许我们出家，然后我们就出家。”于是五百名释迦族妇女都来到大爱道面前，说：“尊尼，请允许我们出家。”大爱道就带着这些妇女前往世尊所在之处。也有说是在国王般涅槃后，在白伞盖下前往的。“离去”：又进入了迦毗罗卫城。巴利

随心所欲地住过之后：观察应当教化的众生的根机因缘，然后随自己的意愿而住。踏上游行之路：他做着广利大众的事，以最上的佛威、无可比拟的佛之庄严，不慌不忙地踏上了游行之路。与众多释迦女一起：在宫内，她们就是冲着十力世尊而换上出家装束的，那五百名释迦女也被让换上了出家装束，然后和所有这众多释迦女一起。离去：就是启程上路。在她启程上路的时候，释迦族和拘利族的国王们心想：“这些娇贵的王族女子走不了路。”于是备好了金轿。但她们却想：“若乘轿前往，便是对导师不敬。”于是徒步走完了五十一由旬的路程。国王们又在前后安排好护卫，把装满米、酥油、蜂蜜等的车辆备好，派人对仆从说：“到了每一处地方，都要准备好食物。”双脚肿胀：因为她们娇贵，脚上起了水泡，有的破了，双脚仿佛布满碎骨般肿胀起来。因此说“双脚肿胀”。在门楼外：门楼之外。为什么站在那里呢？据说她这样想：“我未经如来允许，就自行换上了出家装束，而我这样做的情形已传遍整个南赡部洲。如果导师允许出家，那就好了。如果不允许，就会受到极大的谴责。”她无法进入精舍，站在那里哭泣。你，果达弥，怎么了？是王族发生了什么灾祸吗？你究竟因为什么缘故，竟落到这般憔悴不堪、双脚肿胀……而站着呢？巴利

“以其他方式”是指以其他原因。“养育者”是指抚养长大的人；意思是，当你们的手脚还不能发挥手脚的作用时，她抚养并照料你们的手脚。“哺养者”是指她每天给你们沐浴、喂食、喂水两三次，把你们养大。“喂以乳汁”：据说难陀王子比菩萨还小几天。他出生后，大爱道把自己的儿子交给乳母，自己亲自为菩萨做乳母该做的事，用自己的乳汁喂养他。长老就是针对这件事这样说的。“萨度，尊者”：先以“有大恩德”等话赞叹她的功德，然后再次请求出家，于是这样说道。巴利

403导师也想：“女人信心浅，如果只因为一次请求就允许出家，她们就不会尊重我的教法而受持。”于是三次拒绝。现在，为了让她们尊重教法而受持，便说：“阿难，如果大爱道·果达弥接受八敬法，那就可以让她受达上。”等等。其中，“那就可以让她”的意思是：那本身就是她的出家，也是她的达上。巴利

就在受具足戒的当天，也就是受戒那一天。应当行礼、起身迎接、合掌、做恭敬的举动——不摆出傲慢和过慢，以五体投地的方式行礼；从座位上起身迎接，就是起身相迎；把十指合拢，就是合掌；铺设座位、扇风等合适的行为，就是所谓的恭敬举动。在没有比丘的住处，是指住在那里的比丘尼，在可以毫无障碍地前去请教诫的合适处所中，没有能给予教诫的阿阇梨，这样的住处就叫没有比丘的住处，在这样的住处不可以入雨安居。每半月，就是每个伍波萨他日。前往请教诫，就是为了请教诫而前往。以眼见，就是以眼睛所见。以耳闻，就是以耳朵所闻。由疑，就是由所见所闻而怀疑。重法，就是重的桑喀地谢思罪。半月敬悦，就是不少于十五日的敬悦。于六法中，就是以非时食为第六的诸学处。已修学学处，就是连一条学处也不缺地圆满修学。巴利

不应骂詈，不应毁辱：意思是，不应以十种骂詈事中的任何一种来骂詈；也不应通过示现恐怖，或以任何身体上的方式来进行毁辱。比丘尼对比丘的言说途径已被遮止——也就是教诫、教导、说法这类言说途径，对比丘尼来说，对比丘已被封闭、被堵住。比丘尼不得教诫或教导任何比丘；但如果这样说：“尊者，古代的长老们曾奉行如此这般的义务”，以这种方式叙述往例来说，则是可以的。比丘对比丘尼的言说途径则未被遮止——比丘对比丘尼的言说途径没有被禁止，可以随自己的意愿教诫、教导、说法。这是此处的要点。若要详细说明，这重法之说应依《大分别》中所讲的方式来了知。巴利

大爱道从长老那里听完这八条敬重法之后——这些法是她先前在世尊面前亲自领受的，如今由长老向她转述——她那极大的忧恼在刹那间就平息了。就像有人从阿耨达池取来一百壶凉水，从头顶浇下一样，她的热恼消散了，心中欢喜满足。因为接受了这八条敬重法而生起的喜悦与欢欣，她不禁发出感叹：“尊者，就像……”等等。其中，“年少”是指年纪轻；“青年”是指正处在青春年华；“喜好打扮”是指天性爱装饰。这里面，有些人虽然年少却算不上青年，比如年纪太小的；有些人虽然是青年却不好打扮，比如性情沉静的人，或者被懒惰、放逸等毛病压住的人。但这里指的是既年少、又是青年、又喜好打扮的人，所以才这样说。青莲花等，是按照世间普遍认可的说法来讲的。从这里往后，凡是应当说明的内容，在注释书里都已经一一指出了。巴利

在这里，“因为女人出家”这一说法，是为了说明正法不住立于五百年之上、仅住立五百年的原因。至于“依得无碍解、断尽烦恼者而说”这句话，注释书里说：“以‘得无碍解、断尽烦恼者’这个说法，禅那也已经被包含在内了。因为对于没有禅那的人，一切种类的成就是无法圆满的。”而依干观断尽烦恼者所说的“千年”等等，应当知道那是按照持诵《犍度》者的主张来说的。不过在《长部注疏》（长部注疏3.161）中是这样说的：巴利

证得无碍解的人住世时，正法住立一千年；具足六神通的人住世时，一千年；具足三明的人住世时，一千年；纯观行者住世时，一千年；依巴帝摩卡而住时，正法住立一千年。巴利

《增支部义注》里也这样：（《增支部义注》1.1.130）——巴利

诸佛般涅槃之后，只有第一个千年还能生起无碍解；再往后，能生起六神通；再往后，连六神通也生不起来了，就生起三明；随着时间不断推移，连三明也生不起来了，就成了干观者。按照同样的道理，不来、一来、入流者也是这样。巴利

已说。巴利

不过在《相应部注疏》（相应部注疏2.3.156）中说：巴利

在最初成道的时候，比丘们是证得无碍解的。后来随着时间推移，他们没能证得无碍解，就证得了六神通；再后来没能证得六神通，就证得了三明。如今随着时间推移，没能证得三明的人，将会证得漏尽；如果连漏尽也证不了，就证得不来果；连不来果也证不了，就证得一来果；连一来果也证不了，就证得入流果；随着时间推移，连入流果也将证不了。巴利

已宣说。巴利

因为这一切彼此互相矛盾，所以应该这样理解：论师在各个地方所展示的，只是那些持诵者各自的见解。否则的话，论师自己就会陷入前后矛盾的过失。巴利

那些正是那五千年。教法以教理为根本，所以说“没有教理，就不可能有证悟”等等。因为教理消失时，修行就消失；修行消失时，证得就消失。什么原因呢？这教理是修行的条件，修行是证得的条件，所以比起修行来，教理本身就是标准。在这里，证悟和修行有时有、有时没有。有时候证悟的比丘很多，要伸出指头指出“这个比丘是凡夫”；而就在这个岛上，曾经有一个时期连一个凡夫比丘都没有。修行圆满的人有时多，有时少，所以证悟和修行有时有、有时没有。但就教法的住世来说，只有教理才是标准。有智慧的人听了三藏之后，两者都能圆满。就像我们的菩萨，在阿喇拉·迦罗摩那里成就了五神通和七等至之后，问起非想非非想处等至的预备修行，他说“我不知道”；于是去到伍达咖·罗摩子那里，对比自己所证得的殊胜之处后，又问非想非非想处的预备修行，他就讲了。大士听完他的话，当下就成就了那个。同样，有智慧的比丘听了教理之后，两者都能圆满。所以，教理住立时，教法就住立。就像不能说大池的堤岸坚固水就存不住，也不能说有水时莲花等花就不开放；同样，有三藏佛语像大池坚固的堤岸一样存在时，就不能说没有像大池的水一样修行圆满的善男子；有他们存在时，就不能说没有像大池的莲花一样的入流者等圣者。因此，绝对只有教理才是标准。巴利

由于教理隐没，这里所说的教理，就是三藏佛语连同注释的巴利圣典。只要它还住世，教理就可以说是圆满的。随着时间不断推移，恶世中的国王们变得不如法；国王不如法时，他们的大臣等人也变得不如法；因为国王等人不如法，国土和村落里的居民也就跟着不如法，于是天人不正确降雨，因此谷物不能丰收；谷物不丰收时，施主们就无法向比丘僧团布施资具；比丘们因资具匮乏而疲惫，无法摄受弟子。随着时间不断推移，教理逐渐衰微，人们不能再依义持守，只能依巴利文句持守。此后随着时间推移，连完整的巴利文句也无法持守。首先阿毗达摩藏隐没，隐没时从顶部开始。也就是说，先是大部论典隐没；它隐没后，依次是《双论》《论事》《人施设论》《界论》《分别论》《法集论》。巴利

阿毗达摩藏这样隐没之后，经藏就从最末尾开始隐没。首先隐没的是《增支部》，其中先隐没十一集……乃至一集。增支部隐没之后，相应部就从最末尾开始隐没。首先隐没《大品》，然后是《六处品》《蕴品》《因缘品》《有偈品》。相应部隐没之后，中部就从最末尾开始隐没。首先隐没《上五十经》，然后是《中五十经》，再是《根本五十经》。中部隐没之后，长部就从最末尾开始隐没。首先隐没《波提迦品》，然后是《大品》，再是《戒蕴品》。长部隐没之后，经藏就算隐没了。这时人们只和律藏一起持守《本生经》。有惭耻心的人持守律藏，贪求利养的人却说“经里所说的也没人去观察”，因此只持守《本生经》。随着时间推移，连《本生经》也持守不住了。于是他们先隐没《韦桑德拉本生》，此后按逆序隐没《布纳咖本生》《大那拉达本生》，最后隐没《无讹本生》，只持守律藏。巴利

随着时间流逝，连这律藏也从顶部开始逐渐消失。首先消失的是《附随》，然后是《犍度》《比丘尼分别》《大分别》，这样依次下来，最后只受持到《伍波萨他犍度》那一部分。那时候，教理还没有完全消失。只要人间还有四句偈在流传，教理就没有消失。当有一位有信仰、有净信的国王，让人把装有一千个钱的钱袋放在象背上的金匣子里，然后在城里击鼓宣告：“谁能知道佛陀所说的四句偈，就来拿这一千钱。”结果找不到能拿的人。国王的人想：“击鼓一次，有人听见，也有人没听见。”于是击鼓到第三次，还是找不到能拿的人，国王的人就把那一千个钱袋又送回王宫。到这时候，教理就叫做消失了。巴利

“将会长久延续”的意思是：即使教法的学习传承已经消失，单单是出家人的形相标志还是会延续一段时间。怎么延续呢？随着时间一天天过去，比丘们拿衣、拿钵、屈伸手臂、左看右看，这些威仪都不再庄重得体了。他们像尼干陀派的沙门一样，把葫芦形的钵夹在腋下，带着到处走。到这个时候，形相标志还没有中断。可是再往后，他们从腋下把钵取下来，用手提着，或者用网袋挂着走；对袈裟也不按染色的规矩来染，只染成像嘴唇或骨头那样的颜色。再往后，连染色也不做了，只是剪下布片、缝个边、大致凑够尺寸就披着用。再往后，缝上贴边，却不做够尺寸。再后来，这两样都不做，只把布剪下来，像游方者一样穿着走。再往后，他们心想：“这东西对我们有什么用？”就把一小块袈裟布系在手上或脖子上，或者粘在头发里，然后养妻育儿、耕田播种、谋生度日。那时候，人们布施时心里想着僧团，也会布施给这些人。世尊就是针对这种情况说：“阿难，未来世会有一些只具种姓的人，脖子上缠着袈裟布，却戒行败坏、具足恶法。人们会以僧团为对象，向那些破戒者布施。阿难，即便如此，我仍然说，那向着僧团的布施，功德不可计数、不可衡量。”（《中部》3.380） 再往后，他们做各种杂活，心想：“这些都是废话，我们要这个干什么？”就把袈裟布剪碎扔到树林里。到那个时候，形相标志就叫做已经中断了。据说从迦叶佛的时代开始，就有希腊人穿白衣、行种种俗务的做法了。应当知道：即使教法的学习传承已经消失，单单形相标志还是会长久延续下去。巴利

404-405从哪一天开始是指把那一天当作起点。就在那一天是指正是在那一天。由于允许是指由于得到了许可。尊者阿难，我向世尊请求一个恩惠，仅此一天——既然她已经承诺“尊者阿难，我正是这样接受这八重法，终生不违犯”，那现在为什么还要请求恩惠呢？是为了避免别人的非难。因为有些人可能会这样说：“因为大爱道最初接受了八重法，比丘和比丘尼之间就没有按戒腊高低互相礼敬了。如果她请求这个恩惠，世尊或许会允许。”巴利

406“有贪”是指有贪的状态，也就是增长欲贪和有贪。“结缚”是指在轮回中系缚。“积聚”是指增长轮回。“多欲”是指多欲的状态。“不知足”是指不知足的状态。“乐于众聚”是指安住于烦恼众聚和人群众聚。“懈怠”是指懈怠的状态。“难养”是指难以供养。“离贪”是指从整个轮回中离染。“离结”是指从欲贪等中解脱。“损减”是指损减一切轮回，也就是涅槃。“少欲”是指通过资具少欲等方式，彻底去除欲求。“知足”是指处于十二种知足的状态。“远离”是指处于远离的状态，成就身远离、彼分远离等远离。“勤精进”是指策励身精进与心精进。“易养”是指易于供养。如此，对于通过学习、受持、遍问、作意而如理修行的人来说，这教法成为舍弃有贪等状态的因，并导向离贪等状态。这确实是法、是律，因为以不堕恶趣等而正确受持、调伏诸烦恼，因为是正等觉导师的教诫教导。你应当受持、了知、通达：这是导师的教诫。在这个经中，第一段说的是轮回，第二段说的是还灭。巴利

409-410“轻慢”就是冒犯、得罪。“即使已该受甘马处分”就是即使已经够格受甘马处分。“即使已犯堕罪”就是即使已经犯了堕罪。按照前面说的方式，她们就成了该被处分的人——因为这种行为已被禁止，所以她们该以恶作罪来处分。巴利

413-5“两三位比丘尼”是指由两位或三位比丘尼。“不告知”是指不告知诵戒者。“不回复”是指不回复比丘尼们。“特别”是指违犯规定。巴利

420那位比丘应当受到邀请，这是合宜的礼敬；但即使没有邀请，也不构成罪。巴利

425三种依止，是指除去住处依止之外的另外三种依止。因为她得不到树下住处。巴利

428提出指责，就是在行使主宰权。巴利

430由比丘使者授具足戒：意思是比丘本身就是使者，所以叫比丘使者；通过这位比丘使者，也就是让他充当比丘使者，来授予具足戒。巴利

431不许可，就是不能。新业：做完新业后，禀白说“请住这么多年”，然后把属于僧团的土地布施出去。巴利

432已经怀孕安住胎中。巴利

434连出家也得不到：因为她已经转到外道的立场，成了不可能（受具足戒）的人，所以得不到（出家）。这里说“特别开许的则可以”，意思是：即使有单侧或双侧常流分泌物（漏疾），因为是特别开许的，所以可以。其余内容，依据巴利原典和注疏，就很容易理解了。巴利