9. 停止巴帝摩卡篇复注

383383. 在《停止巴帝摩卡犍度》中，“tadahū”的意思是那天、那一日。“Uposathe”在这里，他们在这天近住，所以叫伍波萨他；所谓近住，就是以戒或禁食而住。这个“uposatha”一词，在“我受持具足八支的伍波萨他”等语句中，指的是戒；在“伍波萨他或自恣”等语句中，指的是诵巴帝摩卡等律仪行事；在“牧牛者伍波萨他、尼乾子伍波萨他”等语句中，指的是禁食；在“名为伍波萨他的龙王”等语句中，指的是施设概念；在“今天是十五伍波萨他”等语句中，指的是日期。这里也应理解为日期。因此，“tadahuposathe”的意思是在那个伍波萨他日。他坐着，是指他被大比丘僧团围绕，为了诵说教诫巴帝摩卡而坐在信女的宝殿中。坐下后，他观察比丘们的心，看见一个破戒的人，心想：“如果这个人坐在这里时我诵巴帝摩卡，他的头会裂成七瓣。”出于对他的怜悯，他就默然不语。巴利

已过就是已经过去、已经尽了。曙光升起就是太阳已升起、曙光出现的时候。面带喜悦就是满脸高兴。 曙光已经升起之后，长老还是请求世尊说：“尊者，请为比丘们诵巴帝摩卡。”那时候，因为“比丘们，不应当在非伍波萨他日行伍波萨他”这条学处还没有制定。世尊说：“阿难，众不清净。”长老三次请求诵巴帝摩卡，世尊在说明为什么不诵的时候，没有说“某个人不清净”，而是说“阿难，众不清净”。世尊为什么就这样过了三夜呢？因为从那时起，他希望不再诵说教诫巴帝摩卡，以公开说明这件事。巴利

“看见”是怎么看见的呢？他用自己的他心智，透彻地了解会众中比丘们的心，看见了那个人具有恶戒的心。因为看见了心，就等于说看见了具有那种心的人，所以说“具寿大目犍连看见了那个恶戒的人”。就像获得他心智的人能知道他人未来七天里生起的心一样，也能知道过去的心。恶戒，就是没有戒、远离戒行。恶法，是因为恶戒，意乐低劣，本性下劣。不净，是因为身业等不清净，所以不干净。可疑的行为，是见到某种不合适的事，就想“这一定是他做的”，因此让别人起疑、应当被怀疑的行为；或者，见到比丘们因为某件事在商量，就自己怀疑“他们是不是知道了我的所作所为才商量的”，这样因自己起疑而应当被怀疑的行为。隐瞒的行为，是因为做了应当羞愧、应当遮掩的事，所以有隐瞒的行为。不是沙门，是因为只持着卑劣的沙门样子，所以不是沙门。自称沙门，是在分筹等场合，被问“有多少沙门”时，妄称“我也是沙门”。不是梵行者，是行非殊胜行的人。自称梵行者，是见到别的梵行者穿着整齐、披着黄衣，在村落城镇等地乞食维生，自己虽然不是梵行者，却也照样那样做，还在伍波萨他等场合出现，就好像在承认“我也是梵行者”一样。内里腐烂，是因为恶行和戒行败坏，内部已经腐败。漏泄，是因为通过六门不断漏出贪等烦恼，所以湿漏不净。像粪堆一样，是因为生起了贪等污秽，又因为被有戒行的人所抛弃，所以像粪堆一样。坐在比丘僧团中间，是指他像是属于僧团一样，坐在比丘僧团里面。巴利

“你已被看见了”，意思是：世尊已经看出“这个人不是真正有戒行的人”，你就是这样被世尊看见了。既然你已被这样看见，所以你与比丘们之间就没有同一甘马等的共住。既然那种共住对你来说已不存在，所以说“起来，贤友”——应当这样理解这里句子的连接。那个人被说了很多次，第三次仍然沉默，他的想法可能是：“长老自己会厌烦而停下来，到那时我就知道这些人的行持了。”所谓抓住手臂，意思是：“世尊和我都已如实看见他，甚至三次对他说‘起来’，他都不起来，现在正是把他赶出去的时候，别让他成为僧团伍波萨他的障碍。”于是抓住了他的手臂。推出门外门楼，是指把他从门楼、门厅推出去；“外”是显示被推出的地方。或者“bahidvārakoṭṭhakā”是指从外门楼推出去，而不只是从内门楼。两种解释都是说把他弄到精舍外面。插上门闩，是指安上闩钉和横闩，也就是把门紧紧关上。所谓乃至被抓住手臂，是说当他听到“阿难，众不清净”这句话时，本来就应该离开；他没有离开，乃至被抓住手臂，这个愚人竟然会到这种地步，实在稀奇。应当知道，这是谴责中的稀奇。巴利

384“比丘们，大海有这八种……”（《优陀那·八》45）这里的连结是什么？在不清净的僧团中不诵巴帝摩卡，这在此法与律中是稀有、未曾有之法。导师想把这一项和其余七种稀有未曾有法一起分别开示，首先以它们作为譬喻，开示大海中的稀有未曾有之法，因此说道：“比丘们，大海有这八种……”等。阿修罗：如同诸天神一样，不喜、不羡、不光辉，故为阿修罗。所谓“修罗”即是诸天神，与它们敌对者，或称为阿修罗，如毗婆质多击打等类。他们的住处位于须弥山下方，他们在那里出入时，在须弥山脚下化作亭阁等，嬉戏娱乐。那里他们的这种娱乐，见到这些功德后，说道：“见到这些之后，阿修罗们在大海中娱乐。”其中“娱乐”即获得喜乐，无不满而住之义。巴利

“次第低斜”等所有这些词，都是“依次低斜”的同义词。并不是一开始就是陡峭的悬崖，不像被切开的崖岸和大深谷那样从一开始就是悬崖。它要说明的是：从岸边开始，依次以一指、二指、一拃、一肘、一杖、二十杖、半牛呼、一牛呼、半由旬、一由旬等深度逐渐变深，一路延伸，到了须弥山脚下时，深度达到八万四千由旬，就停在那里。巴利

“住法”是指本性稳固、安住不变。“以尸体”是指用任何像大象、马那样的死尸。“冲走”是指就像用手抓住一样，仅凭波浪的冲击就把它抛到岸上。恒河、亚穆纳河：从阿耨达池南口流出的河流，分成五道水流，在流经之处就以恒河等名称分为五支。其中，“河”“向下流者”等是通称，恒河、亚穆纳河等是专名。“流淌着”是指任何正在流动、奔流而去的大河或小河。“汇入”是指靠近、流入。“水流”是指雨水的水流。“充满”是指盈满的状态。因为大海确实有这样的性质：不能说“这时候天上下雨少了，我要拿网之类去捕鱼捉龟”，也不能说“这时候雨下得特别大，我们能不能找到伸展身体的地方”。因为从最初劫初以来，海水冲刷岸边，触及须弥山腰而停住。从那以后，水位连一指节都不下降，也不上涨。“一味”是指味道不混杂。巴利

珍珠，有小颗、大颗、圆形、长形等种种差别，所以珍珠有很多种。宝，有红色、蓝色等种种差别，所以宝有很多种。猫眼石，从形状上看，有竹色、尸利沙花色等种种差别，所以有很多种。螺，有右旋螺、葫芦螺、有孔螺、吹奏螺等种种差别，所以有很多种。岩石，有白色、黑色、绿豆色等种种差别，所以有很多种。珊瑚也有小颗、大颗、浅红、深红等种种差别，所以有很多种。红宝石，有莲花红等种种差别，所以有很多种。玛瑙是杂色宝珠，也有人叫它彩水晶。诸大有情，就是体型巨大的众生。提弥、提弥伽罗、提弥提弥伽罗，这是三种鱼。能吞下提弥的，叫提弥伽罗；能吞下提弥和提弥伽罗的，叫提弥提弥伽罗。龙，既包括住在波浪上的，也包括住在天宫里的龙。巴利

385“同样地”这句话是这样：导师虽然能在法和律中分别开示十六种、三十二种乃至更多的稀有未曾有法，但为了配合以譬喻方式所领解的八种法，就只开示与这八种法相应的所喻之法，因此说：“同样地，比丘们，在此法和律中有八种稀有未曾有法。”其中，“次第学”指三学；“次第行”指十三头陀支；“次第行道”指七种随观、十八种大观、三十八种所缘分别以及三十七菩提分法。“并非一开始就证得究竟智”的意思是：就像青蛙一跃而起那样，如果不先完成持戒等修行，就不可能一开始就证得阿拉汉果；必须依次第圆满戒、定、慧之后，才能证得阿拉汉果。巴利

“我的弟子们”：这是针对入流者等圣弟子说的。“不共住”：指不参与伍波萨他甘马等共住事务。“驱逐”：指把他赶出去。“远离”：指在很远的地方。“如来所宣说”：指由如来、世尊对弟子们所宣说、开示、阐明的法。“涅槃界不会因此减少或增多”：即使经过无数大劫、诸佛都不出世，也没有任何一个众生能证入般涅槃，那时也不能说“涅槃界是空的”；而在佛陀在世时，每一场集会中都有无数众生证得不死，那时也不能说“涅槃界满了”。“解脱味”：指从烦恼中解脱的味道。因为一切教法的成就，最终都是为了心不执取、从诸漏中解脱。巴利

“宝”：因为能让人生起喜悦，所以叫宝。四念处等法在修习的时候，还在前期阶段就能产生种种喜悦和欢欣，到了后期阶段就更不用说了。经里确实这样说过：巴利

不过，世间珍宝的特征——喜悦欢欣，连它的一丁点都比不上。再者——巴利

如果因为“被尊重”等意义而成为宝，那么只有念处等法才真正具备宝的性质。为什么呢？因为诸菩提分法具有这样的威力：声闻弟子依靠它证得声闻巴拉密智，独觉佛依靠它证得独觉菩提智，正自觉者依靠它证得正等菩提，因为它是最直接的原因。而布施等则是间接原因，属于资助缘。这样一来，从能生起喜悦的意义以及被尊重等意义来说，诸菩提分法的宝性更加殊胜。因此说：“此中这些宝，就是四念处等。”巴利

心念投向所缘，以现前的意义而成为建立；也就是念本身就是建立，所以叫念处。不过，所缘按身体等可以分成四类，因此说“四念处”。因为这样，在身、受、心、法当中，断除了对净、乐、常、我的想，并且把握了不净、苦、无常、无我，所以把它们分别安立为身随观等。巴利

以正确的方式精勤，或者自己正确地精勤，又或者这种精勤是值得称赞的、善妙的，所以叫正勤；又因为能让一个人真正地处于精勤的状态，所以叫正勤，这是精进的同义词。它之所以被称为“四正勤”，是因为它能完成四种作用：让尚未生起与已经生起的不善不再生起并断除，让尚未生起与已经生起的善得以生起并保持。巴利

“成就”就是神通，意思是圆满达成、产生。或者说，众生依靠它而成就、增长、达到殊胜，所以叫神足。按第一种含义，神通本身就是足，所以叫神足，意思是神通的一部分。按第二种含义，神通的足，也就是安立处、证得的方法，叫神足。依靠这个足，他们到达、证得被称为越来越殊胜的神通。而这个神足，因为是以欲等四种增上法为主导、为最上而生起的，所以说“四神足”。巴利

五根，就是信等五种根。其中，信能克服不信，在决意的特相上发挥根的作用，所以是信根；精进能克服懈怠，在策励的特相上发挥根的作用，所以是精进根；念能克服放逸，在现前的特相上发挥根的作用，所以是念根；定能克服散乱，在不散乱的特相上发挥根的作用，所以是定根；慧能克服无知，在见的特相上发挥根的作用，所以是慧根。巴利

这些本身就是五力，因为不被不信等所压倒，以不可动摇之义，并且在相应诸法中具有坚固性，所以应知为力。巴利

七觉支，就是菩提的支分，或者说觉悟者的支分，所以叫觉支。当出世间道生起的那一刹那，有一种叫做“法聚”的状态，它由念、择法、精进、喜、轻安、定、舍组成，能对治昏沉、掉举、停滞、过度用力、贪著欲乐、自我折磨、断见、常见等种种过患。圣弟子依靠这个法聚而觉悟，从烦恼的沉睡中醒来，通达四圣谛，现证涅槃，所以它被称为“菩提”。它是这个由法聚构成的菩提的支分，所以叫觉支，就像禅支、道支那样。或者说，依靠这种法聚而觉悟的圣弟子被称为“菩提”，那么他的支分也是觉支，就像军队的支分、战车的支分那样。因此古人说：“觉悟之人的支分，就是觉支”，又说“它们导向菩提，所以叫觉支”。通过这种方式，也应该理解觉支的含义。巴利

称为圣八支道，是因为它远离了各自道支所应对治的烦恼，能成就圣者的品质，能获得圣果，所以是“圣”。它具备正见等八个道支，或者这八个道支本身就是“八支”。它能灭除烦恼而前行，或者被追求涅槃的人所寻求，或者它自身趋向涅槃，所以是“道”。应当这样理解念处等法的含义区分。巴利

入流者，就是已经进入、达到并安住在被称为“道”的流中，意思是安住在入流果。为现证入流果而修行的人，就是为了亲自证得入流果而正在修行，是初道位的人，也被称为第八位者。一来者，就是只以一次结生受生的方式，还会再来这个世间的人，是第二果位者。不来者，就是以结生受生的方式，不再来欲界的人，是第三果位者。至于随信行、随法行、一种子等圣者的分类，只是这些人的差别而已。其余如前所述。巴利

他明白了这个道理——也就是明白了：在自己的法与律中，不能和像死尸一样的破戒之人共同生活。于是他说出了这段优陀那，这段优陀那说明了什么情况不该共住、什么情况可以共住。巴利

在这里，所谓“覆藏者被雨淋”，是指犯了罪之后加以覆藏，又犯下另一条新罪。巴利

他犯了戒之后，从此，这样的犯戒之雨、烦恼之雨就会猛烈地倾泻下来。而已经公开的就不会再猛烈倾泻：犯了戒之后，如果不覆藏而公开，向同梵行者说明，依法依律对治、发露、出罪，就不会再犯新的戒罪，因此他那已经公开的，就不会再有犯戒之雨、烦恼之雨倾泻下来。正因为如此，应当把覆藏的、被覆藏的犯戒公开出来。这样一来，它就不会猛烈倾泻：在这种情况下，那犯戒就不会以烦恼之雨穿透犯戒者的身心而倾泻、浸湿；这样，他不被烦恼所染污，戒清净，入定之后，建立观，遍察，次第证得涅槃——这是意旨。巴利

386386. 那时，世尊心里想：“现在比丘僧团里出现了污点，不清净的人来参加伍波萨他，而如来不会为不清净的大众诵伍波萨他。如果不诵，比丘僧团的伍波萨他就会中断。不如我从今以后，只允许比丘们诵巴帝摩卡。”这样想过之后，他就只允许比丘们诵巴帝摩卡。因此说：“那时，世尊……你们应当诵巴帝摩卡。”其中，“nadānāhaṃ”意思是“如今我不”。“我不行伍波萨他，不诵巴帝摩卡”——这里分别用否定词“na”来连接。巴帝摩卡有两种：教令巴帝摩卡和教诫巴帝摩卡。其中，“请尊者听我……”等是教令巴帝摩卡，那是声闻弟子诵的，不是诸佛诵的，每半月诵一次。而“忍辱是最高的……不造一切恶……不诽谤、不伤害……这是诸佛的教诫”这三首偈颂，名为教诫巴帝摩卡，那是诸佛亲自诵的，不是声闻弟子诵的。他们也是在六年之后才诵。因为长寿诸佛住世时，只有这一种巴帝摩卡的诵法；而短寿诸佛只在最初成道时诵这个，此后就诵另一种，而且那只是比丘们诵，不是诸佛诵。所以，我们的世尊也大约诵了二十年这种教诫巴帝摩卡，见到这个障碍之后，从此就不再诵了。巴利

“Aṭṭhānaṃ”就是没有原因、不可能。“Anavakāso”是它的同义词。因为因在这里安立果，果依因而生起，所以称为“处”，同样也称为“机会”。“Yaṃ”是指代动作。“诸比丘，有罪者不应听巴帝摩卡”等，从字义上很容易理解。但从判别来说，这里应当说的内容，注释书中已经说过了。其中，“在前或在后”，是指在动议之前或之后。巴利

387把已作和未作两者都拿来：对于某人来说，确实有已作的，也有未作的，那就把这两者都拿来。巴利

389“从众中起立”：如果在某个事由中，巴帝摩卡已被搁置，而还没有对该事由作出裁决，他就因为某种障碍而起身离开。巴利

393“再取回”（paccādiyati）：就是重新拿起来，意思是：用“业还没有作”这类说法作理由，又再开始。巴利

398398. 为了举发别人，自己所应取、应持的诤事，就是“自取事”。因此说“想要清净教法”等。Vassāratto 就是雨季时节。巴利

399Paṭimāsituṃ 就是执取、触摸。断除障碍……已证得慈心：用这句话显示达到安止的慈心修习。因此说以镇伏而断除嗔恚。巴利

400400.“No dosantaro”（非内怀瞋恚）在这里，“antara”一词是心的同义词，所以（注释者）说“不是以嗔恨之心”。巴利

401悲，是指达到安止的悲禅那。悲的前分，是指依遍作与近行而运作的悲。慈与慈的前分，在这里也是同样的道理。其余的内容在这里很容易理解。巴利