9. 停止巴帝摩卡篇复注

383383. 在止诵巴帝摩卡犍度中，“tadahū”意为在那天、在那日。“Uposathe”在此处，upavasanti etthāti uposatho，即他们在此近住，故称布萨；upavasantī意为以戒或禁食近住而住。此uposatha一词，在“我近住具足八支的布萨”等句中，指戒；在“布萨或自恣”等句中，指诵巴帝摩卡等律仪行事；在“牧牛者布萨、尼乾子布萨”等句中，指禁食；在“名为布萨的龙王”等句中，指施设概念；在“今日是十五布萨”等句中，指日期。此处也应视为日期。因此，“tadahuposathe”意为在那布萨日。他坐着，被大比丘僧团围绕，为诵说教诫巴帝摩卡而坐在信女的宝殿中。坐下后，观察比丘们的心，看见一个恶戒人，心想：“若此人坐着时我诵巴帝摩卡，他的头将裂成七瓣。”出于对他的怜悯，便默然不语。显示巴利原文

“Abhikkantā”意为已过、已尽。“Uddhaste aruṇe”意为曙光升起时。“Nandimukhiyā”意为面带喜悦。曙光升起之后，长老仍请求世尊：“尊者，请为比丘们诵巴帝摩卡。”那时，因为“比丘们，不应在非布萨日行布萨”这条学处尚未制定。世尊说：“阿难，众不清净。”由于长老三次请求诵巴帝摩卡，世尊在说明不诵的理由时，并未说“某人不净”，而是说“阿难，众不清净”。世尊为何如此度过三夜？从那以后，他想不再诵说教诫巴帝摩卡，而将此事公之于众。显示巴利原文

“Addasā”意为“如何看见”。他以自己的他心智洞彻会众中比丘们的心，看见了那个人的恶戒心。由于看见心即名为看见具有彼心之人，所以说“尊者大目犍连看见了那个恶戒之人”。正如他心智获得者能了知他人未来七日的心，也能了知过去一般。恶戒者，即无戒、远离戒行之人。恶法者，因持恶戒，以低劣意乐而自性下劣。不净者，因身业等不清净而称为不净。可疑行仪者，是指见到某种不适当的事，便想“这一定是他做的”，因而令他人起疑、应被忆念的行仪；又或指见到比丘们因某事商议，便自疑“他们是不是知道了我的所作所为而在商议”，这样由自疑而应被忆念的行仪。隐覆业者，是指作了应当羞愧、应当覆藏之事，故有隐覆之业。非沙门者，因只持有卑劣的沙门相，故非沙门。自称沙门者，是指在取筹等场合被问“有多少沙门”时，虚称“我也是沙门”。非梵行者，是指行于非殊胜行之人。自称梵行者，是指见到其他梵行者衣着齐整、披着黄衣，在村落城镇等处乞食维生，自己虽非梵行，却同样效仿而行，并在布萨等场合出现，如同在宣称“我也是梵行者”。内腐者，因恶行坏戒而内部腐败。漏泄者，因六门漏泄贪等烦恼而湿漏不净。显示巴利原文

“Diṭṭhosi”意为“你已被看见”，即世尊已看明“此人并非本性具戒者”。由于你已被如实看见，所以你与比丘们之间不复有同一羯磨等的共住。既然那种共住你已不具，因此说“起来，贤友”——应当这样理解此处的语句关联。那人被说了多次，第三次仍旧默然，他或许想着“长老自己厌烦了便会停下，到那时我就知道他们的行持了”。所谓抓住手臂，是指“世尊与我已如实见到他，乃至三次对他说‘起来’他都不起，此时正应将他驱摈，莫使其成为僧团布萨的障碍”，于是抓住他的手臂。推出门外门楼，是指将他从门楼、门殿推出；“外”是显示推出之处。或者“bahidvārakoṭṭhakā”指从外门楼推出，而非仅从内门楼。两种解释皆意为将其置于精舍之外。插上门闩，即是安上闩钉、横上门闩，意为紧紧关闭门户。所谓乃至被抓住手臂，是指当他听到“阿难，众不清净”这句话时，本就应当离开；因他不离去，乃至被抓住手臂，这个愚人竟会沦落至此，实属稀有。应当了知，这是谴责中的稀有。显示巴利原文

384“诸比丘，大海有八种……”（《优陀那·八》45）这一句的衔接（因缘）是什么？那位导师为了将“在不净的僧团中不诵巴帝摩卡，这在此法、律中是稀有、未曾有之法”这一项，与其余七种稀有未曾有法一并分别开示，首先以它们作为譬喻，开示大海中的稀有未曾有之法，因而说道：“诸比丘，大海有八种……”。阿修罗，意为不像天人那样闪耀、不能主宰、不发光，因此称为阿修罗。所谓天人名为“修罗”，与他们互相敌对者便是阿修罗，如吠波质底、巴哈拉达等。他们的住处位于须弥山的下方，在那里出入时，便在须弥山脚幻化出凉亭等，游戏娱乐。他们见到这些殊胜之处，便在那里生起喜乐，因此说“阿修罗们反复见到大海而喜乐”。其中，“喜乐”是指获得喜悦，无悔厌地安住。显示巴利原文

“次第低斜”等词，皆是依据次第表示低斜状态的同义词。并非一开始就是陡峭的悬崖，不像那被切开的崖岸、大深谷那样从一开始便是悬崖。它显示的是：从岸边开始，依次以一指、二指、一拃、一肘、一杖、一牛呼、半牛呼、一牛呼、半由旬、一由旬等深度逐渐倾斜变深，行至须弥山脚下时，深度便达八万四千由旬而安住。显示巴利原文

“住立法”指具有固定的本性、安住不变的性质。“以尸体”指以任何如象、马等的死尸。“冲走”指如同用手抓住一般，仅凭波浪的冲击力便将其抛到岸上。恒河、亚穆纳河：从阿耨达池南口流出的河，分成五道水流，在其流经之处，以恒河等名称分为五支。其中，“河”“流向低处者”等是通称，恒河、亚穆纳河等是专名。“流淌者”指任何正在流动、正在奔流而去的水，无论大河还是小河。“汇入”指靠近、流入。“水流”指雨水形成的水流。“充满”指盈满的状态。因为大海有这样的性质：不能说“此时天雨稀少，我要拿着网等去捕捉鱼龟”，也不能说“此时雨量极大，我们能否有地方舒展背部呢？”从最初劫初以来，海水便冲刷岸边，触及须弥山腰而安住。从那以后，水位既不下降一指节，也不上涨一指节。“一味”指味道不混杂。显示巴利原文

珍珠者，有小有大、有圆有长等种种差别，珍珠种类繁多。宝石者，有红色、蓝色等种种差别，宝石种类繁多。猫眼石者，依其形状，有竹色者、尸利沙花色者等种种差别，种类繁多。螺者，有右旋螺、葫芦螺、有孔螺、吹奏螺等种种差别，种类繁多。岩石者，有白色、黑色、绿豆色等种种差别，种类繁多。珊瑚亦有小有大、浅红深红等种种差别，种类繁多。红宝石者，有莲花红等种种差别，种类繁多。玛瑙者，是杂色宝石，亦称彩水晶。诸大有情者，即体型巨大之众生。提弥、提弥伽喇、提弥提弥伽喇，此为三种鱼类。能吞食提弥者，称为提弥伽喇；能同时吞食提弥与提弥伽喇者，称为提弥提弥伽喇。龙者，既包括栖居波浪之背者，也包括住于天宫之龙。显示巴利原文

385“同样地，诸比丘……”：导师虽然能够在此法、律中分别开示十六种、三十二种乃至更多稀有未曾有法，但为了配合以譬喻方式领解的八种法，便仅开示与这八种法相应的所喻之义，因此说道：“同样地，诸比丘，在此法、律中有八种稀有未曾有法。”其中，“次第学”是指三学；“次第行”是指十三头陀支；“次第行道”则是指七种随观、十八种大观、三十八种所缘分别以及三十七菩提分法。“并非一开始就证得究竟智”的意思是：如同青蛙一跃而去那样，若不先修习持戒等功行，便想一开始就证得阿罗汉果，这是不可能的事；也就是说，必须依次第圆满戒、定、慧之后，方能证得阿罗汉果。显示巴利原文

“我的弟子们”：这是针对须陀洹等圣弟子而言。“不共住”：指不进行布萨羯磨等共住的行事。“驱逐”：指将其摈出。“远离”：即说处于远处。“如来所宣说”：指由如来、世尊在弟子中所宣说、所开示、所阐明的。“涅槃界并不因此而有减损或增盈”：即使在不可计数的漫长劫中诸佛不出世，也没有一个众生能证入般涅槃，那时也不能说“涅槃界是空虚的”；而当佛陀出现于世，每一次集会中都有不可计数的众生证得不死甘露，那时也不能说“涅槃界已经充满”。“解脱味”：指从烦恼中解脱之味。因为一切教法的成就，其究竟意义无非是心无执取，从诸漏中解脱。显示巴利原文

“宝”：由于能令人生起喜悦，因此称为宝。因为四念处等法在修习的时候，于前分阶段就能产生种种喜乐，更不必说在后分阶段了。正如经中所说：显示巴利原文

然而，以世间珍宝为因所生的喜与悦，亦不及其十六分之一。再者——显示巴利原文

若依被尊重等义而名为宝，则唯有念处等方具真实宝性。何以故？诸菩提分法有此威力：声闻弟子依此得声闻波罗蜜智，独觉佛依此得独觉菩提智，正自觉者依此得正等菩提，以其为近因故。布施等则为远因，是资助缘。如是，以能生喜悦之义及被尊重等义，诸菩提分法之宝性最为殊胜。是故言：“此中诸宝者，即四念处等。”显示巴利原文

以跃入所缘而现起之义，称为“住”；念即是住，故为念住。然而，所缘依身等而有四种，故说“四念住”。的确，于身、受、心、法中，由于断除了净、乐、常、我想，并把握了不净、苦、无常、无我之实相，才分别安立了“身随观”等名目。显示巴利原文

“正确精勤”——以此而正确精勤，或自身正确精勤，又或精勤是殊胜、善妙的，故名正勤；又因能令个人正确成就精勤之状态，故名正勤，这是精进的同义词。正勤能依未生与已生之不善令其不生、断除，并依未生与已生之善令其生起、安住，以此成就四种作用，故说“四正勤”。显示巴利原文

“成就”故为神通，意为圆满成就、产生。或说，众生依之而成就、增长、达至殊胜，故名神通。依第一种含义，神通本身即是足，故称神足，意指神通的部分。依第二种含义，神通的足，即安立处、证得之方法，是为神足。因依此足，众生可到达、证得名为“上上殊胜”的神通。而此神足，由于是以欲等四种增上法为增上、为主导而生起的，故说“四神足”。显示巴利原文

五根，即信等五根。其中，信克服不信，于决意之相中行使根的作用，故为信根；精进克服懈怠，于策励之相中行使根的作用，故为精进根；念克服放逸，于现起之相中行使根的作用，故为念根；定克服散乱，于不散乱之相中行使根的作用，故为定根；慧克服无明，于见之相中行使根的作用，故为慧根。显示巴利原文

这些根，由于不为不信等所克服，以不可动摇为义，并在相应法中坚固安住，故应知为力。显示巴利原文

七觉支者，是菩提的支分，或觉者的支分，故称觉支。当出世间道刹那生起时，有一种名为‘法合’的状态，它由念、择法、精进、喜、轻安、定、舍所构成，能对治昏沉、掉举、停滞、用力、欲乐、苦行、断见、常见等众多灾患。圣弟子依此法合而觉悟，从烦恼睡眠中醒来，通达四圣谛，现证涅槃，因此称为‘菩提’。此菩提的支分，即是觉支，如同禅支、道支等。或者，依此法合而觉悟的圣弟子，即称为‘菩提’，此菩提的支分，也是觉支，如同军队的支分、车的支分等。因此，古德说：‘觉悟者的支分，故为觉支’，‘它们导向菩提，故为觉支’等。依此义趣，当知觉支之含义。显示巴利原文

所谓圣八支道：因为能远离各别道所应断的烦恼，能成就圣性，能获得圣果，故名为“圣”；具足正见等八支，或此八支本身即为“八支”；能杀灭烦恼而行，或被求证涅槃者所寻求，或自身寻求涅槃，故名为“道”。如是，当知念处等之义亦应如此分别。显示巴利原文

须陀洹者：已进入、已达于名为“道”的流，并安住其中，意思是住于须陀洹果。为现证须陀洹果而修行者：即为了亲自证得须陀洹果而正在行道者，是初道位者，也称为第八位者。斯陀含者：唯以一次结生受生的方式，有再来此世间之习性者，是第二果位者。阿那含者：以结生受生的方式，有不来欲界之习性者，是第三果位者。至于信随行、法随行、一种子等圣者的分类，只是这些人的差别而已。其余如前所述。显示巴利原文

了知此义者：即了知此义——在自己的法与律中，与犹如死尸般的破戒者无有共住。他便发出此优陀那，即阐明不应共住与可共住之原因的优陀那。显示巴利原文

其中，‘覆藏者被雨淋’者，是说犯了罪后覆藏时，又犯另一新的罪。显示巴利原文

他犯戒之后，从此，这样的犯戒之雨、烦恼之雨便猛烈地倾泻。而已显露的则不会猛烈倾泻：犯戒后，若不覆藏而显露，向同梵行者说明，依法依律对治、发露、出罪，便不再犯新的戒罪，因此他那已显露的，便不再有犯戒之雨、烦恼之雨倾泻。正因如此，应当把所覆藏的六种犯戒显露出来。如此，它便不猛烈倾泻：如此，那犯戒便不会以烦恼之雨穿透犯戒者自身而倾泻、浸湿；如此，他不会被烦恼之雨所漏，戒清净，得定后，建立观，遍察，次第证得涅槃——这是意旨。显示巴利原文

386那时，世尊思惟：“如今比丘僧团中出现了污点，不清净的人前来参加布萨，而如来不为不清净的众会诵布萨；若不诵，比丘僧团的布萨便会中断。我何不从此以后，只允许比丘们诵巴帝摩卡？”如此思惟后，便只允许比丘们诵巴帝摩卡。因此说：“那时，世尊……你们应诵巴帝摩卡。”其中，“nadānāhaṃ”即“如今我不”。“我不行布萨，不诵巴帝摩卡”——各自与否定词“na”相连。巴帝摩卡有两种：教诫巴帝摩卡与威仪巴帝摩卡。其中，“请尊者听我……”等为威仪巴帝摩卡，是声闻弟子所诵，而非诸佛所诵，每半月诵一次。而“忍辱是最高的……乃至……不造一切恶……乃至……不诽谤、不伤害……乃至……这是诸佛的教诫”这三偈，名为教诫巴帝摩卡，那是诸佛亲自诵，而非声闻弟子。他们也在六年过后才诵此。因为，在长寿诸佛住世期间，只有这种巴帝摩卡的诵法；而短寿诸佛只在最初成道时诵此，此后便诵另一种，而且那只是比丘们诵，而非诸佛。因此，我们的世尊也大约诵了二十年这种教诫巴帝摩卡，见到此障碍后，从此便不再诵。显示巴利原文

“Aṭṭhānaṃ”即无因、不可能。“Anavakāso”是其同义词。因为因在此处安立果，果依于因，故称为“处”，同样也称为“机会”。“Yaṃ”是对动作的指代。“诸比丘，有罪者不应听巴帝摩卡”等，从字义上说容易理解。从判别而言，此处应说的内容，在注释书中已有说明。其中，“在前或在后”，是指在动议之前或之后。显示巴利原文

387“已作与未作两者合取”：对于某人，既有完全已作的，也有未作的，即取此二者。显示巴利原文

389“从众中起立”：在某种因事遮止巴帝摩卡的事件中，尚未决断该事，便因某种障碍而起身。显示巴利原文

393“复取”（paccādiyati）：即重新取回，意思是：以“业未作”等为由，再次开始。显示巴利原文

398‘自取事’：为举发他人，自己所应取、应持的诤事，名为自取事。故说‘欲清净教法’等。‘Vassāratto’即雨季时节。显示巴利原文

399‘Paṭimāsituṃ’即触、执取。‘断除障碍……已证得慈心’：以此显示达到安止的慈心修习。故说‘以镇伏而断除嗔恚’。显示巴利原文

400‘无嗔心’：此处‘antara’一词为心的同义词，故说‘非以嗔心’。显示巴利原文

401‘悲’：指达到安止的悲禅那。‘悲的前分’：指依遍作与近行而生起的悲。‘慈与慈的前分’：此处同理。其余的内容于此易明。显示巴利原文