5. 小事篇集复注

243243. 于《小事犍度》中，“以八条棋盘的形式”是指以八条棋盘格的形式，即如同骰子棋盘一般。“以痰盂底部的形状”是指以痰盂底部的形状。显示巴利原文

245245. “垂挂的饰物等”：以“等”字涵盖耳环等物。“垂挂的线”是指如同祭祀所用装饰那般垂下的线。显示巴利原文

246246. “以胶”是指以粘胶。显示巴利原文

248“善歌”是指与无常等法相连系的歌唱。显示巴利原文

249“以四方形的仪则”是指以圆满的方式发音。“波状”等的发音方式已经失传。“外毛”是抽象中性词的表述，意思是：若像那羊毛毯的毛朝外显现那样而穿着，便犯恶作。显示巴利原文

251“此四种龙王族”（《增支部》8.4.67）是就具毒者而言的。凡是具毒者，都含摄在这四种龙王族之中。“为自护”意为守护自己；“为自保”意为保护自己；“为自作防护”意为防护自己，允许自作防护。显示巴利原文

现在，为了说明应如何作此防护，而说：“诸比丘，应如是……”等。其中，“与广目者”意为与广目龙王族，其余同理。此处的具格表示伴随，意为“我与这些一起有友谊”。“与无足者”意为与无足众生，其余同理。“一切众生”：在此之前，已以众多篇幅说了对个别众生的慈心，现在为了说明对无差别众生的慈心，而开始此段。其中，“众生”“有情”“生物”都是个体的同义词。“愿见吉祥”意为愿见吉祥的对象。“莫令任何恶来”意为莫令任何恶、任何低劣之事来到任何众生。显示巴利原文

“无量佛”：此处“佛”应知为佛的功德，那些功德名为无量。其余二者同理。“有量者”意为以功德之量而相应者。“蜘蛛”意为有毛脐的蜘蛛。“蜥蜴”意为壁虎。“我已作防护，我已作保护”意为我已为这么多人作了防护与保护。“愿诸生物退去”意为愿一切我已作保护的众生离去，勿伤害我。“我”即：对于这一切怀有慈爱的我，礼敬世尊，亦礼敬毗婆尸等七位正自觉者，这是关联。显示巴利原文

“在其他应当欺骗之时”，这是针对贪随眠而说。“或那样的苦”是指用拳等制造痛苦者。显示巴利原文

252252.“令围绕网”：为免除危险，并保护因放逸而掉落的饰物等，令围绕成笼状的网。“一块栴檀木漂来挂在网上”：据说，有一棵红栴檀树生于恒河上游岸边，根部被恒河水冲激而倒下，撞碎散落在各处岩石上。其中一块大小约如壶的木块，在岩石上磨擦，受水波击打而变得光滑，渐渐漂流，被苔藓缠裹，漂来挂在那网上。所说即此事。“书写”：指已书写而取用的粉末。“升起”：通过竹竿次第向上传送，即举起。“取下”：以神通力降下而取。显示巴利原文

富兰那迦叶等六师。其中，“富兰那”是那自称师者的名字，“迦叶”是姓。据说他出生时，正令某家缺一满百的奴隶数得以圆满，故取名“富兰那”。又因其为吉祥之奴，既无所谓“已作恶”，亦无所谓“未作”。他想：“我在此住有何用？”便逃走。那时，盗贼抢走了他的衣服。他不知以树叶或草来遮蔽，便裸体入村。众人见了说：“这位沙门是阿罗汉、少欲者，无人能及。”便持饼食等上前。他想：“我因未穿布衣而得此利。”从此以后，纵得布衣也不再穿，便以此出家。随他身边，相继有五百人出家。如此，他成为众人之师，在世间以“师”著称。显示巴利原文

“末伽梨”是其名。因生于牛舍，故第二名为“牛舍”。据说他持油瓶行于泥地，主人说：“孩子，莫滑倒。”他却因放逸滑倒，惧怕主人而逃。主人追上捉其衣角，他便弃衣成裸形者而走。其余出家因缘与富兰那相似。显示巴利原文

阿耆多，是他的名。因披着人发毯，故称“人发毯者”。将名与号结合，便称为“阿耆多人发毯者”。其中，“人发毯”是指用人类头发制成的毯子。没有比这更粗劣的布料了。正如经中所说：“诸比丘，譬如一切编织的布料中，人发毯最为粗劣。诸比丘，人发毯天冷时冰冷，天热时灼热，色泽丑陋，气味难闻，触感粗苦。”显示巴利原文

薄拘陀，是他的名。迦旃延，是他的族姓。将名与族姓结合，便称为“薄拘陀迦旃延”。他拒绝用冷水，即便便后也不用水清洗；只有得到温水或酸粥，他才进行。若须渡河或涉过路上的积水，他便堆起沙塔，决意守护戒律后而行，口称“我的戒破了”。他所持的，就是这种毫无庄严的邪见。显示巴利原文

散阇耶，是他的名。他是培拉陀的儿子，故称培拉陀子。因主张“我们没有结缚烦恼、缠缚烦恼，我们已离烦恼结”而得名为尼乾陀。他是那陀的儿子，故称那陀子。显示巴利原文

宾头卢婆罗堕（《优陀那》注36）：因托钵乞食而出家，故称“宾头卢”。据说，他原是一位家财衰败的婆罗门，见到比丘僧团获得广大供养与尊敬，便为乞食而出家。他持着一个大陶钵，将此视作“钵”而行，饮用满钵的粥，食饭，并嚼食饼果等零食。后来，比丘们向佛陀禀告他食量大的秉性。佛陀起初不允许他使用钵袋。长老便将钵倒扣于床下：放置时，他摩擦着将钵推开而放；取用时，也摩擦着将钵拖拽而取。日久，因摩擦损耗，钵被磨损得仅能容纳约一筒饭的量。比丘们再次向佛陀报告，佛陀于是允许他使用钵袋。此后，长老修习根律仪，证得阿拉汉最上果。如此，他先前为乞食而特别奔走，故得名“宾头卢”；又因族姓为“婆罗堕”，两者合称“宾头卢婆罗堕”。显示巴利原文

“那时，尊者宾头卢婆罗堕……说了此事”——为何这样说？据说（《法句》注2.180天降事），那位富商既不是正见者，也不是邪见者，而是中性的根性者。他心想：“我家里有很多檀香木，该用它做什么呢？”随后生起此念：“这世间有许多人说‘我是阿拉汉，我是阿拉汉’，而我连一位阿拉汉也不认识。我应在家里设置一个转轮，让人在一个钵上写字，将它放在网袋中，用竹竿一节节接续，悬挂在约六十肘高的空中，然后宣告：‘若这世间有阿拉汉，就请从空中来取此钵。’谁取了这个钵，我便带上妻儿皈依他。”他便按所想的方式让人在钵上书写，用竹竿一节节接续高举起来，说：“这世间若有阿拉汉，就请从空中来取此钵。”显示巴利原文

当时，六师外道说道：“这适合我们，就给我们吧。”富商回答：“请从空中来取。”第六天，尼乾陀那陀子派弟子们前去，说：“你们去对富商这样说：‘这唯独适合我们的老师，请不要为了区区小事而从空中来取，把钵给他吧。’”弟子们便前往，对富商如此说了。富商说：“有能力从空中来取的人，就来取吧。”那陀子想亲自去，便向弟子们示意：“我将举起一手一脚，做出要飞起的样子。你们就抓住我的手脚，把我拖倒在地，然后说：‘老师，您这是做什么？不要为了一个木钵而向大众显露隐藏的阿拉汉功德。’”他到了那里，对富商说：“大富商，这个钵不适合其他人，请不要为了区区小事让我飞上空中，把钵给我吧。”“尊者，请飞起来取吧。”于是那陀子说：“那么，让开，让开。”他支开弟子们，举起一手一脚，说道：“我要飞上空中了。”就在这时，弟子们抓住他的手脚，将他拖倒在地，说：“老师，您这是在做什么？为了一个死人用的木钵而向大众显露隐藏的功德，有什么意义呢？”他便对富商说：“大富商，这些人不让我飞起来，请把钵给我吧。”“尊者，请飞起来取吧。”就这样，外道们努力了六天，终究未能取得。显示巴利原文

到了第七天，尊者大目犍连和尊者宾头卢颇罗堕誓说“我们要去王舍城托钵”，便一同前往，站在一块大石板上。当他们披上袈裟时，一群无赖议论起来：“以前有六位导师四处宣称‘我们是阿罗汉’，而王舍城的长者竖立钵器至今已第七日，并说‘若有阿罗汉，请从空中飞来取走’，却无一人自称阿罗汉而飞上天空。如今便知世间没有阿罗汉了。”尊者大目犍连听到后，对尊者宾头卢颇罗堕誓说：“贤友颇罗堕誓，你听到他们的议论了吗？他们似乎在贬损佛陀的教法。你具足大神力、大威德，请从空中飞去取那个钵吧。”宾头卢颇罗堕誓说：“贤友目犍连，你是众所周知的‘神通第一者’，你去取吧；如果你不去取，我便去取。”于是尊者大目犍连说：“贤友，你去取吧。”他们这样对话，是为了向世间表明并非没有阿罗汉。显示巴利原文

“三度绕行王舍城”是指三次绕行王舍城而周行。也有说“七次”的。据说长老入神通根本禅定后出定，将三牛呼大的石板以指尖划开，像棉絮一样举到空中，在王舍城上空绕行了七次。那块石板像盖子一般笼罩在城市上空。城中居民惊恐地说：“石板要压下来将我们毁灭了！”纷纷将篮子等顶在头上，四处躲藏。到第七圈时，长老将石板破开，显现自身。大众见到长老便说：“尊者宾头卢颇罗堕誓，请将石板牢牢捉住，莫让我们都毁灭了。”长老用脚边一踢，将石板放开，石板飞回原处落下。长老站在长者家屋顶上方。长者见了，便匍匐在地说：“请下来，尊者！”让从空中降下的长老坐下，接过钵，盛满四种蜜糖，供养长老。长老接过钵，朝寺院方向走去。那时，在森林中未见到神变的人们聚集起来，跟随长老请求：“尊者，也请为我们显现神变。”长老便一一为他们显现神变，然后回到寺院。世尊听到那群跟随且喧嚷的大众的声音，便问：“阿难，这是什么声音？”由此而有经文所说：“世尊听到了……阿难，那是什么高声、大声？”显示巴利原文

“以变化神通显现神变被禁止”——这里所说的变化神通，是指如“他舍弃本来的容貌，显现童子形或龙形，乃至显现种种军队阵列”（《无碍解道》3.13）所说的，以舍弃本来容貌的变化而发起的神通。而决意神通，则如“本来为一，作意众多，或百、或千、或百千，作意之后以智决意‘我成众多’”（《无碍解道》3.10 十神通解说）所分别说明的，依决意而成就的神通。显示巴利原文

253-254“不滑润”即触感不光滑。“杂有图像”即夹杂有妇女形象等图像。“地面托架”指环状的托架。“木托架与棒托架”：指用一块木头制成的托架，或用多根棒制成的托架；但用三根棒制成的则不可使用。关于“在地上倒置后只放一个”：据说，若放两个，可将上面的钵一侧触地放置，这样是允许的。“露台矮墙等”指前庭的矮墙。“翻转后就在那里停住”——《结文》中说：“翻转后，第三次就在矮墙上停住。”“围栏”指为了屋外墙脚坚固而筑的薄矮墙。“在薄矮墙上”即在小矮墙上。在矮墙顶上放置托架也是可以的。据说，因为佛陀曾说：“诸比丘，我允许托架”，所以在矮墙等任何地方安放托架，都可以将钵置于其上，因为托架安放的位置并无限制。“钵架”在《结文》中说：“为使钵不滚动，用砖等围成圆形或方形而做。”显示巴利原文

255255.“闩”指上面安装的门闩。“可以暂时使用”的意思是：只取用一次，用它取食后即可丢弃。“在陶器碎片上”——“无有”中的“有”是增长的意思，“无有”即没有增长。那位妇女出于恐惧说“无有”，意思是“我毁灭了”。“头盖骨做的钵”即头盖骨所成的钵。这是就本质与变化的关系而言的属格用法，或者如同“石像的身体”等说法一样，是以不分别中的分别譬喻而说的。显示巴利原文

“咀嚼后”即食已。“取一口水”指仅用左手举起钵，以口取一口水。“用不净的手”即以沾有食物的手。“仅此而已”指仅取一口水的情形。“撕下后”指从那上面将肉剔下。在所有这些情况下，无论是否知道制戒，都犯戒。显示巴利原文

256『以粉末撒布』，是指用酒粉撒布。『顺风撒布于席草等物上』，此语在《义注》难词部分已有说明。『折叠』，是指名为‘使成双’这一特定动作的异名。使何物成双？即用席草等铺设的大迦提那衣，将其边沿收拢，折为两层。『套指』，就是护指套。显示巴利原文

257-259『钵提』（pāti），是指依照持器（钵）的形状制成的特殊容器。『不适用』，意为不足够。显示巴利原文

260-262『于低台处堆积』，是指在外墙四周筑成低台，再将物料堆积其上。名为‘阿拉汉甑器’者，是一种形如车轮的器械，在辐条之间系上小甑器，由一人或两人转动旋转。显示巴利原文

263“插翼环扣”：指在耳环的圆环周围安装的翼状环扣。“圆环”：即耳环的圆环。“安置翼环扣后”：指在周围安放好翼形环扣板之后。显示巴利原文

264“与毡垫铺展相似”：此语已在前面相关词条中说明。“避开皮片而受用”：即不作结界而受用。“已归摄于此中”：即已包括在托钵行乞专用器中。先前已开许为保护钵而使用托架，现在则是为了进食而用。显示巴利原文

265“应倒覆”：为了使对方不接受所施之物，应以倒覆钵的甘马语来倒覆，而非将钵口朝下放置。因此说：“比丘们，应这样倒覆”等。“为不获得”：即为了令其得不到四资具。“为不利益”：即为了使其遭遇灾祸、不得增长。显示巴利原文

266“将令其净信”：即我们将请求（忏罪）。“说此语”：指（他）心想“我所做的事不适当，但世尊不会计较大过失，当会接受我的罪过”，便说出“尊者，罪过超越了我”等语。其中，“罪过”即过失，是指逾越如法的行道而生起者。“已超越我”：即已超越我、压倒我而转起。即使是被他人压倒、制服而生起的过失，实质上也可称为超越此人、压倒此人而生起。“请接受”：即请宽恕。“为未来防护”：即为未来能防护，为不再造作这样的过失、罪过、错误。“确实”：即决定如此。“你如法对治”：即你已如法而行，已令宽恕，此为所说之意。“我等接受你之彼”：即我等宽恕你的这个过失。“贤友瓦达，此乃圣者律中之增长”：即贤友瓦达，这在圣者律中、在佛陀世尊的教法中名为增长。什么是增长？即见罪过为罪过，如法对治后，于未来成就防护。然而，作人差别解说者则说：“若见罪过为罪过，如法对治，于未来成就防护。”显示巴利原文

268在菩提王子事中，“kokanada”是指红莲。那座吉祥殿是仿照观赏红莲的样子建造的，因此得名“kokanada”。“乃至最后阶梯之侧板”：此处“最后阶梯之侧板”是指第一级阶梯板，因为它在最后铺设了布。事实上，从最上级阶梯板开始，阶梯便已铺设完毕。“见已”：即为了观看而立于门楼处，见后。显示巴利原文

世尊默然，因思忖『王子作此大供养，究为何事？』而知其为求子而作。盖彼王子无子。且彼曾闻：『据说诸佛作增上缘已，心中所愿皆得。』彼乃发愿：『若我得子，正等觉者将踏此布。若不得，则不踏。』而令铺设。尔时，世尊观察『彼之子将生否？』见『将不生』。据说彼于过去生住一岛时，以相同欲乐食雏鸟。若其妇有福，可得子。然双方以相同欲乐作恶业，故知其子将不生。若踏布，则彼将生邪执：『世间传闻，于诸佛作增上缘已，所愿皆得。我作大增上缘，却不得子，此言虚妄。』外道亦将讥嫌：『沙门无所不为，踏布而行。』且现今踏时，众多比丘为他心通者，他们知有可能性则踏，知无可能性则不踏。然未来增上缘将微弱，不知未来，若他们踏时，若所愿成就，则为善。若不成就，则人将追悔：『昔日比丘僧作增上缘已，所求皆得，今则不得。想必那些比丘乃行道圆满者，而今这些比丘不能圆满行道。』以此三因缘，世尊不欲踏而默然。长老说『如来悲愍未来众生』者，即指所说诸因中之第三因。『求吉祥』者，即吉祥者。显示巴利原文

269「扇子」是指四方形的扇子。「棕榈扇」是指用棕榈叶等制成的圆形扇子。显示巴利原文

270-275「所谓单叶伞，即棕榈叶」，这是在复注中说的。「以百般努力」中，「百」字是多数的同义词，意为「以众多努力」，表示以极大的精勤。Rudhī 指小伤口。显示巴利原文

278「不系腰带，无论故意或无意进入村落，皆犯。应于记得之处系好后再进入，或返回系好」，这是在复注中说的。以鼓槌形缠绕而作，即是将多股绳合在一起，用各色线缠绕，做成类似鼓槌的形状。因此，在第二波罗夷的注释中说：「将多股绳合在一起，以一根线紧密缠绕而作，不应称为多股绳，那是可以的。」其中应说的内容，前面已述。所谓「指环腰带」，是不制成四方形状而备的。其边缘呈四方形。所谓「以鼓形」，是指枣核的形状。Pāsanta 指边缘根部。显示巴利原文

280-282280-282.“秃头圈”指花环工匠等所制作之物。“以标准指”是就木匠指而言。此处其余内容，依巴利文与注释即可明了。显示巴利原文