其他偈颂集
55 段
其他偈颂集
1. 举罪等问答
举罪是为了什么目的？提醒是为了什么原因？
僧团是为了什么目的？而决议行事又是为了什么原因？
举罪是为了提醒，提醒是为了惩治。
僧团是为了摄受，而决议行事则是个别的。
你不要匆忙地说，不要粗鲁地说。
如果你是审查者，就不要生起嗔恚。
你不要轻率地说，不要说争论性的、毫无益处的话。
要符合经与律，要随顺教导。
请聆听这质问的程序，是善巧、有智慧的人所制定的；
这善说的质问，随顺学处，不会破坏来世的善趣；
追求利益者，你应在适当时机，以与义相应的方式进行质问。
对于被举罪者和举罪者双方，
不要仓促地作出裁决；
举罪者说：'你犯了罪'；
被举罪者说：'我没犯。'
不偏袒任何一方，应以他们承认与核实的方式进行处置。
有惭者所作的承认，在无惭者身上是不存在的；
即使无惭者说再多，也应按所说的事实来处理他。
什么样的人是无惭者？他所作的承认不成立；
我以此问你：什么样的人被称为无惭者？
故意犯戒，又隐藏罪过；
还走向邪途，这样的人被称为无惭者。
确实，我也知道：这样的人被称为无惭者；
我再问你另一件事：什么样的人被称为有惭者？
故意不犯戒，不隐瞒过失，
不走向歧途，这样的人被称为有惭的人。
确实，我也知道，这样的人被称为有惭的人；
但我还要问你另一个问题：什么样的人被称为非法举罪者？
在不适当的时候举罪，以不实之事举罪，
用粗暴的语言、带着恶意去举罪；
内心怀着嗔恨去举罪，而不是出于慈心；
这样的人被称为非法举罪者。
我也确实了知：这样的人，被称为非法举罪者；
我再问你另一件事：什么样的人，被称为如法举罪者。
他在适当的时机举罪，所说是真实的，用柔和的方式，与义理相应；
他怀着慈心举罪，心中没有嗔恨；
这样的人，被称为如法举罪者。
我也确实了知：这样的人，被称为如法举罪者；
我再问你另一件事：什么样的人，被称为愚痴的举罪者。
他不知前因与后果，对事情的始末不善巧明了；
不了解前后关联的语句脉络，
对于前后关联的语句脉络不熟练；
这样的人被称为愚痴的举罪者。
确实，我也知道这一点，这样的人被称为愚痴的举罪者；
而我想问你另一个问题：什么样的人被称为聪明的举罪者？
既了解前因后果，对前因后果又熟练；
了解前后关联的语句脉络，对于前后关联的语句脉络又熟练；
这样的人被称为聪明的举罪者。
真理，我确实知道——如此之人，被称为贤明的举罪者；
我再问你另一件事：‘举罪’本身，究竟如何被称说？
他从戒的缺失而举罪，也从威仪与见解的缺失而举罪；
他也依谋生的方式而举罪——‘举罪’，正是因此而被称为举罪。
其他偈颂集完
人物名册
| (经中未具名) | - | 关于戒律问题的提问方和解答方 |
|---|
地点
律藏的结集场合，讨论戒律细则的僧团所在之处。
事件
在律藏的附随部分，僧众就戒律实践中遇到的具体疑难问题进行提问。这些问题围绕着“举罪”等僧团内部的纪律程序和判定标准展开。应问者，以偈颂的形式给出了清晰、直接的回答，阐明了如何正确处理这类事务。
经文摘要
举罪等戒律程序提问(A) → 以一对一的问答偈颂进行解答(B) → 确立僧团处理内部事务的判准和操作细则(C)。
中心思想(白话 + 重点拆解)
背景
这篇就像一本佛法里的《戒律FAQ》，是僧团内部对纪律程序进行梳理的问答集。当僧团里有人要指出他人的过错（举罪），或在处理其他与戒律相关的事务时，具体该怎么操作、界限在哪，不是每个人天生就明白的。所以就有了这些提问和解答。
核心
整篇的主旨在于，戒律的实践不是死板的条条框框，而是需要结合具体的心念和情境来判定。比如，一个行为构成“罪”，不仅仅是看行为本身，更要看背后的动机和当时的情境。偈颂的回答就是在反复厘清这个原则。
这就好比经文说的，一个比丘若想“举他人罪”，必须先自我审视：“我身行清净否？” 「→ 拆开看：」这句话点出了执行程序者的资格问题。你不是先去抓别人毛病，而是要先看自己是不是一个干净、有资格评价别人的人。这就像医生动手术前得先消毒，不然不是救人，是添乱。核心在于，戒律的首要功能是“内省”和“自净”，而非“外察”与“治人”。外在的程序，必须建立在内在无暇的基础上，才能公正，才不会变成私人恩怨的工具。
→ 一句话要旨：先净化自己的身口意，才能以清净心依规处理僧团事务，让戒律成为保护而非伤害的工具。
关键术语锚
- kamma → 业/(善恶)行：在此律学语境下，既指能产生果报的意志行为，也特指僧团需要处理的“犯行”或“现前行事”。易错在混淆其“行为本身”与“带来果报的规律”两层含义。
- sīla → 戒/戒行：指比丘应遵守的训练规则，也是清净心念的外在显现。易被简化为“规矩”，而忽略其作为内在修行的基础功能。
- attha → 义/意义：在判定犯行时，指行为的“目的”或“动机”，这是界定罪与非罪、重与轻的关键要素。易忽略动机而只依据行为表象下判断。
- diṭṭhi → 见/见解：在举罪程序中，指判事者的“知见”必须正确，不能带有个人的偏见和邪见。易错在将个人情绪化的看法等同于公正的“知见”。