布萨等问答

30 段

布萨等问答

初中后问

332布萨羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？邀请羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？呵责羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？依止羯磨的……（省略）……驱出羯磨的……（省略）……令谢罪羯磨的……（省略）……举罪羯磨的……（省略）……给与别住羯磨的……（省略）……退回原本开始的……（省略）……给与喜足的……（省略）……出罪的……（省略）……具足戒羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？呵责羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？依止羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？驱出羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？令谢罪羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？举罪羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？忆念调伏的开始是什么？中间是什么？结束是什么？不痴调伏的开始是什么？中间是什么？结束是什么？此人恶者调伏的开始是什么？中间是什么？结束是什么？草覆地调伏的开始是什么？中间是什么？结束是什么？比丘尼教诫者认可的开始是什么？中间是什么？结束是什么？三衣不离宿认可的……（省略）……敷具认可的……（省略）……舍弃金钱认可的……（省略）……持衣者认可的……（省略）……持钵者认可的……（省略）……杖认可的……（省略）……学认可的……（省略）……杖学认可的开始是什么？中间是什么？结束是什么？

初中后答

333如果问：'布萨羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'布萨羯磨的开始是和合，中间是作法，结束是完成。

如果问：'邀请羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'邀请羯磨的开始是和合，中间是作法，结束是完成。

如果问：'呵责羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'呵责羯磨的开始是事与人，中间是白，结束是羯磨文。

依止羯磨的……（省略）……驱出羯磨的……（省略）……令谢罪羯磨的……（省略）……举罪羯磨的……（省略）……给与别住羯磨的……（省略）……退回原本开始的……（省略）……给与喜足的……（省略）……如果问：'出罪的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'出罪的开始是事与人，中间是白，结束是羯磨文。

如果问：'具足戒羯磨的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'具足戒羯磨的开始是人，中间是白，结束是羯磨文。

如果问：'呵责羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'呵责羯磨撤销的开始是正确地行，中间是白，结束是羯磨文。

依止羯磨……（省略）……驱出羯磨……（省略）……令谢罪羯磨……（省略）……如果问：'举罪羯磨撤销的开始是什么？中间是什么？结束是什么？'举罪羯磨撤销的开始是正确地行，中间是白，结束是羯磨文。

念裁决的开始是什么？中间是什么？结束是什么？念裁决的事和人就是开始，白就是中间，羯磨文就是结束。

不痴调伏的……乃至……下贱裁决的……乃至……如草覆地调伏的……乃至……教诫比丘尼认可的……乃至……不离三衣认可的……乃至……卧具认可……乃至……弃金银者之认可……乃至……雨浴衣分配者之认可……乃至……钵分配者之认可……乃至……杖认可……乃至……携物网（挂网）之认可……乃至……杖与携物网之认可的——杖与携物网之认可的开始是什么？中间是什么？结束是什么？杖与携物网之认可的事和人就是开始，白就是中间，羯磨文就是结束。

布萨等问答完

义利论

334如来缘于十种义利，为诸弟子制定了学处：为了僧团的善妙，为了僧团的安乐，为了折伏顽劣之人，为了让善良的诸比丘安稳而住，为了防护现世的诸漏，为了抵御来世的诸漏，为了让未生信者生起信心，为了让已生信者信心增长，为了正法久住，为了随顺于律。

凡是成就僧团善妙的，就成就了僧团安乐。凡是成就僧团安乐的，就能折伏顽劣之人。凡是能折伏顽劣之人的，就能让善良的诸比丘安稳而住。凡是能让善良的诸比丘安稳而住的，就能防护现世的诸漏。凡是能防护现世诸漏的，就能抵御来世的诸漏。凡是能抵御来世诸漏的，就能让未生信者生起信心。凡是能让未生信者生起信心的，就能让已生信者信心增长。凡是能让已生信者信心增长的，就能令正法久住。凡是能令正法久住的，就能随顺于律。

凡是成就僧团善妙的，就成就了僧团安乐。凡是成就僧团善妙的，就能折伏顽劣之人。凡是成就僧团善妙的，就能让善良的诸比丘安稳而住。凡是成就僧团善妙的，就能防护现世的诸漏。凡是成就僧团善妙的，就能抵御来世的诸漏。凡是成就僧团善妙的，就能让未生信者生起信心。凡是成就僧团善妙的，就能让已生信者信心增长。凡是成就僧团善妙的，就能令正法久住。凡是成就僧团善妙的，就能随顺于律。

凡是成就僧团安乐的，就能折伏顽劣之人。凡是成就僧团安乐的，就能让善良的诸比丘安稳而住。凡是成就僧团安乐的，就能防护现世的诸漏。凡是成就僧团安乐的，就能抵御来世的诸漏。凡是成就僧团安乐的，就能让未生信者生起信心。凡是成就僧团安乐的，就能让已生信者信心增长。凡是成就僧团安乐的，就能令正法久住。凡是成就僧团安乐的，就能随顺于律。凡是成就僧团安乐的，就成就了僧团善妙。

凡是能折伏顽劣之人的……乃至……凡是能让善良的诸比丘安稳而住的……凡是能防护现世诸漏的……凡是能抵御来世诸漏的……凡是能让未生信者生起信心的……凡是能让已生信者信心增长的……凡是能令正法久住的……凡是能随顺于律的，就成就了僧团善妙。凡是能随顺于律的，就成就了僧团安乐。凡是能随顺于律的，就能折伏顽劣之人。凡是能随顺于律的，就能让善良的诸比丘安稳而住。凡是能随顺于律的，就能防护现世的诸漏。凡是能随顺于律的，就能抵御来世的诸漏。凡是能随顺于律的，就能让未生信者生起信心。凡是能随顺于律的，就能让已生信者信心增长。凡是能随顺于律的，就能令正法久住。

一百种义利，一百种法，以及两百种说示。

关于义利的四百种智，包含在《附随》的论述中。

义利论完

大品完

其偈颂

首先在第一组八问中，在诸缘中又有八；

这些都是诸比丘的十六种，以及比丘尼们的十六种。

省略中间的类别，还有增一法；

有关邀请的义利，这是大品的结集。

义利论完

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

人物名册

Pali	中文（经文用名）	角色
Tathāgato	如来	出于十种利益为弟子制立学处者
bhikkhū	比丘	僧团成员
dummaṅkū puggalā	顽劣之人	被折伏的对象

地点

经中未明示具体地点，属教理性问答。

事件

本经以一系列自问自答的形式展开，针对僧团中各种“甘马”（僧团议事程序）的运作结构进行剖析。首先提出从布萨甘马到达上甘马等二十种僧团程序的“开始、中间、结束”是什么，随后系统性地给出标准答案：或是“和合、作法、完成”的结构，或是“事与人、白（动议宣告）、甘马文（决议达成）”的结构。接着，经文将僧团甘马的实践目的，归摄于如来制戒的十种义利，并通过严密的逻辑串讲，阐明这十种义利之间互为因果、彼此含摄的圆融关系。

经文摘要

询问多种僧团议事程序的结构（开始/中间/结束） → 给出标准结构模型（和合-作法-完成 / 事人-白-甘马文） → 将一切程序的价值归结于“十种义利”的相互圆成。

中心思想

这整篇经其实在说：僧团里每一项看似繁琐的议事流程，背后都有一套清晰可见的骨架和一以贯之的灵魂。

1. 做事有骨架： 经文首先拆解了二十种僧团集体行动（甘马）的基本结构。不论是在布萨日诵戒的“布萨”，还是处理纷争的“举罪”、授予认可的“杖学认可”，它的成败关键都落在三个环节上。比如，处理一个人必须具足“事与人”，宣告提议就是“白”，最终完成就是“甘马文”。大到接纳新成员，小到持杖的许可，都遵循这个骨架。

2. 灵魂是十种义利： 接下来立刻把视角拉高，点出所有流程的灵魂——不是为了走形式，而是“如来缘于十种义利为诸弟子制定学处”。这十种义利就像一个连环锁：从“为了僧团的善妙”出发，自然会带来僧团的安乐，进而“折伏恶人”，让善良的比丘安稳修行，从而防护当下的烦恼（现法诸漏）和未来的轮回（来世诸漏）。这种内在的净化，才是让未信者生起信心、已信者信心增长的真正吸引力，最终导向“正法的久住”和“随顺于律”的修行生活。

→ 一句话要旨： 一切僧团集体的行为规范，都是为了让一个人的内在修行和法的长久住世，构成一个不可分割的良性循环。

关键术语锚

- kamma → 业 / 甘马（僧团议事程序）：世俗语境下指行为与果报的“业”，但在律藏此处特指僧团集体民主表决的“议事程序”。混淆会导致将集体程序误解为个人业力。

- attha → 义/利益：在“十种义利”中，它是佛陀制戒的终极“目的/利益”，而非一般词义中的“意义”。此处强调实际功用导向。

- ādi → 开始：此处并非时间上的“开端”，而是指触发一项僧团程序正式启动的前置构成要件，如特定的“事”与“人”。

- sīla → 戒/学处：作为“制定学处”中的词，它特指佛陀亲自制定的每一条具体的行为准则，是三学的基础，具有强制与防护的双重作用。

- saṅgha → 僧/僧团：在本经中，它主要不是一个抽象的名词，而是执行各种“甘马”的合法行动主体，要求达到人数与和合的法定标准。