增一法

321应知哪些是造成犯罪的法。应知哪些是不造成犯罪的法。应知什么是罪。应知什么是无罪。应知什么是轻罪。应知什么是重罪。应知什么是有余罪。应知什么是无余罪。应知什么是恶秽罪。应知什么是非恶秽罪。应知什么是可作对治的罪。应知什么是不可作对治的罪。应知什么是依忏悔除灭的罪。应知什么是非依忏悔除灭的罪。应知什么是障道的罪。应知什么是非障道的罪。应知什么是制罪的罪。应知什么是非制罪的罪。应知什么是因做而生起的罪。应知什么是因不做而生起的罪。应知什么是因做与不做而生起的罪。应知什么是先罪。应知什么是后罪。应知什么是先罪之中的中间罪。应知什么是后罪之中的中间罪。应知什么是已说罪而计入数的罪。应知什么是已说罪而不计入数的罪。应知什么是制定。应知什么是随制。应知什么是未制。应知什么是遍处制。应知什么是方所制。应知什么是共通制。应知什么是不共通制。应知什么是一处制。应知什么是两处制。应知什么是粗罪。应知什么是非粗罪。应知什么是与在家人相关的罪。应知什么是与在家人不相关的罪。应知什么是决定罪。应知什么是不决定罪。应知什么是始作的人。应知什么是非始作的人。应知什么是偶犯的人。应知什么是常犯的人。应知什么是举罪者。应知什么是被举罪者。应知什么是非法举罪者。应知什么是被非法举罪者。应知什么是如法举罪者。应知什么是被如法举罪者。应知什么是决定的人。应知什么是不决定的人。应知什么是不可能犯罪的人。应知什么是可能犯罪的人。应知什么是被举者。应知什么是未被举者。应知什么是灭摈者。应知什么是未被灭摈者。应知什么是共住者。应知什么是不共住者。应知什么是搁置。显示巴利原文

共住与搁置，这是一法的摄颂。显示巴利原文

322有罪是想解脱，有罪不是想解脱。有罪是对于已得定的人来说的；有罪是对于未得定的人来说的。有罪是与正法相关的；有罪是与非法相关的。有罪是与自己的资具相关的；有罪是与他人的资具相关的。有罪是与自己人相关的；有罪是与他人相关的。有时说实语会犯重罪，说谎话却犯轻罪。有时说谎话会犯重罪，说实语却犯轻罪。有罪是处在地上的人犯的，而不是处在空中的人犯的。有罪是处在空中的人犯的，而不是处在地上的人犯的。有罪是正出去的人犯的，而不是正进来的人犯的。有罪是正进来的人犯的，而不是正出去的人犯的。有罪是拿了的人犯的，有罪是没有拿的人犯的。有罪是持了的人犯的，有罪是没有持的人犯的。有罪是做了的人犯的，有罪是没有做的人犯的。有罪是给了的人犯的，有罪是没有给的人犯的。（有罪是宣布了的人犯的，有罪是没有宣布的人犯的。）有罪是正接受的人犯的，有罪是没有正接受的人犯的。有罪是因受用而犯显示巴利原文

有两种布萨日：十四日布萨和十五日布萨。有两种邀请式：十四日邀请式和十五日邀请式。有两种羯磨：求听羯磨和白羯磨。另外还有两种羯磨：白二羯磨和白四羯磨。有两种羯磨事：求听羯磨的事和白羯磨的事。另外还有两种羯磨事：白二羯磨的事和白四羯磨的事。有两种羯磨过失：求听羯磨的过失和白羯磨的过失。另外还有两种羯磨过失：白二羯磨的过失和白四羯磨的过失。有两种羯磨成就：求听羯磨的成就和白羯磨的成就。另外还有两种羯磨成就：白二羯磨的成就和白四羯磨的成就。有两种导致别住的原因：自己把自己变成别住者，或者是和合的僧团因其不见罪、不忏罪、不舍邪见而举其别住。有两种导致共住的原因：自己把自己变成共住者，或者是和合的僧团因其已见罪、已忏罪、已舍邪见而将被举者解回共住。有两种波罗夷罪：比丘的波罗夷罪和比丘尼的波罗夷罪。有两种僧残罪、两种粗罪、两种波逸提罪、两种悔过罪、两种恶作、两种恶说：显示巴利原文

有两种人不能授具足戒：年岁不足者和身相不具足者。另外还有两种人不能授具足戒：事行有缺者和犯有恶作罪者。另外还有两种人不能授具足戒：不具足者和具足却不请求者。有两种人不应依止而住：无惭者和愚者。有两种人不应该给与依止：无惭者和有惭却不请求者。有两种人应该给与依止：愚者和有惭又请求者。有两种人不可能犯下罪堕：佛陀和辟支佛。有两种人可能犯下罪堕：比丘和比丘尼。有两种人不可能故意犯下罪堕：比丘和比丘尼中的圣者。有两种人可能故意犯下罪堕：比丘和比丘尼中的凡夫。有两种人不可能故意行具有亏犯之基的事：比丘和比丘尼中的圣者。有两种人可能故意行具有亏犯之基的事：比丘和比丘尼中的凡夫。显示巴利原文

有两种反对：以身反对或以语反对。有两种驱出：有一种人不应被驱出，若僧团将其驱出，有些是善驱出，有些是恶驱出。有两种解回：有一种人不应被解回，若僧团将其解回，有些是善解回，有些是恶解回。有两种承诺：以身承诺或以语承诺。有两种接受：以身接受或以附着身体之物接受。有两种拒绝：以身拒绝或以语拒绝。有两种损害：损害学处和损害利养。有两种举罪：以身举罪或以语举罪。有两种迦絺那衣衣的障碍：住处障和衣障。有两种迦絺那衣衣的无障碍：住处无障和衣无障。有两种衣：居士衣和粪扫衣。有两种钵：铁钵和陶钵。有两种（钵盖）托：锡制和铅制。有两种对钵的受持：以身受持或以语受持。有两种对衣的受持：以身受持或以语受持。有两种点净：面前点净和背后面点净。有两种律：比丘的律和比丘尼的律。有两种随顺律者：依制与顺制。有两种律的减损：在不适许之事上设置遮止，在适许之事上适度而作。以两种方式犯下罪堕：以身犯或以语犯。以两种方式从罪中出离：以身出离或以语出离。有两种别住：覆藏罪的别住和不覆藏罪的别住。另外还有两种别住：净化别住和合纳别住。有两种摩那埵：覆藏罪的摩那埵和不覆藏罪的摩那埵。另外还有两种摩那埵：半月摩那埵和合纳摩那埵。有两种人的夜晚中断：正在行别住者和正在行摩那埵者。有两种不尊重：不尊重人、不尊重法。有两种盐：天然盐和人造盐。另外还有两种盐：海盐和黑盐。另外还有两种盐：岩盐和高地盐。另外还有两种盐：罗马伽盐和帕咖拉伽盐。有两种受用：内受用和外受用。有两种骂：低劣的骂和高等的骂。以两种方式产生离间语：出于渴爱之心或出于破坏之意图。以两种方式促成别众食：因被邀请或因暗示。有两种入雨安居之始：前安居和后安居。有两种非法停止巴帝摩卡。有两种如法停止巴帝摩卡。显示巴利原文

有两种愚者：一种是还未到来就承担起负担的人，另一种是负担已经到来却不承担的人。有两种智者：一种是还未到来就不承担起负担的人，另一种是负担已经到来就承担的人。另外还有两种愚者：一种是在不适许的事上有适许想的人，另一种是在适许的事上有不适许想的人。有两种智者：一种是在不适许的事上有不适许想的人，另一种是在适许的事上有适许想的人。另外还有两种愚者：一种是在非罪上有罪想的人，另一种是在罪上有非罪想的人。有两种智者：一种是在罪上有罪想的人，另一种是在非罪上有非罪想的人。另外还有两种愚者：一种是在非法上有法想的人，另一种是在法上有非法想的人。有两种智者：一种是在非法上有非法想的人，另一种是在法上有法想的人。另外还有两种愚者：一种是在非律上有律想的人，另一种是在律上有非律想的人。有两种智者：一种是在非律上有非律想的人，另一种是在律上有律想的人。显示巴利原文

有两种人的烦恼会增长：一种是对于不应生疑悔的事生疑悔的人，另一种是对于应生疑悔的事不生疑悔的人。有两种人的烦恼不会增长：一种是对于不应生疑悔的事不生疑悔的人，另一种是对于应生疑悔的事生疑悔的人。另外，还有两种人的烦恼会增长：一种是在不适许的事上有适许想的人，另一种是在适许的事上有不适许想的人。有两种人的烦恼不会增长：一种是在不适许的事上有不适许想的人，另一种是在适许的事上有适许想的人。另外，还有两种人的烦恼会增长：一种是在非罪上有罪想的人，另一种是在罪上有非罪想的人。有两种人的烦恼不会增长：一种是在非罪上有非罪想的人，另一种是在罪上有罪想的人。另外，还有两种人的烦恼会增长：一种是在非法上有法想的人，另一种是在法上有非法想的人。有两种人的烦恼不会增长：一种是在非法上有非法想的人，另一种是在法上有法想的人。另外，还有两种人的烦恼会增长：一种是在非律上有律想的人，另一种是在律上有非律想的人。有两种人的烦恼不会增长：一种是在非律上有非律想的人，另一种是在律上有律想的人。显示巴利原文

323有些罪，发生在世尊住世时，不在般涅槃后；有些罪，发生在世尊般涅槃后，不在住世时；有些罪，在世尊住世时也发生，在般涅槃后也发生。有些罪，在适时发生，不在非时；有些罪，在非时发生，不在适时；有些罪，在适时也发生，在非时也发生。有些罪，在夜间发生，不在白天；有些罪，在白天发生，不在夜间；有些罪，在夜间也发生，在白天也发生。有些罪，戒腊满十年者犯，戒腊不满十年者不犯；有些罪，戒腊不满十年者犯，戒腊满十年者不犯；有些罪，戒腊满十年者也犯，戒腊不满十年者也犯。有些罪，戒腊满五年者犯，戒腊不满五年者不犯；有些罪，戒腊不满五年者犯，戒腊满五年者不犯；有些罪，戒腊满五年者也犯，戒腊不满五年者也犯。有些罪，以善心犯；有些罪，以不善心犯；有些罪，以无记心犯。有些罪，伴有乐受者犯；有些罪，伴有苦受者犯；有些罪，伴有不苦不乐受者犯。三种举罪的根据：基于所见、基于所闻、基于怀疑。三种筹票的抽取方式：暗箱式、公开式、耳语式。三种拒绝的理由：欲望大、不知足、不简朴。三种允许的理由：欲望小、知足、简朴。另外三种拒绝的理由：欲望大、不知足、不知量。三种允许的理由：欲望小、知足、知量。三种制戒：根本制戒、补充制戒、未发生而预先制戒。另外三种制戒：普遍适用制戒、在特定区域适用的制戒、共通制戒。另外三种制戒：不共通制戒、单方制戒、双方共许制戒。显示巴利原文

有些罪，愚者犯，智者不犯；有些罪，智者犯，愚者不犯；有些罪，愚者也犯，智者也犯。有些罪，在黑月分犯，不在白月分；有些罪，在白月分犯，不在黑月分；有些罪，在黑月分也犯，在白月分也犯。有些事，在黑月分许可，在白月分不许可；有些事，在白月分许可，在黑月分不许可；有些事，在黑月分也许可，在白月分也许可。有些罪，在冬季犯，不在热季、不在雨季；有些罪，在热季犯，不在冬季、不在雨季；有些罪，在雨季犯，不在冬季、不在热季。有些罪，是僧团犯，不是别众、不是个人；有些罪，是别众犯，不是僧团、不是个人；有些罪，是个人犯，不是僧团、不是别众。有些事，僧团被许可，别众不被许可、个人不被许可；有些事，别众被许可，僧团不被许可、个人不被许可；有些事，个人被许可，僧团不被许可、别众不被许可。三种覆藏：覆藏事相，不覆藏罪行；覆藏罪行，不覆藏事相；既覆藏事相，也覆藏罪行。三种遮盖物：浴室的遮盖物、水的遮盖物、衣物的遮盖物。三种事物，在隐覆时能成办，暴露时则不能：女人在隐覆时能成办，暴露时则不能；婆罗门的咒语在隐覆时能成办，暴露时则不能；邪见在隐覆时能成办，暴露时则不能。三种事物，在暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能：月轮在暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能；日轮在暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能；如来所宣说的法与律在暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能。三种床座的取用方式：优先取用、后到取用、中间随机取用。有些罪，生病者犯，无病者不犯；有些罪，无病者犯，生病者不犯；有些罪，生病者也犯，无病者也犯。显示巴利原文

三种不如法的停止诵巴帝摩卡的情况。三种如法的停止诵巴帝摩卡的情况。三种别住：覆藏罪的别住、未覆藏罪的别住、净化别住。三种摩那埵：覆藏罪的摩那埵、未覆藏罪的摩那埵、半月摩那埵。三种行别住比丘的隔夜中断情况：共住、别离、未告知。有些罪，在内犯，不在外犯；有些罪，在外犯，不在内犯；有些罪，在内也犯，在外也犯。有些罪，在界内犯，不在界外；有些罪，在界外犯，不在界内；有些罪，在界内也犯，在界外也犯。以三种方式犯罪：以身犯、以语犯、以身语犯。另外以三种方式犯罪：在僧团中、在别众中、在个人面前。以三种方式出罪：以身出、以语出、以身语出。另外以三种方式出罪：在僧团中、在别众中、在个人面前。三种不如法的授予不痴毗尼的情况。三种如法的授予不痴毗尼的情况。显示巴利原文

如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他执行呵责羯磨：他是争吵的制造者、纠纷的制造者、争论的制造者、是非的制造者，在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救，与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他执行依止羯磨：他是争吵的制造者……在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救，与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他执行驱出羯磨：他是争吵的制造者……在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救，他是破坏信众家庭者、恶行之人，他的恶行既被看到也被听到。如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他执行令作忏悔羯磨：他是争吵的制造者……在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救，辱骂诽谤在家人。如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他执行举罪羯磨：他是争吵的制造者……在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救，不见罪、不忏罪、不舍恶见。显示巴利原文

如果一位比丘具备三种特征，僧团若有意，可对他作严厉处置：他是争吵的制造者、纠纷的制造者、争论的制造者、是非的制造者，在僧团中引发诤事；他是愚者，不通达事理；他多犯戒、无改过补救；他与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：他是无惭者，是愚者，是未复权者。另外，对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：在增上戒方面戒行有缺失，在正行方面威仪有缺失，在极端见解方面见地有缺失。另外，对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：他身行嬉戏放逸，他语行嬉戏放逸，他身语行嬉戏放逸。另外，对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：他身行非仪，他语行非仪，他身语行非仪。另外，对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：他身行伤人损人，他语行伤人损人，他身语行伤人损人。另外，对于具备三种特征的比丘，应当执行羯磨：他身行邪命，他语行邪命，他身语行邪命。显示巴利原文

对于在僧团中试图中止诵巴帝摩卡的、具备三种特征的比丘，应如此制止：“够了，比丘！不要争吵，不要纠纷，不要冲突，不要争论！”然后僧团应继续诵巴帝摩卡。这三种特征是：他是无惭者，是愚者，是未复权者。对于在僧团中试图中止自恣的、具备三种特征的比丘，应如此制止：“够了，比丘！不要争吵，不要纠纷，不要冲突，不要争论！”然后僧团应进行自恣。这三种特征是：他是无惭者，是愚者，是未复权者。对于具备三种特征的比丘，不应给予任何僧团的委任：他是无惭者，是愚者，是未复权者。具备三种特征的比丘，不应在僧团中承事发言：他是无惭者，是愚者，是未复权者。具备三种特征的比丘，不应被安置在任何单独的职位上：他是无惭者，是愚者，是未复权者。对于具备三种特征的比丘，不应依止他而住：他是无惭者，是愚者，是未复权者。对于具备三种特征的比丘，不应给予依止：他是无惭者，是愚者，是未复权者。对于试图做征求同意羯磨的、具备三种特征的比丘，显示巴利原文

有三种布萨日：十四日布萨、十五日布萨和和合布萨。还有另外三种布萨：在僧团中做的布萨、在小组中做的布萨、在个人处做的布萨。另外再有三种布萨：诵戒布萨、清净布萨和决意布萨。有三种自恣：十四日自恣、十五日自恣和和合自恣。另外有三种自恣：在僧团中做的自恣、在小组中做的自恣、在个人处做的自恣。另外还有三种自恣：三说自恣、二说自恣和同腊自恣。显示巴利原文

有三种人堕恶道、入地狱，若不舍此：非梵行者却自称梵行者的人；以无根据的非梵行事诽谤清净的梵行者、正在修持完全清净梵行的人；持有这样的说法和见解——“在感官欲乐中没有过失”——并沉溺于感官欲乐的人。有三种不善根：贪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。有三种善根：无贪是善根，无瞋是善根，无痴是善根。有三种恶行：身恶行、语恶行、意恶行。有三种善行：身善行、语善行、意善行。世尊基于三种目的，为在家众制定了三次用餐学处：为了折伏那些品行恶劣的人，为了让那些性情温良的比丘能够安乐地居住，以及出于怜悯在家众——“免得那些欲望不正的人依仗在家众的派系而分裂僧团”。提婆达多被三种非法所征服、他的心被这三者所占据，他堕恶道、入地狱、住满一劫、不可救治，这三者是：欲望不正、交恶友，以及在获得些微殊胜成就时便中途退堕。有三种授权：杖罚授权、学处授权、杖罚与学处合一的授权。显示巴利原文

以及磨脚具，这些是“三法”部分的摄颂。显示巴利原文

324有这样一种罪：自己通过言语犯下，却通过他人的言语出罪；有这样一种罪：通过他人的言语犯下，自己通过言语出罪；有这样一种罪：自己通过言语犯下，也自己通过言语出罪；有这样一种罪：通过他人的言语犯下，也通过他人的言语出罪。有这样一种罪：通过身体犯下，通过言语出罪；有这样一种罪：通过言语犯下，通过身体出罪；有这样一种罪：通过身体犯下，也通过身体出罪；有这样一种罪：通过言语犯下，也通过言语出罪。有这样一种罪：睡着时犯下，醒来时出罪；有这样一种罪：醒着时犯下，睡着时出罪；有这样一种罪：睡着时犯下，也睡着时出罪；有这样一种罪：醒着时犯下，也醒着时出罪。有这样一种罪：无心时犯下，有心时出罪；有这样一种罪：有心时犯下，无心时出罪；有这样一种罪：无心时犯下，也无心时出罪；有这样一种罪：有心时犯下，也有心时出罪。有这样一种罪：正在犯时就在忏罪，正在忏罪时却又在犯；有这样一种罪：正在犯时就在出罪，正在出罪时却又在犯。有这样一种罪：通过羯磨犯下，不通过羯磨出罪；有这样一种罪：不通过羯磨犯下，通过羯磨出罪；有这样一种罪：通过羯磨犯下，也通过羯磨出罪；有这样一种罪：不通过羯磨犯下，也不通过羯磨出罪。显示巴利原文

有四种非圣者的表述方式：对于没看到的，说自己看到了；对于没听到的，说自己听到了；对于没感觉到的，说自己感觉到了；对于没认知到的，说自己认知到了。有四种圣者的表述方式：对于没看到的，就说自己没看到；对于没听到的，就说自己没听到；对于没感觉到的，就说自己没感觉到；对于没认知到的，就说自己没认知到。另外还有四种非圣者的表述方式：对于看到的，说自己没看到；对于听到的，说自己没听到；对于感觉到的，说自己没感觉到；对于认知到的，说自己没认知到。有四种圣者的表述方式：对于看到的，就说自己看到了；对于听到的，就说自己听到了；对于感觉到的，就说自己感觉到了；对于认知到的，就说自己认知到了。显示巴利原文

有四种比丘的波罗夷罪是与比丘尼共通的；有四种比丘尼的波罗夷罪是比丘不共通的。有四种资具：有一种资具，应守护、应保管、应视为己有、可以使用；有一种资具，应守护、应保管、应视为己有，但不可使用；有一种资具，应守护、应保管，但不应视为己有，也不可使用；有一种资具，不应守护、不应保管，不应视为己有，也不可使用。有一种犯，是在当面犯下，而在背地出罪；有一种犯，是在背地犯下，而在当面出罪；有一种犯，是在当面犯下，也在当面出罪；有一种犯，是在背地犯下，也在背地出罪。有一种犯，是不知道时犯下，而知道时出罪；有一种犯，是知道时犯下，而不知道时出罪；有一种犯，是不知道时犯下，也不知道时出罪；有一种犯，是知道时犯下，也知道时出罪。显示巴利原文

以四种方式犯下罪：以身犯下、以语犯下、以身和语犯下、以羯磨语犯下。另以四种方式犯下罪：在僧团中、在众人中、在个人面前、因性别特征显现。以四种方式从罪中出：以身出、以语出、以身和语出、以羯磨语出。另以四种方式从罪中出：在僧团中、在众人中、在个人面前、因性别特征显现。在获得的同时舍弃前者、确立后者，那些知会随之止息，那些制定随之消失。在获得的同时舍弃后者、确立前者，那些知会随之止息，那些制定随之消失。有四种举罪：因戒的毁坏而举罪、因行的毁坏而举罪、因见的毁坏而举罪、因活命的毁坏而举罪。有四种别住：覆藏别住、不覆藏别住、净化别住、合并别住。有四种摩那埵：覆藏摩那埵、不覆藏摩那埵、半月摩那埵、合并摩那埵。有四种导致行摩那埵比丘夜断的情况：共住、别住、不告知、在人数不足的团体中行。有四种赞叹。有四种已接受物的受用：时限食、夜分限、七日限、终生限。有四种大不净物：粪便、尿、灰、泥。有四种羯磨：征求羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。显示巴利原文

有一种犯，是客来者犯，而非住者；有一种犯，是住者犯，而非客来者；有一种犯，既是客来者犯，也是住者犯；有一种犯，既不是客来者犯，也不是住者犯。有一种犯，是将行者犯，而非住者；有一种犯，是住者犯，而非将行者；有一种犯，既是将行者犯，也是住者犯；有一种犯，既不是将行者犯，也不是住者犯。有事情有别而罪无别的情况，有罪有别而事情无别的情况，有事情有别且罪也有别的情况，有既不是事情有别也不是罪有别的情况。有事情同类而罪不同类的情况，有罪同类而事情不同类的情况，有事情同类且罪也同类的情况，有既不是事情同类也不是罪同类的情况。有一种犯，是依止师犯，而非共住弟子；有一种犯，是共住弟子犯，而非依止师；有一种犯，既是依止师犯，也是共住弟子犯；有一种犯，既不是依止师犯，也不是共住弟子犯。有一种犯，是老师犯，而非学徒；有一种犯，是学徒犯，而非老师；有一种犯，既是老师犯，也是学徒犯；有一种犯，既不是老师犯，也不是学徒犯。有四种因缘导致不犯雨安居的中断：僧团分裂了，或有人想要分裂僧团，或出现了生命危险，或出现了梵行危险。有四种语恶行：妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。有四种语善行：实语、不离间语、柔和语、有意义的言语。有拿取时犯重罪，而指使时犯轻罪的情况；有拿取时犯轻罪，而指使时犯重罪的情况；有无论拿取还是指使都犯重罪的情况；有无论拿取还是指使都犯轻罪的情况。显示巴利原文

有一种人，值得对他合掌礼敬，而不值得起立迎接；有一种人，值得起立迎接，而不值得对他合掌礼敬；有一种人，既值得对他合掌礼敬，也值得起立迎接；有一种人，既不值得对他合掌礼敬，也不值得起立迎接。有一种人，值得为他设座，而不值得对他合掌礼敬；有一种人，值得对他合掌礼敬，而不值得为他设座；有一种人，既值得为他设座，也值得对他合掌礼敬；有一种人，既不值得为他设座，也不值得对他合掌礼敬。有一种犯，是在适宜的时间犯，而非在非时；有一种犯，是在非时犯，而非在适宜的时间；有一种犯，既在适宜的时间犯，也在非时犯；有一种犯，既不在适宜的时间犯，也不在非时犯。有在适宜的时间可受用的接受物，非时则不可；有在非时可受用的接受物，适宜的时间则不可；有在适宜的时间和和非时都可受用的接受物；有在适宜的时间和和非时都不可受用的接受物。有一种犯，是在边地国家犯，而非在中部地区；有一种犯，是在中部地区犯，而非在边地国家；有一种犯，既在边地国家犯，也在中部地区犯；有一种犯，既不在边地国家犯，也不在中部地区犯。有在边地国家可通行，而在中部地区不可的；有在中部地区可通行，而在边地国家不可的；有在边地国家和中部地区都可通行的；有在边地国家和中部地区都不可通行的。有一种犯，是在内部犯，而非外部；有一种犯，是在外部犯，而非内部；有一种犯，既在内部犯，也在外部犯；有一种犯，既不在内部犯，也不在外部犯。有一种犯，是在界内犯，而非界外；有一种犯，是在界外犯，而非界内；有一种犯，既在界内犯，也在界外犯；有一种犯，既不在界内犯，也不在界外犯。有一种犯，是在村落中犯，而非在空旷处；有一种犯，是在空旷处犯，而非在村落中；有一种犯，既在村落中犯，也在空旷处犯；有一种犯，既不在村落中犯，也不在空旷处犯。显示巴利原文

有四种举罪：指出事情、指出犯、拒绝共住、拒绝如法行。有四种前行程序。有四种羯磨成就。有四种不共通波逸提。有四种对治比丘的认定。有四种非处之行：因贪欲而行非处、因瞋恚而行非处、因愚痴而行非处、因恐惧而行非处。有四种不行非处：不因贪欲而行非处、不因瞋恚而行非处、不因愚痴而行非处、不因恐惧而行非处。具足四种法的不知耻比丘会分裂僧团：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足四种法的可爱比丘能使分裂的僧团和合：不行于贪欲、不行于瞋恚、不行于愚痴、不行于恐惧。不应向具足四种法的比丘请教戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足四种法的比丘不应请教戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。不应为具足四种法的比丘解答戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足四种法的比丘不应解答戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。不应给予具足四种法的比丘审查：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴显示巴利原文

325五种罪。五种罪聚。五则制戒缘起事例。五种无间羯磨。五种决定者。五种断头罪。以五种方式犯下罪。五种罪。因妄语之缘，以五种方式不入羯磨——或自作羯磨不作，或不劝请他者，或不给予意欲或清净，或于羯磨进行时反对，或于羯磨已作后持非法见。以五种方式入羯磨——或自作羯磨，或劝请他者，或给予意欲或清净，或于羯磨进行时不反对，或于羯磨已作后持如法见。对常行乞食之比丘，有五种允许——不告而往、团体用餐、次第轮食、无决定分、不分配认。成就五种支分的比丘，即是受疑忌猜疑者——或是恶比丘亦具不动法者，或行于娼女之区者，或行于寡妇之区者，或行于年长未婚女之区者，或行于黄门之区者，或行于比丘尼之区者。五种油——芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、兽脂油。五种兽脂——熊脂、鱼脂、江豚脂、猪脂、驴脂。五种灾祸——亲属灾、财物灾、疾病灾、戒行灾、邪见灾。五种成就——亲属成就、财物成就、无病成就、戒行成就、正见成就。从亲教师脱离依止的五种情况——亲教师离去，或还俗，或命终，或投靠他部，或以指令即第五种。五种人不应授与具足戒——距离不足者、肢体残缺者、事行败坏者、因故行恶作者、不圆满者。五种粪扫衣——冢间衣、店前衣、鼠啮痕衣、白蚁啮痕衣、火烧衣。另有五种粪扫衣——牛啮痕衣、羊啮痕衣、塔衣、灌顶衣、来往归还衣。五种不与取——窃盗取、强夺取、计谋取、隐匿取、伪筹取。五种大贼存于世间而为现行。五种不可弃舍物。五种不可分物。五种罪由身生起，非由语非由意。五种罪由身及语生起，由意。五种罪导向说罪。五种僧团。五种诵巴帝摩卡。于一切边地国土，应以具持律者为第五之比丘众授与具足戒。于敷展迦絺那衣时有五种利益。五种羯磨。三次羯磨中成五种罪。以五种方式，对取不与物者，成波罗夷罪。以五种方式，对取不与物者，成粗罪罪。以五种方式，对取不与物者，成恶作罪。五种不净物，不应受用——即是不与者，不知者，不适者，未授受者，未作残食者。五种净物，应受用——即是已与者，已知者，适者，已授受者，已作残食者。五种布施，世间共许为福德而实非福德——酒布施、集会戏乐布施、女人布施、公牛布施、彩画业布施。五种已生起而难驱除者——已生起之贪难驱除，已生起之嗔难驱除，已生起之痴难驱除，已生起之辩才难驱除，已生起之欲行心难驱除。扫地有五种利益——令自心清净，令他心清净，诸天欢喜，积集能生悦爱之业，身坏命终后往生善趣、天界。又有扫地之五种利益——令自心清净，令他心清净，诸天欢喜，践行了导师的教法，后辈之人得以随见仿效。显示巴利原文

具备五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不学习自己陈述的界限，不学习他人陈述的界限，由于不学习自己和他人的陈述界限，便依非法、不经认罪而处理事情。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他学习自己陈述的界限，学习他人陈述的界限，学习了自己和他人陈述的界限后，便依法、经由认罪而处理事情。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道罪，不知道罪的根源，不知道罪的集起，不知道罪的灭尽，不知道导向罪灭尽之道。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道罪，知道罪的根源，知道罪的集起，知道罪的灭尽，知道导向罪灭尽之道。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道诤事，不知道诤事的根源，不知道诤事的集起，不知道诤事的灭尽，不知道导向诤事灭尽之道。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道诤事，知道诤事的根源，知道诤事的集起，知道诤事的灭尽，知道导向诤事灭尽之道。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道事由，不知道缘起，不知道根本学处，不知道补充学处，不知道连贯的文句脉络。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道事由，知道缘起，知道根本学处，知道补充学处，知道连贯的文句脉络。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道动议，不知道动议的执行，不善巧于前方便，不善巧于后方便，也不知适时。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道动议，知道动议的执行，善巧于前方便，善巧于后方便，也知适时。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道罪与非罪，不知道轻罪与重罪，不知道有余罪与无余罪，不知道粗重罪与非粗重罪，而且他的师承没有被善加掌握、没有被善加作意、没有被善加受持。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道罪与非罪，知道轻罪与重罪，知道有余罪与无余罪，知道粗重罪与非粗重罪，而且他的师承被善加掌握、被善加作意、被善加受持。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道罪与非罪，不知道轻罪与重罪，不知道有余罪与无余罪，不知道粗重罪与非粗重罪，而且两部巴帝摩卡他没有依文依句地善加掌握、善加分别、善加通晓、善加判定。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道罪与非罪，知道轻罪与重罪，知道有余罪与无余罪，知道粗重罪与非粗重罪，而且两部巴帝摩卡他依文依句地善加掌握、善加分别、善加通晓、善加判定。还有，具备另外五种特质的持律者，应当被叫做'愚者'——他不知道罪与非罪，不知道轻罪与重罪，不知道有余罪与无余罪，不知道粗重罪与非粗重罪，而且在诤事上不善巧于判定。具备五种特质的持律者，应当被叫做'智者'——他知道罪与非罪，知道轻罪与重罪，知道有余罪与无余罪，知道粗重罪与非粗重罪，而且在诤事上善巧于判定。显示巴利原文

有五种林居者——因愚钝、因痴迷而成为林居者；因恶欲、被欲贪所驱使而成为林居者；因疯狂、心散乱而成为林居者；因为'这是被诸佛与佛弟子所赞叹的'而成为林居者；还有，确实只是因为依于少欲、依于知足、依于减损烦恼、依于远离、依于这正当的利益而成为林居者。有五种常乞食者……有五种粪扫衣者……有五种树下住者……有五种冢间住者……有五种露地住者……有五种三衣者……有五种次第乞食者……有五种常坐不卧者……有五种随坐而住者……有五种一座食者……有五种过午不食者……有五种钵食者——因愚钝、因痴迷而成为钵食者；因恶欲、被欲贪所驱使而成为钵食者；因疯狂、心散乱而成为钵食者；因为'这是被诸佛与佛弟子所赞叹的'而成为钵食者；还有，确实只是因为依于少欲、依于知足、依于减损烦恼、依于远离、依于这正当的利益而成为钵食者。显示巴利原文

具备五种特质的比丘，不可不依止而住——他不知道布萨，不知道布萨羯磨，不知道巴帝摩卡，不知道巴帝摩卡诵出，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘，可以不依止而住——他知道布萨，知道布萨羯磨，知道巴帝摩卡，知道巴帝摩卡诵出，且戒腊满五年或超过五年。还有，具备另外五种特质的比丘，不可不依止而住——他不知道自恣，不知道自恣羯磨，不知道巴帝摩卡，不知道巴帝摩卡诵出，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘，可以不依止而住——他知道自恣，知道自恣羯磨，知道巴帝摩卡，知道巴帝摩卡诵出，且戒腊满五年或超过五年。还有，具备另外五种特质的比丘，不可不依止而住——他不知道罪与非罪，不知道轻罪与重罪，不知道有余罪与无余罪，不知道粗重罪与非粗重罪，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘，可以不依止而住——他知道罪与非罪，知道轻罪与重罪，知道有余罪与无余罪，知道粗重罪与非粗重罪，且戒腊满五年或超过五年。具备五种特质的比丘尼，不可不依止而住——她不知道布萨，不知道布萨羯磨，不知道巴帝摩卡，不知道巴帝摩卡诵出，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘尼，可以不依止而住——她知道布萨，知道布萨羯磨，知道巴帝摩卡，知道巴帝摩卡诵出，且戒腊满五年或超过五年。还有，具备另外五种特质的比丘尼，不可不依止而住——她不知道自恣，不知道自恣羯磨，不知道巴帝摩卡，不知道巴帝摩卡诵出，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘尼，可以不依止而住——她知道自恣，知道自恣羯磨，知道巴帝摩卡，知道巴帝摩卡诵出，且戒腊满五年或超过五年。还有，具备另外五种特质的比丘尼，不可不依止而住——她不知道罪与非罪，不知道轻罪与重罪，不知道有余罪与无余罪，不知道粗重罪与非粗重罪，且戒腊不足五年。具备五种特质的比丘尼，可以不依止而住——她知道罪与非罪，知道轻罪与重罪，知道有余罪与无余罪，知道粗重罪与非粗重罪，且戒腊满五年或超过五年。显示巴利原文

对于不令人净信者，有五种过患——自己责备自己；智者审察后予以呵责；恶名声远扬；死时迷乱；身坏命终后，堕入苦处、恶趣、堕落处、地狱。对于令人净信者，有五种利益——自己不责备自己；智者审察后予以称赞；好名声远扬；死时不迷乱；身坏命终后，往生善趣、天界。对于不令人净信者，还有另外五种过患——未生信者不生信；部分已生信者会退失信心；大师的教法未被奉行；后来的人们不追随其见；他的心不得清净。对于令人净信者，有五种利益——未生信者生起信心；已生信者信心增长；大师的教法得以奉行；后来的人们追随其见；他的心获得清净。对于常亲近俗家者，有五种过患——犯未经告知而入宅之罪；犯于屏处共坐之罪；犯于覆障处坐之罪；对女人以超过五六语说法，犯其罪；并且多住于欲贪寻思。常亲近俗家的比丘，有另外五种过患——过度混杂于俗家而住，导致常常见到女人；因常见而有交往；因交往而有亲昵；因亲昵而有陷溺；对于心已陷溺的比丘，可以预期：他或将不喜乐修持梵行，或将会违犯某种染污之罪，或将会舍戒退转还俗。显示巴利原文

有五种种子类——根种、茎种、节种、枝顶种，以及第五种的种子种。应以五种沙门的方法受用果实——经火烧过的、经刀伤过的、经指甲伤过的、无种子的，以及第五种的已脱落种子的。有五种清净——诵出序后，其余以简说诵出，这是第一种清净；诵出序和四波罗夷后，其余以简说诵出，这是第二种清净；诵出序、四波罗夷、十三僧残后，其余以简说诵出，这是第三种清净；诵出序、四波罗夷、十三僧残、二不定后，其余以简说诵出，这是第四种清净；第五种就是以广说而来。还有另外五种清净——诵出学处、遍清净布萨、自誓布萨、自恣、第五种即和合布萨。对于持律者，有五种利益——自己的戒蕴被善加守护、善加保护；成为有愧悔者们的依靠；在有争论的僧团中能自在辨说；能依正法善加折伏对手；为令正法久住而修行。有五种非法停止巴帝摩卡。有五种如法停止巴帝摩卡。显示巴利原文

326六种不恭敬。六种恭敬。六种律制缘起。六种正行。六种罪的集起。六种可断除的罪。以六种方式犯下罪。持律者的六种利益。六种最高标准。六夜可离三衣而宿。六种衣。六种染料。六种罪从身与意生起，非从语。六种罪从语与意生起，非从身。六种罪从身、语、意生起。六种羯磨。六种争论的根源。六种指责的根源。六种应忆念法，纵向六肘，善逝一肘，横向六肘。六种从老师处解除依止的情形。关于沐浴的六条附属规定——拿着未完成的衣离开，带着未完成的衣离开。显示巴利原文

具备六支的比丘，可以为人授具足戒，可以给人依止，可以接受沙玛内拉侍奉：他自身具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴，并且戒腊满十年或超过十年。显示巴利原文

也另有具备六支的比丘，可以为人授具足戒，可以给人依止，可以接受沙玛内拉侍奉：他自己具备无学的戒蕴，并能教导他人成就无学的戒蕴；他自己具备无学的定蕴，并能教导他人成就无学的定蕴；他自己具备无学的慧蕴，并能教导他人成就无学的慧蕴；他自己具备无学的解脱蕴，并能教导他人成就无学的解脱蕴；他自己具备无学的解脱知见蕴，并能教导他人成就无学的解脱知见蕴；并且戒腊满十年或超过十年。显示巴利原文

也另有具备六支的比丘，可以为人授具足戒，可以给人依止，可以接受沙玛内拉侍奉：他有信心，有惭心，有愧心，精进努力，正念现前，并且戒腊满十年或超过十年。显示巴利原文

也另有具备六支的比丘，可以为人授具足戒，可以给人依止，可以接受沙玛内拉侍奉：他在增上戒方面没有戒行缺失，在行为上沒有品行缺失，在极端见解上没有见地缺失；他博学多闻，具有智慧，并且戒腊满十年或超过十年。显示巴利原文

也另有具备六支的比丘，可以为人授具足戒，可以给人依止，可以接受沙玛内拉侍奉：他有能力亲自照顾或安排人照顾生病的共住弟子或依止弟子；有能力亲自安抚或安排人安抚生起不满情绪的人；有能力依正法去除已生起的追悔；他知道什么是罪；他知道出罪的方法；并且戒腊满十年或超过十年。显示巴利原文

再者，具足六种其他条件的比丘，可以授予具足戒，可以给予依止，可以令沙马内拉侍奉——他能够在关于正行学处上教导他的亲教师弟子或共住弟子，在初梵行学处上引导他们，在阿毗达摩上引导他们，在阿毗律上引导他们，能如法地辨析已生起的恶见，并且有十戒腊或超过十戒腊。显示巴利原文

再者，具足六種其他條件的比庫，應授予具足戒，應給予依止，應令沙瑪內拉侍奉——他知道什麼是罪，知道什麼是非罪，知道什麼是輕罪，知道什麼是重罪，而且他的兩部巴帝摩卡都已被詳盡地善巧掌握、善巧分別、善巧流轉、善巧確定，無論是在字句上還是在細節上，他達到或超過十個戒臘。显示巴利原文

有六種非法的巴帝摩卡停止，有六種如法的巴帝摩卡停止。显示巴利原文

327七种罪、七种罪聚、七种已妥善处理的案例、七种正确行持、七种非法的认罪处理、七种如法的认罪处理、七种为了在七日内完成事务外出而无罪的情况、持律者的七种利益、七种最上之事。在第七天黎明时，该物成为应舍。七种止息法、七种僧团羯磨、七种生谷。横向距离为七倍。关于集体用餐，有七条追加的学处。接受药物后，最多可以储存七天，然后使用。带着已做好的衣离开。拿着已做好的衣离开。对于比丘，有些情况不应被视为犯罪。对于比丘，有些情况应被视为犯罪。对于比丘，有些情况应被视为犯罪。七种非法的终止巴帝摩卡情况、七种如法的终止巴帝摩卡情况。显示巴利原文

具足七种要素的比丘，是持律者：他知道什么是罪、知道什么不是罪、知道什么是轻罪、知道什么是重罪；他是有戒德的，以巴帝摩卡的约束来防护而住，行处与行境具足，在微小的过患上也看见危险，受持并修习诸学处；对于四种增上心、能带来当下乐住的禅那，他是随意而得、不难而得、不苦而得者；并且，通过灭尽诸漏，他在当下、亲自以证智作证、达到并住于无漏的心解脱与慧解脱。显示巴利原文

还有，以另外七种要素具足的比丘，是持律者：他知道什么是罪、知道什么不是罪、知道什么是轻罪、知道什么是重罪；他是多闻者，能持所闻，积累所闻——那些法，初善、中善、后善，有意义、有文句，完全圆满、完全清净地宣扬梵行，像这样的法，他多闻、记忆、以言语熟练、以心意审视、以正见善巧通达；对于四种增上心、能带来当下乐住的禅那，他是随意而得、不难而得、不苦而得者；并且，通过灭尽诸漏，他在当下、亲自以证智作证、达到并住于无漏的心解脱与慧解脱。显示巴利原文

还有，以另外七种要素具足的比丘，是持律者：他知道什么是罪、知道什么不是罪、知道什么是轻罪、知道什么是重罪；而且，他的两部巴帝摩卡，在详细层面上，是善巧掌握、善巧分别、善巧运转、善巧判定，无论是依经句还是依随文理；对于四种增上心、能带来当下乐住的禅那，他是随意而得、不难而得、不苦而得者；并且，通过灭尽诸漏，他在当下、亲自以证智作证、达到并住于无漏的心解脱与慧解脱。显示巴利原文

再有，具备以下七种素质的比丘，就是持律者——他知道什么是犯；知道什么不是犯；知道什么是轻犯；知道什么是重犯；他能随念起种种过去生，也就是：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫，他回忆道：‘在那里，我曾有这样的名字、这样的姓氏、这样的容貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长度；从那里死后，我转生到某处；在那里，我又曾有这样的名字、这样的姓氏、这样的容貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长度；从那里死后，我才转生到这里。’像这样，他随着行相和细节，忆念起种种过去生；他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡和再生，低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转：‘唉，这些尊贵的众生，确实是因为具足了身的恶行、语的恶行、意的恶行，诽谤圣者，怀有邪见，行持邪见所导之业，他们在身体破裂、命终之后，就投生到悲惨处、恶趣、堕落之处、地狱去了；而这些尊贵的众生呢，正是因为具足了身的善行、语的善行、意的善行，不诽谤圣者，怀有正见，行持正见所导之业，他们在身体破裂、命终之后，就投生到善处、天界了。’像这样，他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡和再生，低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转；他更因为灭尽了烦恼，就在当下这一生，自己以殊胜的智慧如实证知、达到并住于无漏的心解脱和慧解脱。显示巴利原文

具备七种素质的持律者，是耀眼的——他知道什么是犯，知道什么不是犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；他有戒……（中略）……在学处上，他接受并学习；对于四种增上心、能带来现世安乐住处的禅那，他随欲而得、不难得、不费力而得；他更因为灭尽了烦恼，就在当下这一生，自己以殊胜的智慧如实证知、达到并住于无漏的心解脱和慧解脱。显示巴利原文

再有，具备以下七种素质的持律者，是耀眼的——他知道什么是犯，知道什么不是犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；他是多闻者……（中略）……对见地有透彻的洞察；对于四种增上心、能带来现世安乐住处的禅那，他随欲而得、不难得、不费力而得；他更因为灭尽了烦恼，就在当下这一生，自己以殊胜的智慧如实证知、达到并住于无漏的心解脱和慧解脱。显示巴利原文

再有，具备以下七种素质的持律者，是耀眼的——他知道什么是犯，知道什么不是犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；而且，他对于这两部巴帝摩卡，在详细的文句与细节上，都善巧地掌握、善巧地分别、善巧地运用、善巧地判定；对于四种增上心、能带来现世安乐住处的禅那，他随欲而得、不难得、不费力而得；他更因为灭尽了烦恼，就在当下这一生，自己以殊胜的智慧如实证知、达到并住于无漏的心解脱和慧解脱。显示巴利原文

再有，具备以下七种素质的持律者，是耀眼的——他知道什么是犯；知道什么不是犯；知道什么是轻犯；知道什么是重犯；他能随念起种种过去生，也就是：一生、两生……（中略）……像这样，他随着行相和细节，忆念起种种过去生；他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡和再生，低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转……（中略）……像这样，他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡和再生，低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转；他更因为灭尽了烦恼，就在当下这一生，自己以殊胜的智慧如实证知、达到并住于无漏的心解脱和慧解脱。显示巴利原文

七种逆法——没有信，没有惭，没有愧，少闻，懈怠，失念，智慧羸弱。显示巴利原文

七种正法——有信，有惭，有愧，多闻，已发精进，现前正念，有智慧。显示巴利原文

328当观察八种利益时，不应因不见罪而举该比丘。当观察八种利益且出于对他人的信心，应当发露该罪。八种乃至第三次。以八种方式毁坏诸家。八种来源为衣的产生。八种来源为解除迦絺那。八种饮料。被八种非法所征服、心被制伏的提婆达多，是堕恶趣者、地狱者、住劫者、不可救药者。八世间法。八敬法。八应悔过。八支妄语。八戒布萨支。八种使者支。八种外道行仪。大海有八种稀有、未曾有法。此法、律中有八种稀有、未曾有法。八种非残食。八种残食。于第八次黎明出现时，成为舍堕。八波罗夷。补足第八事者应灭摈。补足第八事者，虽发露亦为未发露。八语具足戒。应对八者起立。应施座与八者。优婆夷乞请八种愿。具足八支的比丘应被选任为比丘尼教诫者。持律者有八种利益。八种最胜。被行恶作罚羯磨的比丘，应于八法中正确地行持。八种非法停止巴帝摩卡，八种如法停止巴帝摩卡。显示巴利原文

329九种怨恨事，九种调伏怨恨的方法，九种指导处理的事例，九种初次犯下的罪，僧团以九种方式分裂，九种上等美食，以九种肉而犯恶作，九种巴帝摩卡诵出，九种最高标准，九种以渴爱为根本的法，九种应舍弃的法，九种应受持的衣，九种不能分配给别人的衣，长度为善逝拃手之九拃手，九种非法的布施，九种非法的接受，九种非法的使用——三种如法的布施、三种如法的接受、三种如法的使用，九种非法的请求，九种如法的请求。在非法羯磨中有两个九类，在如法羯磨中有两个九类。九种非法停止巴帝摩卡，九种如法停止巴帝摩卡。显示巴利原文

330十个产生怨恨的根基。十种调伏怨恨的方法。十种戒律判例。以十种事为根基的邪见。以十种事为根基的正见。十种极端的执着见。十种邪性。十种正性。十种不善业道。十种善业道。十种非法的抽取签筹。十种如法的抽取签筹。沙玛内拉的十条学处。具备十种特征的沙玛内拉应被驱摈。显示巴利原文

具备十种特征的持律者，就只能被称为愚者：他不了解自己言语的界限；不了解他人言语的界限；在自己不了解言语界限、不了解他人言语界限的情况下，却以非法的方式行事；他不依当事人的承认而了知罪；不了知罪的根源；不了知罪的集起；不了知罪的灭尽；不了知导向罪灭尽的行道。显示巴利原文

具备十种特征的持律者，就能被称为智者：他了解自己言语的界限；了解他人言语的界限；在自己了解言语界限、了解他人言语界限的情况下，以如法的方式行事；他依当事人的承认而了知罪；了知罪的根源；了知罪的集起；了知罪的灭尽；了知导向罪灭尽的行道。显示巴利原文

还有，具备另外十种特征的持律者，就只能被称为愚者：他不了知诤事；不了知诤事的根源；不了知诤事的集起；不了知诤事的灭尽；不了知导向诤事灭尽的行道；不了知事由；不了知因缘；不了知制定；不了知随制；不了知贯穿前后的语脉。显示巴利原文

具备十种特征的持律者，就能被称为智者：他了知诤事；了知诤事的根源；了知诤事的集起；了知诤事的灭尽；了知导向诤事灭尽的行道；了知事由；了知因缘；了知制定；了知随制；了知贯穿前后的语脉。显示巴利原文

还有，具备另外十种特征的持律者，就只能被称为愚者：他不了知议案；不了知实施议案的方法；不精通前分事务；不精通后分事务；不知晓适当的时机；不了知罪与非罪；不了知轻罪与重罪；不了知有残余罪与无残余罪；不了知粗重罪与非粗重罪；而且，他没有善巧地领受、善巧地作意、善巧地忆持其师承的传统。显示巴利原文

具备十种特征的持律者，就能被称为智者：他了知议案；了知实施议案的方法；精通前分事务；精通后分事务；知晓适当的时机；了知罪与非罪；了知轻罪与重罪；了知有残余罪与无残余罪；了知粗重罪与非粗重罪；而且，他善巧地领受、善巧地作意、善巧地忆持其师承的传统。显示巴利原文

还有，具备另外十种特征的持律者，就只能被称为愚者：他不了知罪与非罪；不了知轻罪与重罪；不了知有残余罪与无残余罪；不了知粗重罪与非粗重罪；而且，两部巴帝摩卡他没有依文、依句、详细地善巧掌握、善巧分别、善巧运用、善巧判定；不了知罪与非罪；不了知轻罪与重罪；不了知有残余罪与无残余罪；不了知粗重罪与非粗重罪；在诤事中，他不善于作出裁决。显示巴利原文

持律者具备十种素质，便可称为真正的贤智者：他知道什么是犯、什么是不犯；知道什么是轻罪、什么是重罪；知道什么是有余罪、什么是无余罪；知道什么是粗重罪、什么不是粗重罪；再者，他的两部巴帝摩卡都已被详尽地善巧掌握、妥善分别、善巧运用、妥善确定，无论是从字句上还是从细节上；他知道什么是犯、什么是不犯；知道什么是轻罪、什么是重罪；知道什么是有余罪、什么是无余罪；知道什么是粗重罪、什么不是粗重罪；并且在诤事的裁决上，他是善巧的。显示巴利原文

具备十种素质的比丘，应被选任为裁决者。基于十种利益、目标，如来为弟子们制定了学处。进入王宫内院有十种过患。有十种布施的处所。有十种珍宝。十众比丘僧团。应由十人团体来授予具足戒。有十种粪扫衣。有十种持衣的方式。多余的衣最多可持有十天。有十种干枯的（事）。有十种女人。有十种妻室。在毗舍离城有十件彰显（法义）的事情。有十种人不应该被顶礼。有十种辱骂的根据。以十种方式搬弄离间语。有十种住所。他们乞求了十种殊胜的许可。有十种非法地中止说巴帝摩卡的情况。有十种如法地中止说巴帝摩卡的情况。粥有十种利益。有十种不如法的肉。有十项最高标准。戒腊满十年的比丘，如果贤能、有能力，可以为人剃度、授具足戒、给予依止，并由沙玛内拉侍奉。戒腊满十年的比丘尼，如果贤能、有能力，可以为人剃度、授具足戒、给予依止，并由沙玛内莉侍奉。戒腊满十年的比丘尼，如果贤能、有能力，应接受出罪的选任。对于嫁为人妇满十年的（学法女），应当授予学处。显示巴利原文

331有十一种人，未受具足戒者不应给予具足戒，若已受具足戒则应灭摈。有十一种鞋是不应使用的。有十一种钵是不应使用的。有十一种衣是不应使用的。有十一种[情况]乃至第三次[劝谏]。应询问比丘尼关于十一种障碍法。有十一种衣应决意[为限定衣]。有十一种衣不应分配[给他人]。在十一种日出时，成为应舍。[晒衣]有十一种绳结是应使用的。[钵]有十一种敷具是应使用的。有十一种地是不应使用的。有十一种地是应使用的。有十一种依止的解除。[比丘]不应礼拜十一种人。有十一种最高[戒条]。他们乞求了十一种许可。有十一种界场过失。对于一个辱骂、毁谤的人，可以预期到十一种过患。对于慈心解脱，若亲近、修习、多作、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加精勤，则可以预期到十一种利益：睡得安乐，醒得安乐，不做噩梦，为人所喜爱，为非人所喜爱，天神守护，火、毒、刀兵不能侵害，心迅速得定，面容澄净，临终不昏迷，若未能证得更高果位，则往生梵天界。对于慈心解脱，若亲近、修习、多作、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加精勤，则可以预期到这十一种利益。显示巴利原文