9. 占波篇

380那时，佛陀世尊正住在占巴城的伽伽拉莲池岸边。而就在那时，在迦尸地方有一个名叫瓦沙巴的村庄。那里有一位比丘名叫迦叶果塔，他是住寺比丘，肩负寺院事务，十分勤勉地想着：'怎样才能让还没来的优秀比丘愿意过来，让已经来了的优秀比丘住得安稳，并且让这个寺院能够增长、发展、兴盛起来呢？'当时，有许多比丘正在迦尸地方游方，他们来到了瓦沙巴村。迦叶果塔比丘远远地看见这些比丘走来，看到后，就为他们铺设了座位，准备了洗脚水、脚凳和擦脚布，并迎上前去，接过他们的钵和袈裟，问候他们是否需要饮用水，殷勤地为他们准备洗澡水，也殷勤地为他们准备了粥、硬食和正餐。那时，那些客诸比丘心想：'这位住寺比丘真是好人啊，他殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。来吧，朋友们，我们就在这个瓦沙巴村住下来吧。'于是，那些客诸比丘就在瓦沙巴村住了下来。显示巴利原文

后来，迦叶果塔比丘心里想：'这些客诸比丘旅途的疲劳现在已经消除了。他们之前不熟悉这个地方的乞食路线，现在也熟悉了。然而，在别人家里一辈子都这么殷勤地服务是很难做到的，而且向人讨要东西也是令人不快的。我干脆就不再殷勤地为他们准备粥、硬食和正餐了吧。'于是，他就不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。那时，那些客诸比丘心想：'这位住寺比丘以前殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。但现在他却不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。这位住寺比丘变坏了！来吧，朋友们，我们把这位住寺比丘举罪赶走！'于是，那些客诸比丘聚集在一起，对迦叶果塔比丘说：'朋友，你以前殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。但现在你不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。朋友，你已经犯了戒，你能看见自己的这个过错吗？' 迦叶果塔比丘回答：'朋友们，我没有犯任何我能看见的过错。' 于是，那些客诸比丘就以'不见罪'为由，对迦叶果塔比丘执行了举罪羯磨。显示巴利原文

那时，迦叶果塔比丘心里想：'我实在搞不懂，这到底是有罪还是无罪，我到底是犯了戒还是没犯戒，我是被举罪了还是没被举罪，他们执行的羯磨是如法的还是非法的，是有效的还是无效的，是站得住脚的还是站不住脚的。不如我去占巴城，向世尊请教这件事吧。' 于是，迦叶果塔比丘收拾好住处，带上钵和袈裟，就朝占巴城出发了。他一路游历，最终到达了占巴城，来到了世尊所在的地方。到了之后，他向世尊礼敬，然后坐在一边。而与远道而来的诸比丘亲切问候，这向来是佛陀世尊们的惯例。那时，世尊便对迦叶果塔比丘说：'比丘，你还堪忍受吗？还过得去吗？你这一路走来，没有太过疲劳吧？还有，比丘，你是从哪里来的呢？' 迦叶果塔比丘回答说：'世尊，我还堪忍受，还过得去。尊师，我这一路走来，并没有太过疲劳。尊师，在迦尸地方有一个名叫瓦沙巴的村庄。世尊，我是那里的住寺比丘，肩负寺院事务，很勤勉地想着："怎样才能让还没来的优秀比丘愿意过来，让已经来了的优秀比丘住得安稳，并且让这个寺院能够增长、发展、兴盛起来呢？" 尊师，那时有许多比丘在迦尸地方游方，来到了瓦沙巴村。尊师，我远远地看见那些比丘走来，看到后，就为他们铺设了座位，准备了洗脚水、脚凳和擦脚布，并迎上前去，接过他们的钵和袈裟，问候他们是否需要饮用水，殷勤地为他们准备洗澡水，也殷勤地为他们准备了粥、硬食和正餐。尊师，那时那些客诸比丘心想："这位住寺比丘真是好人啊，他殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。来吧，朋友们，我们就在这个瓦沙巴村住下来吧。" 尊师，于是那些客诸比丘就在瓦沙巴村住了下来。尊师，我当时心里想："这些客诸比丘旅途的疲劳现在已经消除了。他们之前不熟悉这个地方的乞食路线，现在也熟悉了。然而，在别人家里一辈子都这么殷勤地服务是很难做到的，而且向人讨要东西也是令人不快的。我干脆就不再殷勤地为他们准备粥、硬食和正餐了吧。" 尊师，于是我就不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。尊师，那时那些客诸比丘心想："这位住寺比丘以前殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。但现在他却不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。这位住寺比丘变坏了！来吧，朋友们，我们把这位住寺比丘举罪赶走！" 尊师，于是那些客诸比丘聚集在一起，对我说："朋友，你以前殷勤地准备洗澡水，也殷勤地准备粥、硬食和正餐。但现在你不再殷勤地准备粥、硬食和正餐了。朋友，你已经犯了戒，你能看见自己的这个过错吗？" 我回答说："朋友们，我没有犯任何我能看见的过错。" 尊师，于是，那些客诸比丘就以'不见罪'为由，对我执行了举罪羯磨。尊师，那时我心里想："我实在搞不懂，这到底是有罪还是无罪，我到底是犯了戒还是没犯戒，我是被举罪了还是没被举罪，他们执行的羯磨是如法的还是非法的，是有效的还是无效的，是站得住脚的还是站不住脚的。不如我去占巴城，向世尊请教这件事吧。" 世尊，我就是从那里来的。' 佛陀说：'比丘，这不是罪过，你没有犯戒。你没有犯戒，你是清净的。你没有罪，你没有被举罪。你是被一个非法的、可破的、站不住脚的羯磨举罪的。去吧，比丘，你就在瓦沙巴村那里住下来吧。' '是的，尊师。' 迦叶果塔比丘这样回答世尊后，便从座起身，向世尊礼敬，右绕作礼，然后朝瓦沙巴村回去了。显示巴利原文

381那时，那些客诸比丘心里产生了不安和懊悔。他们想：'我们真是没有利益，不是真有利益啊！我们真是恶得，不是善得啊！我们竟然对一个清净无罪、没有过错的比丘，在没有犯戒事实、毫无理由的情况下，把他举罪了。来吧，朋友们，我们去占巴城，在世尊面前，把我们的过错如实坦白出来吧。' 于是，那些客诸比丘收拾好住处，带上钵和袈裟，就朝占巴城出发了。他们一路游历，最终到达了占巴城，来到了世尊所在的地方。到了之后，他们向世尊礼敬，然后坐在一边。而与远道而来的诸比丘亲切问候，这向来是佛陀世尊们的惯例。那时，世尊就对那些比丘说：'诸比丘，你们还堪忍受吗？还过得去吗？你们这一路走来，没有太过疲劳吧？还有，诸比丘，你们是从哪里来的呢？' 他们回答说：'世尊，我们还堪忍受，还过得去。尊师，我们这一路走来，并没有太过疲劳。尊师，在迦尸地方有一个名叫瓦沙巴的村庄。世尊，我们就是从那里来的。' 世尊问道：'诸比丘，你们把那位住寺比丘举罪了吗？' 他们回答：'是的，尊师。' 世尊又问：'诸比丘，是基于什么事实、什么理由呢？' 他们回答：'世尊，没有事实，没有理由。' 佛陀世尊严厉地呵责了他们：'愚痴的人啊，这完全不符合规矩、不合时宜、不相称、不是沙门所为、不如法、是不应该做的事情。你们这些愚痴的人，怎么能对一个清净无罪、没有过错的比丘，在没有犯戒事实、毫无理由的情况下，把他举罪呢？愚痴的人啊，这既不能让未生信者生信……（中间省略）……。' 世尊在呵责之后，进行了法义的开示，然后对诸比丘宣告：'诸比丘，不应该对一个清净无罪、没有过错的比丘，在没有犯戒事实、毫无理由的情况下进行举罪。如果有人这么做了，那就犯了恶作罪。'显示巴利原文

那时，那些比丘们从座位起身，将上衣搭在一肩，以头礼拜在世尊的脚上，对世尊说：'尊师！过错战胜了我们，我们就像愚者、像迷途者、像不善巧者一样，竟然对一个清净无罪、没有过错的比丘，在没有犯戒事实、毫无理由的情况下，对他执行了举罪。尊师！请世尊为了我们未来的防护，接受我们的过错，把它看作是过错吧！' 世尊说：'诸比丘，确实是过错战胜了你们，你们就像愚者、像迷途者、像不善巧者一样，对一个清净无罪、没有过错的比丘，在没有犯戒事实、毫无理由的情况下，对他执行了举罪。但是，诸比丘，既然你们已经看到了这是过错，并按照法去改正了，我们便接受你们的忏悔。诸比丘，在圣者的律法中，一个人能看到过错并视之为过错，如法改正，在未来加以防护，这本身就是一种增长。'显示巴利原文

382而就在当时，占巴城的诸比丘做出了各种各样的羯磨：以非法作别众羯磨，以非法作和合羯磨；以法作别众羯磨，以似法作别众羯磨；以似法作和合羯磨；一个人对一个人执行举罪，一个人对两个人执行举罪，一个人对多人执行举罪，一个人对僧团执行举罪；两个人对一个人执行举罪，两个人对两个人执行举罪，两个人对多人执行举罪，两个人对僧团执行举罪；多人对一个人执行举罪，多人对两个人执行举罪，多人对多人执行举罪，多人对僧团执行举罪；僧团对僧团执行举罪。那些少欲知足的诸比丘对此感到不满、批评和指责：'占巴城的诸比丘怎么能做出这样的羯磨呢？他们以非法作别众羯磨，以非法作和合羯磨；以法作别众羯磨，以似法作别众羯磨；以似法作和合羯磨；一个人对一个人执行举罪……僧团对僧团执行举罪。' 于是，那些比丘们就把这件事告诉了世尊……（中间省略）…… 世尊问道：'诸比丘，听说占巴城的诸比丘真的做出了这样的羯磨吗？以非法作别众羯磨……乃至僧团对僧团执行举罪？' 他们回答：'是真的，世尊。' 佛陀世尊严厉地呵责了他们：'诸比丘，那些愚痴的人做的事，完全不符合规矩、不合时宜、不相称、不是沙门所为、不如法、是不应该做的事情。诸比丘，那些愚痴的人怎么能做出这样的羯磨呢？以非法作别众羯磨……乃至僧团对僧团执行举罪。诸比丘，这既不能让未生信者生信……（中间省略）……。' 世尊在呵责之后，进行了法义的开示，然后对诸比丘说：显示巴利原文

383'诸比丘，以非法作别众羯磨，这不是羯磨，也不应当做；以非法作和合羯磨，这不是羯磨，也不应当做；以法作别众羯磨，这不是羯磨，也不应当做；以似法作别众羯磨，这不是羯磨，也不应当做；以似法作和合羯磨，这不是羯磨，也不应当做；一个人对一个人执行举罪，这不是羯磨，也不应当做；一个人对两个人执行举罪……一个人对僧团执行举罪……两个人对一个人执行举罪……两个人对两个人执行举罪……两个人对多人执行举罪……两个人对僧团执行举罪……多人对一个人执行举罪……多人对两个人执行举罪……多人对多人执行举罪……多人对僧团执行举罪……僧团对僧团执行举罪，这些都不是羯磨，也不应当做。'显示巴利原文

384'诸比丘，有这四种羯磨：非法别众羯磨、非法和合羯磨、法别众羯磨、法和合羯磨。诸比丘，在这四种中，那非法别众羯磨，因为它是非法的、是别众的，所以是可破的、站不住脚的；诸比丘，这样的羯磨不应当做，我也没有开许这样的羯磨。诸比丘，那非法和合羯磨，因为它是非法的，所以是可破的、站不住脚的；诸比丘，这样的羯磨不应当做，我也没有开许这样的羯磨。诸比丘，那法别众羯磨，因为它是别众的，所以是可破的、站不住脚的；诸比丘，这样的羯磨不应当做，我也没有开许这样的羯磨。诸比丘，那法和合羯磨，因为它是如法的、是和合的，所以是不可破的、站得住脚的；诸比丘，这样的羯磨应当做，我也开许了这样的羯磨。因此，诸比丘，我们应当去做这样的羯磨，也就是'法和合羯磨'。诸比丘，你们应当这样去学习。'显示巴利原文

385那时候，六群诸比丘做出这样的事情：他们以非法的方式作别众裁决，以非法的方式作和合裁决；以如法的方式作别众裁决，以法的仿冒品的方式作别众裁决，以法的仿冒品的方式作和合裁决；他们作提案有缺陷而宣告完整的裁决，作宣告有缺陷而提案完整的裁决，也作提案有缺陷且宣告也有缺陷的裁决；他们作与法不相应的裁决，作与律不相应的裁决，作与导师的教法不相应的裁决；他们还作出那种受到反对的、非法的、可破的、没有立足根据的裁决。那些少欲的诸比丘……对此感到不满、批评、指责说：'六群诸比丘怎么能做出这样的事情——以非法的方式作别众裁决，以非法的方式作和合裁决；以如法的方式作别众裁决，以法的仿冒品的方式作别众裁决，以法的仿冒品的方式作和合裁决；作提案有缺陷而宣告完整的裁决，作宣告有缺陷而提案完整的裁决，也作提案有缺陷且宣告也有缺陷的裁决；作与法不相应的裁决，作与律不相应的裁决，作与导师的教法不相应的裁决；还作出那种受到反对的、非法的、可破的、没有立足根据的裁决呢？'于是，那些比丘们把这件事告诉了世尊……世尊说：'诸比丘，听说六群诸比丘确实做出了这样的事情——以非法的方式作别众裁决……乃至作那种受到反对的、非法的、可破的、没有立足根据的裁决，这是真的吗？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责了他们……呵责之后，说了法义的开示，然后对诸比丘说：显示巴利原文

386“诸比丘，如果以非法的方式作了别众裁决，那就算不上裁决，也不应该做；如果以非法的方式作了和合裁决，那也算不上裁决，也不应该做；如果以如法的方式作了别众裁决，那也算不上裁决，也不应该做；如果以法的仿冒品的方式作了别众裁决，那也算不上裁决，也不应该做；如果以法的仿冒品的方式作了和合裁决，那也算不上裁决，也不应该做。诸比丘，如果提案有缺陷而宣告完整，这样的裁决算不上裁决，也不应该做；诸比丘，如果宣告有缺陷而提案完整，这样的裁决算不上裁决，也不应该做；诸比丘，如果提案有缺陷且宣告也有缺陷，这样的裁决算不上裁决，也不应该做；如果作了与法不相应的裁决，那也算不上裁决，也不应该做；如果作了与律不相应的裁决，那也算不上裁决，也不应该做；如果作了与导师的教法不相应的裁决，那也算不上裁决，也不应该做；诸比丘，如果作了那种受到反对的、非法的、可破的、没有立足根据的裁决，那也算不上裁决，也不应该做。显示巴利原文

387诸比丘，这六种就是裁决：非法裁决、别众裁决、和合裁决、以法的仿冒品作的别众裁决、以法的仿冒品作的和合裁决、以法作的和合裁决。显示巴利原文

诸比丘，什么是非法裁决呢？诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果只用一次提案就作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果用了两次提案来作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果只用一次决议宣言就作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果用了两次决议宣言来作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果只用一次提案就作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了两次提案来作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了三次提案来作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了四次提案来作出裁决，而不宣告决议宣言，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果只用一次决议宣言就作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了两次决议宣言来作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了三次决议宣言来作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果用了四次决议宣言来作出裁决，而不确立提案，这就是非法裁决。诸比丘，这就叫做非法裁决。显示巴利原文

诸比丘，什么是别众裁决呢？诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，所有应到场的比丘如果未到，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，所有应到场的比丘如果到了，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，所有应到场的比丘如果到了，应表态者的表态也带过来了，但在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，所有应到场的比丘如果未到，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，所有应到场的比丘如果到了，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，所有应到场的比丘如果到了，应表态者的表态也带过来了，但在场的人表示反对——这就是别众裁决。诸比丘，这就叫做别众裁决。显示巴利原文

诸比丘，什么是和合裁决呢？诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，所有应到场的比丘都到了，应表态者的表态也带过来了，在场的人没有表示反对——这就是和合裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，所有应到场的比丘都到了，应表态者的表态也带过来了，在场的人没有表示反对——这就是和合裁决。诸比丘，这就叫做和合裁决。显示巴利原文

诸比丘，什么是法的仿冒品的别众裁决呢？诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘未到，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘到了，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘到了，应表态者的表态也带过来了，但在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘未到，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘到了，应表态者的表态没有带过来，在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘到了，应表态者的表态也带过来了，但在场的人表示反对——这就是法的仿冒品的别众裁决。诸比丘，这就叫做法的仿冒品的别众裁决。显示巴利原文

诸比丘，什么是法的仿冒品的和合裁决呢？诸比丘，在提案为第二程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘都到了，应表态者的表态也带过来了，在场的人没有表示反对——这就是法的仿冒品的和合裁决。诸比丘，在提案为第四程序的裁决中，如果先宣告决议宣言，之后再确立提案，所有应到场的比丘都到了，应表态者的表态也带过来了，在场的人没有表示反对——这就是法的仿冒品的和合裁决。诸比丘，这就叫做法的仿冒品的和合裁决。显示巴利原文

那么，诸比丘，什么是以法作、和合的僧团裁决呢？诸比丘，如果是二白羯磨，先提出一次动议，之后用一次羯磨语作出裁决，所有应参加羯磨的比丘都到了，应表态者的意愿已带来，在场的诸比丘都没有反对——这就是以法作、和合的僧团裁决。诸比丘，如果是四白羯磨，先提出一次动议，之后用三次羯磨语作出裁决，所有应参加羯磨的比丘都到了，应表态者的意愿已带来，在场的诸比丘都没有反对——这就是以法作、和合的僧团裁决。诸比丘，这便称为以法作、和合的僧团裁决。显示巴利原文

388僧团有五种：四人制的比丘僧团、五人制的比丘僧团、十人制的比丘僧团、二十人制的比丘僧团、超过二十人的比丘僧团。诸比丘，其中这个四人制的比丘僧团，除了三种羯磨——达上、邀请、出罪之外，在其他所有羯磨中，只要以法和合，就是达到了羯磨人数的。诸比丘，其中这个五人制的比丘僧团，除了两种羯磨——在中央地区（佛法中心区）的达上和出罪之外，在其他所有羯磨中，只要以法和合，就是达到了羯磨人数的。诸比丘，其中这个十人制的比丘僧团，除了一种羯磨——出罪之外，在其他所有羯磨中，只要以法和合，就是达到了羯磨人数的。诸比丘，其中这个二十人制的比丘僧团，在所有羯磨中，只要以法和合，就是达到了羯磨人数的。诸比丘，其中这个超过二十人的比丘僧团，在所有羯磨中，只要以法和合，就是达到了羯磨人数的。显示巴利原文

389诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却以比丘尼为第四人来进行裁决——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却以在学尼为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。……以沙马内拉为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以沙马内莉为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以舍戒者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以犯了极重罪者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。因不承认有罪而被举罪者，以他为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。因不忏悔罪而被举罪者，以他为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。因不舍弃恶见而被举罪者，以他为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以黄门为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以伪住者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以投靠外道者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以畜生道者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以杀母者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以杀父者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以杀阿拉汉者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以损害比丘尼者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以破僧者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以出佛身血者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以双性人为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以别住者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以站在不同界内者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以神通站在虚空者为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。以僧团正对他行裁决的那个人为第四人来进行裁决……那不是裁决，不应作。显示巴利原文

390诸比丘，如果需要五人才能进行的裁决，却以比丘尼为第五人来进行裁决……那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要五人才能进行的裁决，却以在学尼为第五人来进行裁决……乃至……以沙马内拉为第五人来进行裁决……以沙马内莉为第五人来进行裁决……以舍戒者为第五人来进行裁决……以犯了极重罪者为第五人来进行裁决……因不承认有罪而被举罪者，以他为第五人来进行裁决……因不忏悔罪而被举罪者，以他为第五人来进行裁决……因不舍弃恶见而被举罪者，以他为第五人来进行裁决……以黄门为第五人来进行裁决……以伪住者为第五人来进行裁决……以投靠外道者为第五人来进行裁决……以畜生道者为第五人来进行裁决……以杀母者为第五人来进行裁决……以杀父者为第五人来进行裁决……以杀阿拉汉者为第五人来进行裁决……以损害比丘尼者为第五人来进行裁决……以破僧者为第五人来进行裁决……以出佛身血者为第五人来进行裁决……以双性人为第五人来进行裁决……以别住者为第五人来进行裁决……以站在不同界内者为第五人来进行裁决……以神通站在虚空者为第五人来进行裁决……以僧团正对他行裁决的那个人为第五人来进行裁决——那不是裁决，不应作。显示巴利原文

391诸比丘，如果需要十人才能进行的裁决，却以比丘尼为第十人来进行裁决，那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要十人才能进行的裁决，却以在学尼为第十人来进行裁决，那不是裁决，不应作……乃至……诸比丘，如果需要十人才能进行的裁决，却以僧团正对他行裁决的那个人为第十人来进行裁决——那不是裁决，不应作。显示巴利原文

392诸比丘，如果需要二十人才能进行的裁决，却以比丘尼为第二十人来进行裁决——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要二十人才能进行的裁决，却以在学尼为第二十人来进行裁决……乃至……以沙马内拉为第二十人来进行裁决……以沙马内莉为第二十人来进行裁决……以舍戒者为第二十人来进行裁决……以犯了极重罪者为第二十人来进行裁决……因不承认有罪而被举罪者，以他为第二十人来进行裁决……因不忏悔罪而被举罪者，以他为第二十人来进行裁决……因不舍弃恶见而被举罪者，以他为第二十人来进行裁决……以黄门为第二十人来进行裁决……以伪住者为第二十人来进行裁决……以投靠外道者为第二十人来进行裁决……以畜生道者为第二十人来进行裁决……以杀母者为第二十人来进行裁决……以杀父者为第二十人来进行裁决……以杀阿拉汉者为第二十人来进行裁决……以损害比丘尼者为第二十人来进行裁决……以破僧者为第二十人来进行裁决……以出佛身血者为第二十人来进行裁决……以双性人为第二十人来进行裁决……以别住者为第二十人来进行裁决……以站在不同界内者为第二十人来进行裁决……以神通站在虚空者为第二十人来进行裁决……以僧团正对他行裁决的那个人为第二十人来进行裁决——那不是裁决，不应作。显示巴利原文

393诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却让应行别住者与另外三人组成四人组来授予别住、遣返至起点、授予摩那埵，或者以他为第二十人来出罪——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却让应遣返至起点者与另外三人组成四人组来授予别住、遣返至起点、授予摩那埵，或者以他为第二十人来出罪——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却让应行摩那埵者与另外三人组成四人组来授予别住、遣返至起点、授予摩那埵，或者以他为第二十人来出罪——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却让正在行摩那埵者与另外三人组成四人组来授予别住、遣返至起点、授予摩那埵，或者以他为第二十人来出罪——那不是裁决，不应作。诸比丘，如果需要四人才能进行的裁决，却让应出罪者与另外三人组成四人组来授予别住、遣返至起点、授予摩那埵，或者以他为第二十人来出罪——那不是裁决，不应作。显示巴利原文

394诸比丘，有些人在僧团中的反对是有效的，有些人的反对是无效的。那么，诸比丘，哪些人在僧团中的反对是无效的呢？诸比丘，比丘尼在僧团中的反对是无效的。诸比丘，在学尼……乃至……沙马内拉……沙马内莉……舍戒者……犯了极重罪者……精神错乱者……心散乱者……受剧烈痛苦者……因不承认有罪而被举罪者……因不忏悔罪而被举罪者……因不舍弃恶见而被举罪者……黄门……伪住者……投靠外道者……畜生道者……杀母者……杀父者……杀阿拉汉者……损害比丘尼者……破僧者……出佛身血者……双性人……别住者……站在不同界内者……以神通站在虚空者……诸比丘，还有僧团正对他行裁决的那个人，这些人在僧团中的反对是无效的。诸比丘，这就是那些在僧团中反对无效的人。显示巴利原文

对于享有共同生活、在同一界内安住的人，哪怕是犯了无间罪的比丘，只要他向僧团说明情况，在僧团中间提出反对，也是有效的。诸比丘，这个人在僧团中间的反对是有效的。显示巴利原文

395诸比丘，有两种逐出。诸比丘，有一种人还没到该被逐出的地步，但如果僧团把他逐出，有的情况是善被逐出，有的情况是恶被逐出。诸比丘，什么人还没到该被逐出的地步，但如果僧团把他逐出，就是恶被逐出呢？诸比丘，这里有一位比丘是清净的、没有犯戒的。如果僧团把他逐出，这就是恶被逐出。诸比丘，这就叫做：此人还没到该被逐出的地步，如果僧团把他逐出，就是恶被逐出。显示巴利原文

诸比丘，什么人还没到该被逐出的地步，但如果僧团把他逐出，就是善被逐出呢？诸比丘，这里有一位比丘，愚笨、无能、犯戒频繁、不知分寸，他过着与在家人密切交往的生活，从事那些不合适的在家交游。如果僧团把他逐出，这就是善被逐出。诸比丘，这就叫做：此人还没到该被逐出的地步，如果僧团把他逐出，就是善被逐出。显示巴利原文

396诸比丘，有两种接纳。诸比丘，有一种人还没到该被接纳的地步，但如果僧团把他接纳，有的情况是善被接纳，有的情况是恶被接纳。诸比丘，什么人还没到该被接纳的地步，但如果僧团把他接纳，就是恶被接纳呢？诸比丘，黄门还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是恶被接纳。诸比丘，贼住者还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是恶被接纳。诸比丘，投靠外道者还没到该被接纳的地步……畜生道众生……杀母者……杀父者……杀阿拉汉者……玷污比丘尼者……分裂僧团者……出佛身血者……两性人，诸比丘，还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是恶被接纳。诸比丘，这就叫做：此人还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是恶被接纳。诸比丘，这些人就叫做还没到该被接纳的地步，如果僧团把他们接纳，就是恶被接纳。显示巴利原文

诸比丘，什么人还没到该被接纳的地步，但如果僧团把他接纳，就是善被接纳呢？诸比丘，手被砍断的人还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是善被接纳。诸比丘，脚被砍断的人……手脚被砍断的人……耳朵被割掉的人……鼻子被割掉的人……耳鼻被割掉的人……手指被砍断的人……脚趾被砍断的人……筋被挑断的人……手掌如扇的人……驼背的人……侏儒……脖子长瘤的人……身上有烙印的人……受过鞭刑的人……被通缉的罪犯……脚肿的人……患重病的人……扰乱大众的人……独眼的人……手弯曲的人……瘸腿的人……半身瘫痪的人……行为举止不健全的人……老弱的人……盲人……哑巴……聋子……盲哑人……盲聋人……哑聋人……盲哑聋人，诸比丘，还没到该被接纳的地步，如果僧团接纳，就是善被接纳。诸比丘，这就叫做：此人还没到该被接纳的地步，如果僧团把他接纳，就是善被接纳。诸比丘，这些人就叫做还没到该被接纳的地步，如果僧团把他们接纳，就是善被接纳。显示巴利原文

397诸比丘，这里有一位比丘，他并没有需要被看到的犯戒行为。有人举发他，无论是僧团、多位比丘或者一个人，对他说：“贤友，你犯了戒，你看到这个犯戒了吗？”他这样回答：“贤友，我没有犯戒，我看不到。”于是僧团以“不见罪”为由将他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

诸比丘，这里有一位比丘，他并没有需要被处理的犯戒行为。有人举发他，无论是僧团、多位比丘或者一个人，对他说：“贤友，你犯了戒，你处理这个犯戒吧。”他这样回答：“贤友，我没有犯戒，没有什么需要我处理的。”于是僧团以“不处理罪”为由将他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

诸比丘，这里有一位比丘，他并没有需要舍弃的恶见。有人举发他，无论是僧团、多位比丘或者一个人，对他说：“贤友，你有恶见，舍弃那个恶见吧。”他这样回答：“贤友，我没有恶见，没有什么需要我舍弃的。”于是僧团以“不舍弃恶见”为由将他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘既没有应当看到的罪，也没有应当忏悔的罪。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你看到这项罪了吗？你应当忏悔这项罪。’他这样说：‘贤友，我没有罪，没什么需要我看到的。贤友，我没有罪，没什么需要我忏悔的。’僧团以‘不承认’或‘不忏悔’为由对他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘既没有应当看到的罪，也没有应当舍弃的邪见。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你看到这项罪了吗？你有邪见，应当舍弃这邪见。’他这样说：‘贤友，我没有罪，没什么需要我看到的。贤友，我没有邪见，没什么需要我舍弃的。’僧团以‘不承认’或‘不舍弃’为由对他执行驱出——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘既没有应当忏悔的罪，也没有应当舍弃的邪见。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你应当忏悔这项罪。你有邪见，应当舍弃这邪见。’他这样说：‘贤友，我没有罪，没什么需要我忏悔的。贤友，我没有邪见，没什么需要我舍弃的。’僧团以‘不忏悔’或‘不舍弃’为由对他执行驱出——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘既没有应当看到的罪，也没有应当忏悔的罪，也没有应当舍弃的邪见。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你看到这项罪了吗？你应当忏悔这项罪。你有邪见，应当舍弃这邪见。’他这样说：‘贤友，我没有罪，没什么需要我看到的。贤友，我没有罪，没什么需要我忏悔的。贤友，我没有邪见，没什么需要我舍弃的。’僧团以‘不承认’或‘不忏悔’或‘不舍弃’为由对他执行驱出——这是非法裁决。显示巴利原文

398还有，诸比丘，有一位比丘确实有应当看到的罪。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你看到这项罪了吗？’他这样说：‘是的，贤友，我看到了。’僧团以‘对罪不承认’为由对他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘确实有应当忏悔的罪。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你应当忏悔这项罪。’他这样说：‘是的，贤友，我会忏悔的。’僧团以‘对罪不忏悔’为由对他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘确实有应当舍弃的邪见。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你有邪见，应当舍弃这邪见。’他这样说：‘是的，贤友，我会舍弃的。’僧团以‘对邪见不舍弃’为由对他举罪——这是非法裁决。显示巴利原文

还有，诸比丘，有一位比丘确实有应当看到的罪，也有应当忏悔的罪……确实有应当看到的罪，也有应当舍弃的邪见……确实有应当忏悔的罪，也有应当舍弃的邪见……确实有应当看到的罪，也有应当忏悔的罪，也有应当舍弃的邪见。僧团、或者多位比丘、或者单独一个人，对他举罪说：‘贤友，你犯了罪，你看到这项罪了吗？你应当忏悔这项罪。你有邪见，应当舍弃这邪见。’他这样说：‘是的贤友，我看到了；是的，我会忏悔；是的，我会舍弃。’僧团以‘不承认’或‘不忏悔’或‘不舍弃’为由对他执行驱出——这是非法裁决。显示巴利原文

399再者，诸比丘，这里有一位比丘，他有一个可以被看到的罪过。僧团，或者多位比丘，或者单独一个人，这样对他提出检举：‘贤友，你犯了一个罪过，你看得到这个罪过吗？’他却这样回答：‘贤友，我没有任何我看得到的罪过。’于是，僧团以‘不见罪’为由，对他执行了揭举——这是一个如法的裁决。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里有一位比丘，他有一个应该被发露忏悔的罪过。僧团，或者多位比丘，或者单独一个人，这样对他提出检举：‘贤友，你犯了一个罪过，你应该发露忏悔这个罪过。’他却这样回答：‘贤友，我没有任何我应该发露忏悔的罪过。’于是，僧团以‘不忏悔罪’为由，对他执行了揭举——这是一个如法的裁决。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里有一位比丘，他有一个应该被舍弃的邪恶见解。僧团，或者多位比丘，或者单独一个人，这样对他提出检举：‘贤友，你有一个邪恶的见解，你应该舍弃这个邪恶的见解。’他却这样回答：‘贤友，我没有任何我应该舍弃的邪恶见解。’于是，僧团以‘不舍弃邪恶见解’为由，对他执行了揭举——这是一个如法的裁决。显示巴利原文

有一个可以被看到的罪过，有一个应该被舍弃的邪恶见解……有一个应该被发露忏悔的罪过，有一个应该被舍弃的邪恶见解……有一个可以被看到的罪过，有一个应该被发露忏悔的罪过，有一个应该被舍弃的邪恶见解。僧团，或者多位比丘，或者单独一个人这样对他提出检举：‘贤友，你犯了一个罪过，你看得到这个罪过吗？你应该发露忏悔这个罪过。你有一个邪恶的见解，你应该舍弃这个邪恶的见解。’他却这样回答：‘贤友，我没有任何我看得到的罪过。贤友，我没有任何我应该发露忏悔的罪过。贤友，我没有任何我应该舍弃的邪恶见解。’于是，僧团以‘不见罪’、或‘不忏悔罪’、或‘不舍弃见解’为由，对他执行了揭举——这是一个如法的裁决。显示巴利原文

400那时，具寿优波离来到世尊所在的地方，到了之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。坐在一旁的具寿优波离对世尊这样说：‘尊者，如果一个和合的僧团，对一件应该面对面执行的裁决，却以不面对面的方式执行了，尊者，这样的裁决是如法的裁决、是如律的裁决吗？’‘优波离，那是非法的裁决，非律的裁决。’‘尊者，如果一个和合的僧团，对一件应该通过反问执行的裁决，却以不反问的方式执行了……对一件应该通过承认执行的裁决，却在没得到承认的情况下执行了……对一位适合给予忆念止诤法的比丘，却给予了不痴狂止诤法……对一位适合给予不痴狂止诤法的比丘，却执行了重罚恶人裁决……对一位适合执行重罚恶人裁决的比丘，却执行了呵责裁决……对一位适合执行呵责裁决的比丘，却执行了依止裁决……对一位适合执行依止裁决的比丘，却执行了驱出裁决……对一位适合执行驱出裁决的比丘，却执行了忏悔裁决……对一位适合执行忏悔裁决的比丘，却执行了揭举裁决……对一位适合执行揭举裁决的比丘，却给予了别住……把一位适合别住的，拖回忏悔本罪……对一位适合拖回忏悔本罪的，给予了马纳塔……对一位适合马纳塔的，给出了罪……对一位适合出罪的，却给予达上，尊者，这样的裁决是如法的裁决、是如律的裁决吗？’‘优波离，那是非法的裁决，非律的裁决。’显示巴利原文

‘优波离，如果一个和合的僧团，对一件应该面对面执行的裁决，以不面对面的方式执行了，这样，优波离，就是非法的裁决、非律的裁决，并且，在这种情况下，僧团是有过失的。优波离，如果一个和合的僧团，对一件应该通过反问执行的裁决，以不反问的方式执行了……对一件应该通过承认执行的裁决，在没得到承认的情况下执行了……对一位适合给予忆念止诤法的比丘，给予了不痴狂止诤法……对一位适合给予不痴狂止诤法的比丘，执行了重罚恶人裁决……对一位适合执行重罚恶人裁决的比丘，执行了呵责裁决……对一位适合执行呵责裁决的比丘，执行了依止裁决……对一位适合执行依止裁决的比丘，执行了驱出裁决……对一位适合执行驱出裁决的比丘，执行了忏悔裁决……对一位适合执行忏悔裁决的比丘，执行了揭举裁决……对一位适合执行揭举裁决的比丘，给予了别住……把一位适合别住的，拖回忏悔本罪……对一位适合拖回忏悔本罪的，给予了马纳塔……对一位适合马纳塔的，给出了罪……对一位适合出罪的，给予了达上，这样，优波离，就是非法的裁决、非律的裁决。并且，在这种情况下，僧团是有过失的。’显示巴利原文

401‘尊者，如果一个和合的僧团，对一件应该面对面执行的裁决，以面对面的方式执行了，尊者，这样的裁决是如法的裁决、是如律的裁决吗？’‘优波离，那是如法的裁决、如律的裁决。’‘尊者，如果一个和合的僧团，对一件应该通过反问执行的裁决，以反问的方式执行了……对一件应该通过承认执行的裁决，在得到承认的情况下执行了……对一位适合给予忆念止诤法的比丘，给予了忆念止诤法……对一位适合给予不痴狂止诤法的比丘，给予了不痴狂止诤法……对一位适合执行重罚恶人裁决的比丘，执行了重罚恶人裁决……对一位适合执行呵责裁决的比丘，执行了呵责裁决……对一位适合执行依止裁决的比丘，执行了依止裁决……对一位适合执行驱出裁决的比丘，执行了驱出裁决……对一位适合执行忏悔裁决的比丘，执行了忏悔裁决……对一位适合执行揭举裁决的比丘，执行了揭举裁决……对一位适合别住的比丘，给予了别住……把一位适合拖回忏悔本罪的，拖回忏悔本罪……对一位适合马纳塔的比丘，给予了马纳塔……对一位适合出罪的比丘，给出了罪……对一位适合达上的比丘，给予达上，尊者，这样的裁决是如法的裁决、是如律的裁决吗？’‘优波离，那是如法的裁决，如律的裁决。’显示巴利原文

‘优波离，如果一个和合的僧团，对一件应该面对面执行的裁决，以面对面的方式执行了，这样，优波离，就是如法的裁决、如律的裁决。并且，在这种情况下，僧团是无过失的。优波离，如果一个和合的僧团，对一件应该通过反问执行的裁决，以反问的方式执行了……对一件应该通过承认执行的裁决，在得到承认的情况下执行了……对一位适合给予忆念止诤法的比丘，给予了忆念止诤法……对一位适合给予不痴狂止诤法的比丘，给予了不痴狂止诤法……对一位适合执行重罚恶人裁决的比丘，执行了重罚恶人裁决……对一位适合执行呵责裁决的比丘，执行了呵责裁决……对一位适合执行依止裁决的比丘，执行了依止裁决……对一位适合执行驱出裁决的比丘，执行了驱出裁决……对一位适合执行忏悔裁决的比丘，执行了忏悔裁决……对一位适合执行揭举裁决的比丘，执行了揭举裁决……对一位适合别住的比丘，给予了别住……把一位适合拖回忏悔本罪的，拖回忏悔本罪……对一位适合马纳塔的比丘，给予了马纳塔……对一位适合出罪的比丘，给出了罪……对一位适合达上的比丘，给予达上，这样，优波离，就是如法的裁决、如律的裁决。并且，在这种情况下，僧团是无过失的。’显示巴利原文

402“尊者，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人给予‘不痴裁决’，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘念裁决’，尊者，这算是如法的裁决、如律的裁决吗？”“优波离，那是非法的裁决、非律的裁决。” “尊者，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘加重处分羯磨’，对一位应受‘加重处分羯磨’的人给予‘不痴裁决’……（中略）……对一位应受‘加重处分羯磨’的人施行‘呵责羯磨’，对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘加重处分羯磨’……对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘依止羯磨’，对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘呵责羯磨’……对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘驱出羯磨’，对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘依止羯磨’……对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘悔过羯磨’，对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘驱出羯磨’……对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘举罪羯磨’，对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘悔过羯磨’……对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘别住’，对一位应受‘别住’的人施行‘举罪羯磨’……将一位应受‘别住’的人拉回‘根本’重治，对一位应受‘拉回根本重治’的人施行‘别住’……对一位应受‘拉回根本重治’的人施行‘马纳塔’，对一位应受‘马纳塔’的人拉回‘根本’重治……令一位应受‘马纳塔’的人‘出罪’，对一位应受‘出罪’的人施行‘马纳塔’……令一位应受‘出罪’的人‘授具足戒’，对一位应受‘授具足戒’的人令其‘出罪’，尊者，这算是如法的裁决、如律的裁决吗？”“优波离，那是非法的裁决、非律的裁决。”显示巴利原文

“优波离，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人给予‘不痴裁决’，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘念裁决’，优波离，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。优波离，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘呵责羯磨’，对一位应受‘呵责羯磨’的人给予‘不痴裁决’……（中略）……对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘驱出羯磨’，对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘呵责羯磨’……对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘依止羯磨’，对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘驱出羯磨’……对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘遣离羯磨’，对一位应受‘遣离羯磨’的人施行‘依止羯磨’……对一位应受‘遣离羯磨’的人施行‘悔过羯磨’，对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘遣离羯磨’……对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘举罪羯磨’，对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘悔过羯磨’……对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘别住’，对一位应受‘别住’的人施行‘举罪羯磨’……将一位应受‘别住’的人拉回‘根本’重治，对一位应受‘拉回根本重治’的人施行‘别住’……对一位应受‘拉回根本重治’的人施行‘马纳塔’，对一位应受‘马纳塔’的人拉回‘根本’重治——令一位应受‘马纳塔’的人‘出罪’，对一位应受‘出罪’的人施行‘马纳塔’……令一位应受‘出罪’的人‘授具足戒’，对一位应受‘授具足戒’的人令其‘出罪’，优波离，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。”显示巴利原文

403“尊者，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人给予‘念裁决’，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘不痴裁决’，尊者，这算是如法的裁决、如律的裁决吗？”“优波离，那是如法的裁决、如律的裁决。”“尊者，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘不痴裁决’……（中略）……对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘呵责羯磨’……（中略）……对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘驱出羯磨’……（中略）……对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘依止羯磨’……（中略）……对一位应受‘遣离羯磨’的人施行‘遣离羯磨’……（中略）……对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘悔过羯磨’……（中略）……对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘举罪羯磨’……（中略）……对一位应受‘别住’的人施行‘别住’……（中略）……将一位应受‘拉回根本重治’的人拉回‘根本’重治……（中略）……对一位应受‘马纳塔’的人施行‘马纳塔’……（中略）……令一位应受‘出罪’的人‘出罪’，令一位应受‘授具足戒’的人‘授具足戒’，尊者，这算是如法的裁决、如律的裁决吗？”“优波离，那是如法的裁决、如律的裁决。”显示巴利原文

“优波离，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人给予‘念裁决’，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘不痴裁决’，优波离，这样就成为了如法的裁决、如律的裁决。而且，这样的僧团就成为无可责备的。优波离，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘不痴裁决’……（中略）……对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘呵责羯磨’……（中略）……对一位应受‘驱出羯磨’的人施行‘驱出羯磨’……（中略）……对一位应受‘依止羯磨’的人施行‘依止羯磨’……（中略）……对一位应受‘遣离羯磨’的人施行‘遣离羯磨’……（中略）……对一位应受‘悔过羯磨’的人施行‘悔过羯磨’……（中略）……对一位应受‘举罪羯磨’的人施行‘举罪羯磨’……（中略）……对一位应受‘别住’的人施行‘别住’……（中略）……将一位应受‘拉回根本重治’的人拉回‘根本’重治……（中略）……对一位应受‘马纳塔’的人施行‘马纳塔’……（中略）……令一位应受‘出罪’的人‘出罪’，令一位应受‘授具足戒’的人‘授具足戒’，优波离，这样就成为了如法的裁决、如律的裁决。而且，这样的僧团就成为无可责备的。”显示巴利原文

404那时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人给予‘不痴裁决’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘念裁决’的人施行‘呵责羯磨’……（中略）……对一位应受‘念裁决’的人施行‘驱出羯磨’……对一位应受‘念裁决’的人施行‘依止羯磨’……对一位应受‘念裁决’的人施行‘遣离羯磨’……对一位应受‘念裁决’的人施行‘悔过羯磨’……对一位应受‘念裁决’的人施行‘举罪羯磨’……对一位应受‘念裁决’的人施行‘别住’……将一位应受‘念裁决’的人拉回‘根本’重治……对一位应受‘念裁决’的人施行‘马纳塔’……令一位应受‘念裁决’的人‘出罪’……令一位应受‘念裁决’的人‘授具足戒’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。”显示巴利原文

405“诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘呵责羯磨’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘驱出羯磨’……（中略）……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘依止羯磨’……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘遣离羯磨’……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘悔过羯磨’……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘举罪羯磨’……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘别住’……将一位应受‘不痴裁决’的人拉回‘根本’重治……对一位应受‘不痴裁决’的人施行‘马纳塔’……令一位应受‘不痴裁决’的人‘出罪’……令一位应受‘不痴裁决’的人‘授具足戒’……对一位应受‘不痴裁决’的人给予‘念裁决’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。”显示巴利原文

406“诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘呵责羯磨’的人施行‘驱出羯磨’……（中略）……对应受驱出羯磨的人…… 对应受依止羯磨的人…… 对应受遣离羯磨的人…… 对应受悔过羯磨的人…… 对应受举罪羯磨的人…… 对应受别住的人…… 对应受拉回根本重治的人…… 对应受马纳塔的人…… 对应受出罪的人…… 对应受授具足戒的人，给予‘念裁决’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。诸比丘，如果一个和合的僧团，对一位应受‘授具足戒’的人给予‘不痴裁决’……（中略）……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘呵责羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘驱出羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘依止羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘遣离羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘悔过羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘举罪羯磨’……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘别住’……将一位应受‘授具足戒’的人拉回‘根本’重治……对一位应受‘授具足戒’的人施行‘马纳塔’……令一位应受‘授具足戒’的人‘出罪’，诸比丘，这样就成为了非法的裁决、非律的裁决。而且，这样的僧团就成为应受责备的。”显示巴利原文

407“再者，诸比丘，有这样一种情况，一位比丘是争吵的制造者、争斗的制造者、争论的制造者、闲话的制造者、在僧团中引起争执的制造者。而在某处，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘是争吵的制造者、争斗的制造者、争论的制造者、闲话的制造者、在僧团中引起争执的制造者。来吧，我们来对他施行呵责羯磨！’他们便对他施行了呵责羯磨——非法的、别众的。那位比丘从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘是被僧团以非法的、别众的方式施以呵责羯磨的。来吧，我们来对他施行呵责羯磨！’他们便对他施行了呵责羯磨——非法的、和合的。那位比丘又从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘是被僧团以非法的、和合的方式施以呵责羯磨的。来吧，我们来对他施行呵责羯磨！’他们便对他施行了呵责羯磨——如法的、别众的。那位比丘又从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘是被僧团以如法的、别众的方式施以呵责羯磨的。来吧，我们来对他施行呵责羯磨！’他们便对他施行了呵责羯磨——以似是而非的法的、别众的。那位比丘又从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘是被僧团以似是而非的法、别众的方式施以呵责羯磨的。来吧，我们来对他施行呵责羯磨！’他们便对他施行了呵责羯磨——以似是而非的法、和合的。显示巴利原文

408诸比丘，在此，有一位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以如法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以如法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。显示巴利原文

409诸比丘，在此，有一位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以如法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以如法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。显示巴利原文

410诸比丘，在此，有一位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以如法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。显示巴利原文

411诸比丘，在此，有一位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是挑事者、吵架者、争论者、闲谈者，在僧团中制造诤事。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以似法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、和合的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以如法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。他从那个住处也离开，去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以如法、别众的方式做了呵责羯磨。来吧，我们给他做呵责羯磨。'他们以似法、别众的方式，给他做了呵责羯磨。显示巴利原文

412诸比丘，在此，有一位比丘是愚者、笨拙者、多犯戒者且不能自省，他与在家人过度交往，以种种不恰当的在家交往方式共住。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是愚者、笨拙者、多犯戒者且不能自省，他与在家人过度交往，以种种不恰当的在家交往方式共住。来吧，我们给他做依止羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了依止羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了依止羯磨。来吧，我们给他做依止羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了依止羯磨……（中略）……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……（中略）。显示巴利原文

如同前面所说的那样，应当同样地（为这些情况）作出循环排列。显示巴利原文

413诸比丘，在此，有一位比丘是污家者、有恶行。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘是污家者、有恶行。来吧，我们给他做驱出羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了驱出羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了驱出羯磨。来吧，我们给他做驱出羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了驱出羯磨……（中略）……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……（中略）。显示巴利原文

414诸比丘，在此，有一位比丘辱骂、毁谤在家人。如果诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘辱骂、毁谤在家人。来吧，我们给他做致歉羯磨。'他们以非法、别众的方式，给他做了致歉羯磨。他从那个住处去了另一个住处。在那里，诸比丘这样想：'贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了致歉羯磨。来吧，我们给他做致歉羯磨。'他们以非法、和合的方式，给他做了致歉羯磨……（中略）……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……（中略）。显示巴利原文

415再者，诸比丘，这里有一位比丘犯了罪后，不愿意看到自己的罪。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘犯了罪后，不愿意看到自己的罪。来吧，让我们对他做一个因不见罪的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不见罪的举罪羯磨——以非法的方式、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了因不见罪的举罪羯磨。来吧，让我们对他做一个因不见罪的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不见罪的举罪羯磨——以非法的方式、和合而做……乃至……以如法的方式、别众而做……以似法的、别众而做……以似法的、和合而做……乃至……。显示巴利原文

416再者，诸比丘，这里有一位比丘犯了罪后，不愿意忏悔罪。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘犯了罪后，不愿意忏悔罪。来吧，让我们对他做一个因不忏悔罪的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不忏悔罪的举罪羯磨——以非法的方式、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了因不忏悔罪的举罪羯磨。来吧，让我们对他做一个因不忏悔罪的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不忏悔罪的举罪羯磨——以非法的方式、和合而做……乃至……以如法的方式、别众而做……以似法的、别众而做……以似法的、和合而做……乃至……。显示巴利原文

417再者，诸比丘，这里有一位比丘不愿意舍弃恶见。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘不愿意舍弃恶见。来吧，让我们对他做一个因不舍弃恶见的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不舍弃恶见的举罪羯磨——以非法的方式、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团以非法、别众的方式做了因不舍弃恶见的举罪羯磨。来吧，让我们对他做一个因不舍弃恶见的举罪羯磨。’他们便对他做一个因不舍弃恶见的举罪羯磨——以非法的方式、和合而做……乃至……以如法的方式、别众而做……以似法的、别众而做……以似法的、和合而做……乃至……。显示巴利原文

418再者，诸比丘，这里有一位被僧团做了呵责羯磨的比丘，他行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位被僧团做了呵责羯磨的比丘，行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以如法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以如法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、和合而做。显示巴利原文

419再者，诸比丘，这里有一位被僧团做了呵责羯磨的比丘，他行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位被僧团做了呵责羯磨的比丘，行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、和合而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以如法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以如法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、别众而做。显示巴利原文

420再者，诸比丘，这里有一位被僧团做了呵责羯磨的比丘，他行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位被僧团做了呵责羯磨的比丘，行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以如法的方式、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以如法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、和合而做。显示巴利原文

421再者，诸比丘，这里有一位被僧团做了呵责羯磨的比丘，他行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位被僧团做了呵责羯磨的比丘，行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、别众而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以如法的方式、别众而做。显示巴利原文

422再者，诸比丘，这里有一位被僧团做了呵责羯磨的比丘，他行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。如果那里的诸比丘这样想：‘贤友们，这位被僧团做了呵责羯磨的比丘，行为端正，顺从悔改，履行出罪程序，乞求呵责羯磨的解除。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、和合而做。他离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以似法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以非法的方式、和合而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以非法、和合的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以如法的方式、别众而做。他又离开那个住处，去另一个住处。在那里的诸比丘也这样想：‘贤友们，这位比丘的呵责羯磨，被僧团以如法、别众的方式解除了。来吧，让我们为他解除呵责羯磨。’他们便为他解除呵责羯磨——以似法的、别众而做。显示巴利原文

423诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团施以依止羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除依止羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团施以依止羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除依止羯磨。来吧，我们来为他解除依止羯磨。’他们就为他解除依止羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的依止羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除依止羯磨。’他们就为他解除依止羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

424诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团施以驱出羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除驱出羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团施以驱出羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除驱出羯磨。来吧，我们来为他解除驱出羯磨。’他们就为他解除驱出羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的驱出羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除驱出羯磨。’他们就为他解除驱出羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

425诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团施以下意羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除下意羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团施以下意羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除下意羯磨。来吧，我们来为他解除下意羯磨。’他们就为他解除下意羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的下意羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除下意羯磨。’他们就为他解除下意羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

426诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团以不见罪为由施以举羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不见罪举羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团以不见罪为由施以举羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不见罪举羯磨。来吧，我们来为他解除不见罪举羯磨。’他们就为他解除不见罪举羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的不见罪举羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除不见罪举羯磨。’他们就为他解除不见罪举羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

427诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团以不悔罪为由施以举羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不悔罪举羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团以不悔罪为由施以举羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不悔罪举羯磨。来吧，我们来为他解除不悔罪举羯磨。’他们就为他解除不悔罪举羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的不悔罪举羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除不悔罪举羯磨。’他们就为他解除不悔罪举羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

428诸比丘，在这里，有一位比丘被僧团以不舍恶见为由施以举羯磨，他行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不舍恶见举羯磨。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位被僧团以不舍恶见为由施以举羯磨的比丘，行为端正，随顺依止，行出罪法，请求解除不舍恶见举羯磨。来吧，我们来为他解除不舍恶见举羯磨。’他们就为他解除不舍恶见举羯磨——以非法、别众的方式。他离开这个住处，去了另一个住处。在那里，那些比丘们也这么想：‘贤友们，这位比丘的不舍恶见举羯磨，是被那边那些别众比丘以非法的方式解除的。来吧，我们来为他解除不舍恶见举羯磨。’他们就为他解除不舍恶见举羯磨——以非法、和合的方式……以如法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式……。显示巴利原文

429诸比丘，在这里，有一位比丘是制造诤论者、制造纠纷者、制造争议者、制造是非者、在僧团中制造事端者。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位比丘是制造诤论者……在僧团中制造事端者。来吧，我们来对他施以呵责羯磨。’他们就对他施以呵责羯磨——以非法、别众的方式。在场的僧团就争论起来：‘这是非法别众羯磨’，‘这是非法和合羯磨’，‘这是如法别众羯磨’，‘这是似法别众羯磨’，‘这是似法和合羯磨’，‘这是未成羯磨、恶作羯磨、应再作的羯磨’。诸比丘，在那里，那些说‘这是非法别众羯磨’的比丘，以及那些说‘这是未成羯磨、恶作羯磨、应再作的羯磨’的比丘，这些比丘在这件事上是如法之说者。显示巴利原文

430诸比丘，在这里，有一位比丘是制造诤论者……在僧团中制造事端者。这时，那些比丘们这么想：‘贤友们，这位比丘是制造诤论者……在僧团中制造事端者。来吧，我们来对他施以呵责羯磨。’他们就对他施以呵责羯磨——以非法、和合的方式。在场的僧团就争论起来：‘这是非法别众羯磨’，‘这是非法和合羯磨’，‘这是如法别众羯磨’，‘这是似法别众羯磨’，‘这是似法和合羯磨’，‘这是未成羯磨、恶作羯磨、应再作的羯磨’。诸比丘，在那里，那些说‘这是非法和合羯磨’的比丘，以及那些说‘这是未成羯磨、恶作羯磨、应再作的羯磨’的比丘，这些比丘在这件事上是如法之说者。显示巴利原文

431再者，诸比丘，这里有一位比丘，他是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。来吧，我们对他做呵斥羯磨。'他们便对他做呵斥羯磨——如法地，但别众。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'如法、别众的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。显示巴利原文

432再者，诸比丘，这里有一位比丘，他是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。来吧，我们对他做呵斥羯磨。'他们便对他做呵斥羯磨——似法地，别众。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。显示巴利原文

433再者，诸比丘，这里有一位比丘，他是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，是争吵的制造者……乃至……在僧团中制造诤事。来吧，我们对他做呵斥羯磨。'他们便对他做呵斥羯磨——似法地，和合。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。显示巴利原文

434再者，诸比丘，这里有一位比丘，他愚痴、不聪明、多犯戒行、没有节制，与在家人杂处而住，从事不适当的在家交往。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，愚痴、不聪明、多犯戒行、没有节制，与在家人杂处而住，从事不适当的在家交往。来吧，我们对他做依止羯磨。'他们便对他做依止羯磨——非法地，别众……乃至……非法地，和合……如法地，别众……似法地，别众……似法地，和合。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。这些是略说的五个方面。显示巴利原文

435再者，诸比丘，这里有一位比丘，他是破坏俗家的人，有恶行。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，是破坏俗家的人，有恶行。来吧，我们对他做驱出羯磨。'他们便对他做驱出羯磨——非法地，别众……乃至……非法地，和合……如法地，别众……似法地，别众……似法地，和合。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。这些是略说的五个方面。显示巴利原文

436再者，诸比丘，这里有一位比丘，他辱骂、毁谤在家人。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，辱骂、毁谤在家人。来吧，我们对他做令忆念羯磨。'他们便对他做令忆念羯磨——非法地，别众……乃至……非法地，和合……如法地，别众……似法地，别众……似法地，和合。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。这些是略说的五个方面。显示巴利原文

437再者，诸比丘，这里有一位比丘，犯了戒行之后，不愿意正视戒行。那时，诸比丘心里这样想：'贤友们，这位比丘，犯了戒行之后，不愿意正视戒行。来吧，我们以不见戒行的理由对他做举罪羯磨。'他们便以不见戒行的理由对他做举罪羯磨——非法地，别众……乃至……非法地，和合……如法地，别众……似法地，别众……似法地，和合。当事的僧团生起争议：'非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨。'诸比丘，在那里，那些这样说'似法、和合的羯磨'的比丘，以及那些这样说'这是无效的羯磨，是恶做的羯磨，应当重新做的羯磨'的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。这些是略说的五个方面。显示巴利原文

438再者，诸比丘，这里有一位比丘犯了罪之后，不愿意处理这项罪。那时，诸比丘心里这样想：‘贤友们，这位比丘犯了罪之后，不愿意处理这项罪。来吧，我们以不处理罪为由对他做举罪羯磨。’他们便以不处理罪为由对他做举罪羯磨——非法地、别众……乃至……非法地、和合……如法地、别众……似法地、别众……似法地、和合。当事的僧团生起争议：‘非法、别众的羯磨，非法、和合的羯磨，如法、别众的羯磨，似法、别众的羯磨，似法、和合的羯磨，这是无效的羯磨，是恶作的羯磨，应当重新作的羯磨。’诸比丘，在那里，那些这样说‘似法、和合的羯磨’的比丘，以及那些这样说‘这是无效的羯磨，是恶作的羯磨，应当重新作的羯磨’的比丘，这些比丘在那件事上是说如法的。这些是略说的五个方面。显示巴利原文

439再者，诸比丘，这里有一位比丘不愿意舍弃邪见。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘不愿意舍弃邪见。来吧，让我们对他进行因不舍弃邪见而作的驱摈羯磨。”他们便以非法的方式、别众地……以非法的方式、和合地……以如法的方式、别众地……以似法的方式、别众地……以似法的方式、和合地，对他进行了因不舍弃邪见而作的驱摈羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以似法、和合作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。以上是略说的五种情况。显示巴利原文

440再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。来吧，我们为他撤销呵责羯磨。”他们便以非法的方式、别众地为他撤销了呵责羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以非法、别众作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。显示巴利原文

441再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。来吧，我们为他撤销呵责羯磨。”他们便以非法的方式、和合地为他撤销了呵责羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以非法、和合作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。显示巴利原文

442再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。来吧，我们为他撤销呵责羯磨。”他们便以如法的方式、别众地为他撤销了呵责羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以如法、别众作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。显示巴利原文

443再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。来吧，我们为他撤销呵责羯磨。”他们便以似法的方式、别众地为他撤销了呵责羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以似法、别众作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。显示巴利原文

444再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了呵责羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销呵责羯磨。来吧，我们为他撤销呵责羯磨。”他们便以似法的方式、和合地为他撤销了呵责羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以似法、和合作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。显示巴利原文

445再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了依止羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销依止羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了依止羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销依止羯磨。来吧，我们为他撤销依止羯磨。”他们便以非法的方式、别众地……以非法的方式、和合地……以如法的方式、别众地……以似法的方式、别众地……以似法的方式、和合地，为他撤销了依止羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以似法、和合作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。以上也是略说的五种情况。显示巴利原文

446再者，诸比丘，这里有一位比丘被僧团执行了驱出羯磨后，他如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销驱出羯磨。在这种情况下，诸比丘这样想：“贤友们，这位比丘被僧团执行了驱出羯磨后，如法而行，顺从改正，修习出罪之道，并请求撤销驱出羯磨。来吧，我们为他撤销驱出羯磨。”他们便以非法的方式、别众地……以非法的方式、和合地……以如法的方式、别众地……以似法的方式、别众地……以似法的方式、和合地，为他撤销了驱出羯磨。在场的僧团对此争论，有的说：“这是以非法、别众作的羯磨，以非法、和合作的羯磨，以如法、别众作的羯磨，以似法、别众作的羯磨，以似法、和合作的羯磨，这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨。”诸比丘，在这里，那些这样说“这是以似法、和合作的羯磨”的比丘，以及那些这样说“这是未完成的羯磨、恶作的羯磨、应该重新作的羯磨”的比丘，这些比丘在这个问题上是如法之说。以上也是略说的五种情况。显示巴利原文

447再者，诸比丘，这里有一位比丘，被僧团施以了下意羯磨。他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，并请求撤销对自己的下意羯磨。这时，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团施以了下意羯磨，但他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，还请求撤销对自己的下意羯磨。好了，让我们为他撤销那下意羯磨吧。’他们于是以非法、别众的方式……以非法、和合的方式……以法、别众的方式……以似是而非的法、别众的方式……以似是而非的法、和合的方式，为他撤销下意羯磨。因此，那里的僧团发生争论：‘这是以非法、别众作的羯磨；这是以非法、和合作的羯磨；这是以法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、和合作的羯磨；这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨。’诸比丘，在那里，那些这样说‘这是以似是而非的法、和合作的羯磨’的比丘，和那些这样说‘这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨’的比丘，这些比丘在那件事上是在说法者。这五项也以简要的方式说了。显示巴利原文

448再者，诸比丘，这里有一位比丘，被僧团施以了因不见罪而驱摈的羯磨。他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，并请求撤销自己的因不见罪而驱摈的羯磨。这时，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团施以了因不见罪而驱摈的羯磨，但他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，还请求撤销自己的因不见罪而驱摈的羯磨。好了，让我们为他撤销那因不见罪而驱摈的羯磨吧。’他们于是以非法、别众的方式……以非法、和合的方式……以法、别众的方式……以似是而非的法、别众的方式……以似是而非的法、和合的方式，为他撤销因不见罪而驱摈的羯磨。因此，那里的僧团发生争论：‘这是以非法、别众作的羯磨；这是以非法、和合作的羯磨；这是以法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、和合作的羯磨；这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨。’诸比丘，在那里，那些这样说‘这是以似是而非的法、和合作的羯磨’的比丘，和那些这样说‘这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨’的比丘，这些比丘在那件事上是在说法者。这五项也以简要的方式说了。显示巴利原文

449再者，诸比丘，这里有一位比丘，被僧团施以了因不忏悔罪而驱摈的羯磨。他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，并请求撤销自己的因不忏悔罪而驱摈的羯磨。这时，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团施以了因不忏悔罪而驱摈的羯磨，但他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行净除，还请求撤销自己的因不忏悔罪而驱摈的羯磨。好了，让我们为他撤销那因不忏悔罪而驱摈的羯磨吧。’他们于是以非法、别众的方式……以非法、和合的方式……以法、别众的方式……以似是而非的法、别众的方式……以似是而非的法、和合的方式，为他撤销因不忏悔罪而驱摈的羯磨。因此，那里的僧团发生争论：‘这是以非法、别众作的羯磨；这是以非法、和合作的羯磨；这是以法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、别众作的羯磨；这是以似是而非的法、和合作的羯磨；这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨。’诸比丘，在那里，那些这样说‘这是以似是而非的法、和合作的羯磨’的比丘，和那些这样说‘这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨’的比丘，这些比丘在那件事上是在说法者。这五项也以简要的方式说了。显示巴利原文

450再者，诸比丘，这里有一位比丘，被僧团施以了因不舍弃恶见而举罪的羯磨。他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行出罪之道，并请求撤销自己的因不舍弃恶见而举罪的羯磨。这时，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘被僧团施以了因不舍弃恶见而举罪的羯磨，但他正确地遵守规矩，表现得柔顺谦恭，践行出罪之道，还请求撤销自己的因不舍弃恶见而举罪的羯磨。好了，让我们为他撤销那因不舍弃恶见而举罪的羯磨吧。’他们于是以非法、别众的方式……以非法、和合的方式……以法、别众的方式……以似法、别众的方式……以似法、和合的方式，为他撤销因不舍弃恶见而举罪的羯磨。因此，那里的僧团发生争论：‘这是以非法、别众作的羯磨；这是以非法、和合作的羯磨；这是以法、别众作的羯磨；这是以似法、别众作的羯磨；这是以似法、和合作的羯磨；这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨。’诸比丘，在那里，那些说‘这是以似法、和合作的羯磨’的比丘，以及那些说‘这是未做成的羯磨，是不好的羯磨，是应重新执行的羯磨’的比丘，是如法说者。以上亦是略说的五种情形。显示巴利原文